Skip to main content

Full text of "تاريخ اليهود في دول غرب أوروبا الجزء الثالث أسبانيا البرتغال ايطاليا .. د محمد الوكيل"

See other formats 


اريخ البهود في دول فرب أوريا 


إلكناب اثالث 


دا محمد الوكيسل 


1 


الفاشر 
دار النهضة العربية 
۲ شارع عب الخالق ثروت - القاهرة. 


27 mnal. 








الفصل الأول 
تاريخ الجماعة اليهودية في أسبانيار) 








ليم جما 3 
١ 85‏ ) . ويحدها من الشمال المحيط الأطلسي وخليج بسكاي" غاسكونيا " ٠‏ ومن 
الشمال الشرقي جمهورية فرنسا (سلسة جبال البيرينيه تشكل الحدود الطبيعية مع فرنسا ) وإمارة 
أندرو » ومن الشمال الغربي والغرب المحيط الاطلنطي والبرتغال » ومن الشرق والجنوب البحر 
الابيض المتوسط وبحر الباليار » ولها في الجنوب حدود برية صغيرة مع أقليم جبل طارق الخاضع 
للسيادة البريطانة . يفصل مملكة أسبانيا عن قارة ب 
الأوروبية سلسة جبال البيرينيه . ويتبعها جزر الباليار في البحر المتوسط » وجزر الكناري في 
المحيط الأطلسي » إلى جانب أراضي سبتة و مليلة المتنازع عليها مع المغرب . تبلغ مساحة أسبانيا 
2.٠٠‏ كم" ولها سبعة أقاليم برية ( الميزيتا » الجبال الشمالية > حوض الإييرو ٠‏ السهول 
الساحلية ؛ حوض الوادي الكبير » جزر البليار وجزر الكناري ) لتكون بذلك ثالث دولة أوروبية من 
حيث المساحة ؛ ومن أهم مدنها ( برشلونة ٠‏ بلنسية » سرقوسة » مرسية » قرطبة ) . ثانيأ - مظاهر 
السطح : تمتد سلسلة جبال البرائس حوالي ٠١١‏ كيلو متر ۲۷١(‏ ميل) من خليج بسكي إلى البحر 
المتوسط وهي تكون الحدود الشمالية لأسبانيا مع فرنسا » وعد أهم ظاهرة تضاريسية في اسبانيا هي 
وجود الهضبة الوسطى الخالية من الأشجار التي تسمى هضبة ميسيتا الومنطى ‏ والتي تاحدر لأسفل 
من الشمال للجنوب ومن الشرق للغرب » ويبلغ متوسط الأرتفاع بها حوالي ١٠١‏ مئر ( ۲.٠١١‏ قد 
فوق مستوى سطح البحر » وتقسم الهضبة إلى أجزاء شمالية وأخرى جنوبية بواسطة سلاسل جبلية 
وعرة (سييرا) أهمها جبال جوادراما (سيرا جوادراما) وجبال توليدو (سیرانیفادا) وجبال جريدوس 
وكذلك توجد أودية ضيقة بين كثير من الجبال ٠‏ تلك الأودية ترويها الأنهار سريعة . السهل 
الساحلي ضيق ٠‏ حيث يبلغ اتساعه بالكاد ۳۲ كم (۲۰ ميل) » ويمر بأماكن كثيرة منه جبال تنحدر 
نحو البحر مكونة أراض صخرية و خاصة على ساحل البحر المتوسط . توجد ست سلاسل جبلية 
رئيسية وأعلى القمم هي قمة انيتو ( 7.404 متر / 11.114 ) الواقعة في جبال البرانس » وقمة 
ملهسن ٠۲.٤۷۷‏ متر / ٠١.٤١۸‏ قدم ) في سيراتيفادا جنوب اسبانيا ٠‏ واعلى نقطة في أسبانيا 
وأقاليمها المنفصلة هي قمة جبل تيد ( ۲.۷۱۸ متر / 11.113 قدم ) في تناريف في جزر الكناري . 
الأنهار الرئيسية بأسبانيا تتدفق عامة من خلال ممرات ب قامت هذه الأن 
أودية الجبال غرباً وجنوباً إلى المحيط الأطلنطي ؛ حيث » تاجوس 
وجواديانا ) من أسبانيا ا ثم المحيط الاطلنطي . ويعتبر نهر جواد الكيفير ( نهر الوادي 
الكبير) أعمق أنهار أسبانيا والنهر الوحيد الصالح للملاحة لأية مسافة » وهو يتدفق عبر سهول 





































خصبة في الجنوب . يقع نهر إيبرو في شمال شرق أسباتيا ويتدفق للبحر المتوسط » وهو صالح 
للملاحة في بعض أجزانه حيث تمر به المراكب الصغيرة فقط . ثالث - المناخ : يتميز مناخ أسبانيا 









بالتنوع ؛ حيث يسود في المناطق الداخلية من شبة هناك هي العاصمة 
مدريدء وكذلك يسود هذا المناخ في مدينة سبته ومليلة " المناخ المتوسطي ( المناخ المتوسطي هو 
مناخ يستمد اسمه من البحر الأبيض المتوسط ٠‏ هو مناخ انتقالي بين المناخ المعتدل والمناخ شبه 


بة " أكبر 








١ 


2- La polîtica de Espafia , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 28 
julio 2009 : es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_de_Espa%C3%B 1a 

3- Anexo:Partidos politicos de Espafa , De Wikipedia, la enciclopedia libre, 
copia en 28 julio 2009 : 
es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Partidos_pol%C3%ADticos_de_Espa%C3%B 





1a 
أسبانيا في عصور ما قبل التاريخ : نجد في شبه الجزيرة الإيبيرية العديد من المواقع الأثرية ذات‎ 
الشهرة العالمية التي تركها الإنسان الأول في شبة الجزيرة الإيبرية ؛ حيث تش تشير تلك الاكشافات‎ 
ة إلى تواجد بشري منذ العصر الحجري القديم الأسقل ( كبا قري من قبل‎ 
» قبل الملاد) في مواقع ( أورثي  بيادو ؛ ريش‎ ٠٠٠ ن‎ 
نة » أتابواركا) . خلال العصر الحجري القديم الأعلى ( الذي يعود للفترة ما قبل‎ 
لماد) ترك السواوئري الإساقي بعش الث في كيف ياربايو وبعرض موقع‎ 
سنة ق.م . وقد ظهرت خلال العصر‎ 12.5٠١ من الفنون الجدارية التي تعود على‎ 
قل الميلاد  ثقافات خاصة كدل عليه الوا‎ ٠ الحجري الحديث ( الذي يبدأ تقريباً من‎ 
الجرسية كل التي عار عانها قرب المرية . ركان الأنفريون أول من وصل إلى يه الجر‎ 
ق٠٠٠١( نهايات العصر الحجري الحديث وبداية العصر البرونزي‎ 
في الجنوب والجنوب الشرقي من شبه الجزيرة . وكلمة الإنبريين لا تعني أن الشعب الذي ينتمي لهذ‎ 
الكلمة يرجع لأصل واحد » بل هم عدة مجموعة عرقية سكنت شبة الجز‎ 
أصلها السركي على سيل التعديد + يرجح أنها بجادت من‎ 
(| والمناطق المحيطة بها » ورغم أنها اتسمت ببعض السمات‎ 
من العادات والتقاليد . كما استوطنت مجموعات من‎ 
5 وبريطانيا منطقة الشمال وغرب شبه‎ 


























استيطان من الفنيقيين الذين أنشئوا مث الجنوبية الأدرية ( أول تلك 
الستسرات خرة باسم " قادر - 08012 " وفيت في عام ١٠٠٠ق.م‏ ) . كما أقام الإضريق 
تراك لم على لماحل تراه رة يض ( كلت أل استرات ت 












الأسم "نهر ايبرو - وام 
جاءت من قرطاجة » 





وفي القرن السادس قبل الميلاد وصلت مجموعة أخرى من ا 






واصطدمت مع الأخريق ومن بعدهم الرومان في سيل السيطرة على أراضي غرب حوض 
الأبيض المتوسط » وكانت أهم مستعمراتهم في أيبريا تلك التي عُرفت باسم " قرطاج 
عدا - بللغة العربية قوطاجة الحديث * . كل هذا لعزي من الاجنشس جل من سب 
أراضي مقسمة لا تخضع لسلطان سياسي موحد . 





E 1‏ 
ايت قر شبد ية على راجن ۰ لحب لا رت ا 
. "نت إلى نهية يد لترطاجين على جوب وشرق ريا ومع هاي ال لايع 
من القرن الثاني قبل الملاد كانت القوات الرومانية قد سيطرت على مناطق نفوذ الئل الأييرية في 
الجزء الجنوبي الغربي من شمال شرق أيبريا ومناطق نفوذ قبائل السلتيك شمال غرب 4 

















المختلطة من الأيبريين والسلتيك في الوسط . وقد أكمل الإمبراطور أوغست 
القرن الأول ق.م » وتلت ذلك مرحلة من الاضطرابات والثورات بالتزامن مع 
الرومانية على سكان مقاطعة " هاسبانيا - هزموم115؟ " الرومانية » والتي 
اتسمت بالصعوبة و تأخرت نسبياً عن بقية أرجاء الإمبراطورية ليبدأ ما يسمى ب العصر الروماتي 
في شبة الجزيرة الأيبيرية . ولتأكيد رومنة مقاطعة هسبانيا أعطى الامبراطور " فاسباسيان - 
Vespesian0‏ " حق المواطنة لكل سكانها سنة 4/ام * ت أسبانيا مقاطعة مهمة في 
الإمبراطورية الرومانية » وانتقل الكثير من الرومان للعيش هناك وينوا مدا في أسبانيا كما أنشنوا 
طْرُقًا امتدت إلى كل المناطق » كذلك ا ل ا 05 
الجافة . وقد ولد العديد من أباطرة روما العظام مثل ( " هادريان - 44:3800 " و" تراجان 
ممدزدم " في أسبانيا » كذلك فإن كتابًا وفلاسفة بارزين أمثال ( " مارشيال - 310101 " 
" سنيكا - ومع560 " » " قينطيلينوس - وںمهتانامښu‌@‏ " » " لوکانیوس > تدا ")اندرا 
لسرية كان نقطة فلصلة في دار ی 


لتتشكل اللغات المحلية في أسبانيا ومنها اللغة القشتالية " الاسبانية " 
المقاطعة خلال الحكم الررماني » وأصبحت المسيحية هي الديانة الرسمية للمقاه 
الرومانية ‏ خلال أواخر القرن الرابع الميلادي . وقي الوقت نفسه تت 
جزأين : الإمبراطورية الرومانية الشرقية والإمبراطورية الرومانية لغرب 
من الإمبراطورية الرومانية الغربية . وظلت إسبانيا تحت سيطرة الامبراطورية الرومانية حتى 
سقوطها في يد بال " الواندل - 05 اموق " في عام ١٠م‏ ؛ التي كانت ضمن ابقل الجرماية 
التي اجتاحت منطقة غرب أوربا . قبائل الواندال لم تستمر طويلاً في أسبانيا » حيث استطاع " القوط 
الغربيين - 15180005 " من الاستحواذ على جنوب فرنسا وكامل 0 
الغربيين سيادتهم على جنوب فرنسا لصالح قبائل الفرائكس في عام ٠م‏ ) وأجبروا الوائدل ء الذين 
سيطروا على أجزاء سينا خلال القرة من حام ١4م‏ إلى +1؟م ٠‏ على ترك ایریا حيث 
أسسوا مملكة لهم في شمال أفريقيا . وقد أقام القوط الغربيون مملكة القوط الغربيين في إسبانيا ٠‏ 
كانت هي الحكومة الأولى المنفصلة والمستقلة التي تحكم كامل شبه الجزيرة » وحاولوا إقامة حضارة 
شبيهة بحضارة الرومان ‏ لكن القتال المستمر بين نبلاء القوط الغربيين وثورات النبلاء المتكررة 
ضد الملوك » والصراع بين أنصار المذهب الأريوسي والكاثوليك أضعفت الدولة وجعلتها لقمة 
سائغة للغزو الإسلامي . 
العصر الاسلامي في أسبانيا : مع انتشار الفتوحات الاسلامية في شمال افريقيا ودخول البربر في 
الاملام ؛ شرعت الخلافةالأموية في دمشق إلى غزو أسبقياً » وفي عام 1١‏ استطاع اقا 
الأمازيغي " طارق بن زياد " » تحت إمارة الوالي العربي " موسى بن نصير " حاكم أفريقيا » من 
هزيمة القوط الغربيين وقتل ملكهم " رودريجو - 0عإإهلهR‏ " في " معركة جوادالتي - 8812112 
020116 إعل . وفي سنوات قليلة استطاع المسلمون من فرض السيطرة الاسلامية على 
ربوع القطر الإسباني » فيما عدا مناطق جبال البرانس وكانتابريا الواقعة في الشمال 
بعض الأراضي الفرذ إلى بواتييه » ولكن شارل مارتل أوقف تقتمهم 
موقعة بلاط الشهداء التي خسرها المسلمون واستشهد فيها قائد المسلمين عبد الرحمن الغافقي . سقوط 
الدولة الأموية وصعود الدولة العباسية جعل من الأندلس إمارة مستقلة على يدي عبد الرحمن الأول 
الملقب ب " صقر قريش " الذي كان أحد الناجين من المذبحة التي أقامها العباسيين للبيت الأموي . 
قيام الخلافة الأموية المنعزلة عن باقي أقطار الخلافة الاسلامية في المشرق » كان أول مسمار يطرق 








































0 





في نعش الوجود الاسلامي هناك ؛ فرغم استمرار البيت الأموي في إحكام زمام الأمور وإخضاع 
الأراضي التي سيطر عليها المسلمين لسلطة سياسية واحدة » إلا أن عدد من الإمارات المسيحية 
استطاعت التواجد والتوغل داخل أراضي الأنداس على الحدود الشمالية مع المملكة الفرنجية » ومن 
خلال الدعم المسيحي الغربي من مملكة الفرنجة ومن بابا الكنيسة الكاثوليكية في روما » قفزت عدد 
من الممالك المسيحية وأكلت أراضي الدولة الاسلامية مع تهالك القوى الإسلامية ؛ خاصة بعد سقوط 
الخلافة الأموية ونشأت ممالك إسلامية صغيرة من عرب وبربر وصقالبة تناحرت فيما بينها . وقد 
تمثلت تلك الممالك في الآتي : 
- " مملكة أستورياس - 5هؤ:ن]د4 06 0«زءR‏ " : أول كيان سياسي مسيحي أنشا في شمال 
إسبانيا في شبه الجزيرة الايبيرية بعد انهيار المملكة القوطية ؛ حيث أقامها " دون بيلايو - 208 
«برواءم " أحد نبلاء القوط الغربيين عام 14م في الركن الشمالي الشرقي من أسبانيا مملكة 
مسيحية » واستطاع هزيمة العرب في عام ١۷۲م‏ في معركة " معركة كوفادونجا - عل هلهاو 
8 ”" > لتكون أول معركة انتصر فيها مسيحيو أوروبا على المسلمين في الأندلس . وقد 
حاول المسلمين دحر المملكة عدة مرات ولكنهم فشلوا وتوسعت سلالة بيلايو حتى استطاع الملك " 
ألفونسوا الثاني من أستورياس - 5هاعد؛دة عل 11 A00‏ " : ۷۹۱م - ١٤۸م‏ " أن يضم 
أراضي الجنوب حتى مدينة لشبونة » كما أنشئ علاقة قوية مع الإمبراطور شارلمان والبابا في روما 
اللذان اعترافا به كملك على استورياس ٠‏ ومن خلال الإعلان عن العثور في أراضي غاليسيا على 
رفات " القديس يعقوب بن زبدي - 0#بزه1/1 اء 0عدةم5 : الذي كان أحد تلاميذ السيد 
أصبحت أراضي استورياس محل قدوم العديد من الحجاج المسيحيين من مختلف ارا 
الإمبراطورية الكارلونجية » التي دعمت تلك المملكة لصد الزحف الاسلامي عن أرض ١ا‏ 
وقد تغير اسم المملكة إلى " مملكة ليون - ١6ء1‏ 36 20اء12 " في عام ١٠1م‏ عندما انا 
الحكم من مدينة " اوفييدو - 001500 " إلى مديتة " ليون - «ر6ع.1 " » وقد ضمت مملكة ليون 
نهائياً لتاج مملكة قشتالة في عام ١117م‏ . 
"rona de Castilla -‏ كانت مملكة قشتالة مقاطعة تابعة لمملكة ليون » 
لة إمارة مستقلة 
٠ "‏ الذي استطاع في عام 111م 
و الحاكمتين لقشتالة وليون ٠‏ وقامت 
فردينادو الأول - 1 ۴٣40‏ " بتولي عرش إمارة قشتالة ومملكة ليون » وقد استطاع " الفونسو 
السادس - ۷1 810050, " توحيد المملكتين مرة أخرى بعد وفاة أخيه . وقد أعيد تقسيم المملكتين 
مرة أخرى في عهد " ألفونس السابع - 1/11 0ء۸1۴0 " حفيد ألفونس السادس » وظلت المملكتين 
في صراع حتى تم توحيدهم نهانياً في عام ٠‏ ؟؟ ام . 
" مملكة أراجون - «نع2. 06 12100 " كانت مملكة أراجون إحدى الإمارات التابعة لمملكة 
الفرنجة وعاصمتها مدينة " جاسا - هه[ " وأصبحت مع بداية النصف الثاني من القرن الثامن 
تابعة لمملكة نافارا التي استقلت عن مملكة الفرنجة في عام ١۸۲م ٠‏ ومع إندثار السلالة التي كانت 
تحكم الإمارة خضعت مباشرة لحكم ملك نافارا قي عام ١1۲م‏ . ومع تولي " راميرو الأول - 
Ramiro 1‏ " ابن الملك " ساشوا الثالث - 111 Sancho Gareés‏ " ملك " ناقارا- Navarre‏ " 
إمارة الأرجون استطاع ضم العديد من الأراضي التابعة لمملكة نافارا لسلطانه » كما استطاع 
السيطرة على كثير من الأراضي التابعة لسلطان المسلمين » وأصبحت أرجوان مملكة مستقلة وأن 
اتحدت مع مملكة نافارا تحت حكم شخص واحد حتى عام 174١م‏ . مقر الحكم تم نقله من مدينة 













































جاسا إلى مدينة " سرقسطة - ورومعهرع2 " في عام ۸١١١م‏ » بعد انتزعها من ملوك الطوائف 
المسلمين ٠‏ ومع نهاية العقد الرابع من القرن الثالث عشر أصبح تاج الأرجوان يضم ( إمارة 
برشلونة » إمارة كاتلونيا » جزر البليار وأراضي مملكة فائلسيا التي تم الاستيلاء على أراضيها من 
ملوك الطوائف في عام ۲۳۷٠م‏ بمعرفة ولي عهد مملكة أراجوان " جميس الأول - 06 1 نهل 
عه " ٠‏ ومملكة مايوركا التي تم الاستيلاء على أراضيها من ملوك الطوائف في عام 171١م‏ 
بمعرفة جميس الأول بجانب صقلية » مالطة » سرديقيا » بروفانس » مملكة نابولي » دوقية نيوبارتريا 
ودوقية أثينا ) . وبزواج فرناندو ابن " خوان الثاني ملك أراغون - اء ,#فعهىة ع4 11 مدال 
Enrique IV de " Grande‏ " عام 
5م تم وضع أول بذور نشاة القومية الأسبانية حيث استطاعت " أيزابيلا - Isabel 1 de‏ 
51م " بعد صراع على العرش الأراجواني من تقلد العرش وحكم الإمبراطورية الاس 
الوليدة مع زوجها " فرديناندو الثاني - 0ج2,ة ع0 ]1 762:00 " وقد ت 
على دولة غرناطة 147١م‏ والقضاء على أخر الجيوب الاسلامية في الاندلس التي استطاعت 
الصمود أمام الزحف المسيحي لفترة استمرت أكثر من مائتي عام . 
الامبراطورية الاسبانية والعصر الذهبي في تاريخ أسبانيا : الامبراطورية الأسبانية كانت رابع أكبر 
امبراطورية فى الاريخ , وأول إمبرالورية غربية مميحية في العصر الحديث بقل عنها أن الشمس 
لا تغيب عن أراضيها أبدأ ؛ حيث كانت إسبانيا في ذلك الوقت أكبر قوة سياسية وعسكرية وبحرية في 
العالم وسيطرت على أراضي في الشرق الأقصى وفي الغرب . وخلال القرن الخامس عشر و 
السادس عشرء فتحت اسبانيا طرق تجارية عبر المحيط » و ذلك عبر المحيط الاطلنطي بين اسبانيا و 
أمريكا و عبر المحيط الباسفيكي بين أسيا و المكسيك عبر الفبلبين . وقد اسقط الأسبان الحضارة 
الازتية و حضارة ةلكاف قاري أمريكاءوإدعو الح ف اتان الاراضي متت . ولوقت 
من الزمن » كونت الامبراطورية الأسبانية قوة عالمية هيمنت على المحيطات بفضل أسطولها 
البحري وتحكمت في الأراضي الأوربية » وعاشت الامبراطوية الأسبانية خلال فترة القرن السادس 
عشر والقرن السابع عشر العصر الذهبي في مختلف مناحي الحياة ؛ حيث اذدهرت الفنون والأدب. 
والاقتصاد » الذي انتعش مع الاستكشافات الجديدة لمناجم الذهب والفضة في الأراضي التي 
استعمرها الأسبان في الأمريكتين » وبفضل ذلك مُولت المشاريع الاستعمارية لأسبانيا في 
أسيا وأفريقيا ودعمت وجودها في الأمريكتين . وقد وصلت إسبائيا في عهد " كارلوس 1 - 
1 وواتة© " ( الامبراطور " شارل الخامس - ۷ اعوط " وُلد في مدينة خنت البلجيكية في عم 
١٠٠1م‏ وتوفى في عام ٥٥۸‏ ١م‏ بمدينة كواكوس دي يستي الاسبانية . كان كارلوس الأول أحد أعظم 
الشخصيات في التاريخ الأوروبي » توج ملكا لإسبانيا باسم كارلوس الأول و ملك إيطاليا حيث ورث 
العرش الأسباني بعد وفاة جده لأمه " فرديناندو الثاني " حيث لم يكن له وريث ذكر » كما أصبح 
ا ا اطورية الرومانية المقدسة حيث ورث العرش عن جده " مكسيمليان 
الأول - 1 هناأصة>ة ۷ " » فحكم إمبراطورية مترامية الأطراف و موزعة على ثلاث قارات » 
فقيل إن الشمس لا تغيب عنها ) ومن بعده ابنه " قيليب الثاني -11 ما۴ " ( ولد في عام مايو 
۱۲۷م وتوفى ۹۸٥۱م‏ كان ملك إسبانيا ونابولي وصقلية خلال الفترة من عام 1667م حتى عام 
م وحاكم المقاطعات السبعة عشر ( هولندا ) خلال الفترة من عام ١١١١م‏ حتى قيام ثورة 
البرتقالي عام ١۸١٠م‏ » كما كان ملك البرتغال باسم " فيليب الأول E‏ ۰م حتی 
وفاته عام 514١م‏ ) إلى أقصى درجة ازدهارها ‏ ولولا الحروب المتوالية التي خضها فيليب الثاني 
ما شهدت أسبانيا فترة الانحطاط في القرن السابع عشر . 
















































عصر الانحطاط السياسي والعسكري للإمبراطورية الأسبانية : خلف " فيليب الثالث - 111 عمناة5 
: 1674م 1773م " أباه فيليب الثاني وكان ضعيف الإرادة والتفكير وأطلق أيدي أفراد حاشيته 
الجشعة والفاسدة » وخسرت إسبانيا بين عامي " ۹١٠١م‏ - 1111م " نحو نصف مليون من أمهر 
الحرفيين والفنيين العاملين في الزراعة والصناعة من الإسبان المسلمين الذين طردوا من إسبانيا . 
فكان لذلك أثر سيء على الاقتصاد الإسباني » كما أن الإمارات الهولندية بقيادة " ويليام الأول من 
عائلة ناسو - أررائج : یھ de Orang e-N‏ 1 ]انا " استمرت في قتال إسباتيا مما 
اضطر أسبانيا سنة ٠٠١۹‏ إلى عقد هدنة هي بداية الاعتراف بالاستقلال الهولندي عن التاج الأسباني. 
» ومع ذلك استمرت السفن الهولندية تغير على المستعمرات الإسبانية في أمريكة الجنوبية مما كان له 
تأثير سئء على الاقتصاد الاسباني . بعد وفاة فيليب الثالث تولى ابنه " فيليب الرا i‏ 
: 1171م - 1376م " العرش الأسباني » وشهدت الأمب 
السياسي والعسكري ؛ حيث خسرت أسبانيا العرش البرتغالي بعد انتفاضة لشبونه وعزل فيليب الرابع 
وإعلان " يوحنا الرابع - لهودة:0م عل 1۷ مول " الذي كان " دوق براجائزا - عل ھاہ1 
م#مهعه8 " ملكأ على البرتغال » كما خاضت إسباتيا في عهده حرب الثلاثين عاماً للدفاع عن 
الكاثوليك وعن " الهابسبورغ - 0عإسطءطة4 " في النمسا وللحد من سا في ليطي 
واضطرت إسبانيا بعد هزيمتها أمام فرنسا إلى أن توقع " معاهدة ويستفاليا - 46 1۲40 
5212 " عام 1144 فأنهت بها حرب الثلاثين عاماً » كما خسر الحرب مرة ثانية أمام فرنسا. 
وتنازلت بموجب معاهدة البرئتس - ۴٥06‏ ما e‏ 40اب " عام 1105م لفرنسا عن 
ن وسردينيا وأرتوا وعدة مدن في الفلاندر . الانحطاط السياسي والاقتصاد: لم يؤثر على 
الثقافية والأدبية التي شهدتها أسبانيا خلال القرن السادس عشر حيث بقيت تلك النهضة 
تألقة . بعد وفاة فيليب الرابع خلفه على العرش ابنه " كارلوس الثاني - 11 وواه : 1771م -. 
١٠٠1م‏ " الذي كان طفلاً في الرابعة وحكم تحت وصاية أمه ماريانا النمساوية » وفي عهده استمر 
التدهور الاقتصادي في الإمبراطورية وفقدت أسبانيا المستعمرات البرتغالية في الأمريكتان بموجب 
" معاهدة لشبونة - 1.1502 عل 773]800 " في عام 174١م‏ بعد الهزائم العسكرية التي حققتها 
البرتغال على أسبانيا فشلت خلالها أسبانيا في استعادة البرتغال . عقب وفاة كارلوس الثاني في عام 
٠١م‏ » ولم يكن له وريث قام النزاع على العرش الأسباتي بين » " ليوبولد الأول - 1 0140م60.آ 
Habsburg‏ عل " الامبراطور الروماني المقدس الذي أدعى أحقيته بالعرش باعتباره ابن " آنا 
ماريا - 88 هاه " ابنة فيليب الثالث ملك اسبانيا جد الملك كارلوس الثاني » وبين " لويس 
الرابع عشر من عائلة باربون - 80:68 ع4 ۷[ وزرة " ملك فرنسا الذي طالب بحق زوجته 
" ماريا تيريزا - ٣٠٣٠5‏ ]7,1 " ابنة الملك فيليب الرابع ملك اسبانيا أبو الملك كارلوس الثاني 
ونادى بالعرش الأسباني . وقد كان من نتائج حرب الوراثة الإسبانية ( ١170م‏ 1114م ) تولي 
" فيليب الخامس من عائلة باربون - 6ا80 عل ۷ عمذاع5 : 1741م 1743م " ابن الملك 
لويس الرابع عشر العرش الأسباني ٠‏ تلك الحرب قلصت من المكانة العسكرية والسراسية سباي 
حيث فقدت السيطرة على جبل طارق لبريطانيا واعترفت باستقلال الأراضي المنخفضة ٠‏ وفقدت 
سيادتها على نابولي وصقلية ميلانو وسيردينيا لأسرة الهابسبورج النمساوية ؛ حيث اتجهت كل من 
بريطائيا والنمسا إلى منع الوحدة بين التاج الفرتسي والأسباني فاعلنتا الحرب على أسبانيا » 
واستطاعا بموجب " معاهدة ا ت - de Utrecht‏ مهنو " عام ۱۷۱۳م » التي اعترفت 
ألا يتولى عرش فرنسا فيما بعد . كما اث ترك ا 
لي ابيا الزوجة الثاتية يليب الخامس التي كانت تسعى 
يتولى أبنازها الإمارات الإيطالية بدلا من النمسا ٠‏ وقد أسفرت هذه الحروب عن تولي الأمير ب و 

















































اابن الث زيل » دوقي بارمة بموجب " معاهد شين - مم9 ول 0ل "عم 
30 . ورغم الانحطاط العسكري والسياسي الذي شهدته | أن 


والآداب والعلوم » حيث تم إنشاء الأكاديمية الملكية الإسبا 5 
أكاديمية الطب والفنون الجميلة والمكتبة الملكية . بعد وفاة فيليب الخامس تولى العرش ابنه " فرناندو 
السلنس - Femando 1/1 de Bobo‏ : 1117م - ۷۹م " الذي فضل إت 
الصراع بين فرنسا وبريطانيا وبدأ في حركة الاصلاح الاقتصادي » لكنه لم يستمر كثيراً حيث توفى 
في عام ۹٥۱۷م‏ . ومع وفاة فرناندو دون أن يكون له وريث تولى العرش الأسباني أخوه " فرديناندو 
السادس - Femando 1/1 de Boro‏ : 1784-1717م " الذي يعد عهده امتداداً لعهد أخيه في 
متابعة إصلاح الاقتصاد وتوفير أسباب الحياة الكريمة وتحسين أوضا: الطبقات ال كما انُخْنت 
في عهده إجراءات تحد من امتيازات النبلاء ورجال الكنيسة . لم تنعم آسب من الحروب 
طويلة » حيث اتجه الملك " كارلوس |! 
الذي تولى العرش خلفاً لعمه إلى 1 
سنوات » وقد ألحقت إنكلترا هز O OE E TREE TR‏ 
نهاية الحرب أعادت إلى إسبانيا مانيلة بدلا من فلوريدا وعوضتها فرنسا بمنطقة لويزيانا » كما 
استعادت مياورقة والورينا بعد هزيمة ل ترا في حرب الاستقلال الأمريكية واعترافها باستقلال 
الولايات المتحدة الأمريكية (معاهدة فرساي 1۷۸۳م ) . 

حروب نابليون واستقلال المستعمرات الأسبانية في الأ خلال فترة القرن الثامن عشر 
ورغم الانتكاسات العسكرية والسياسية التي شهدتها أسبانيا » فقد أحرزت تقدماً نسب 3 































على رجال الفكر والثقافة في أسبائيا ENP‏ الفرنسية مع تولي الملك 
" كارلوس الرابع - 6ا80 عل 1۷ و0[جع© : ۸٤۱۷م‏ - 1415م " العرش الأسباني خلفاً لأبيه 
عام 784١م‏ . وقد ترك كارلوس الرابع زمام أمور الحكم في يد زوجته " ماريا أميليا - ].ها/3 
18م " ورئيس وزرائه " مانويل غودري - /ه004 عه " . وقد اتبعت أسبانيا سياسة. 
الحياد تجاه الثورة الفرنسية لكن صدور حكم الإعدام ضد الملك " لويس السادس عشر - واس 
1" » وظهور أنياب فرنسا الاستعمارية دفع الدول الأوربية المجاورة لها ومنها أسيائيا في 
الدخول في أول حلف أوربي تجاه حكومة الثورة » ولكن قوات الثورة هزمت الجيش الإسباني 
ودخلت الأراضي الإء وقد رضحت أسبانيا لشروط الصلح وتخلت لفرنسا عن جزيرة سان 
دومنغر بموجب" اثاية بال - ع86 e‏ ماد " عام 1115م . بعدها اتجيت أسباقيا إلى 
التظلل بالقوى الفرنسية فأبرمت معاهدة الصداقة مع فرنسا في عام 1717م » واشتركت مع فرنسا 
في حربها ضد بريطانيا » وكان من نتيجة ذلك خسارتها في " معركة الطرف الأغر - 46 881213 
؟وعاع1 " عام ١٠۸٠م‏ وتدمير أسطولها البحري . السماح للجيش الفرنسي بعبور الأراضي 
الأسبانية لغزو البرتغال لرفضها المشاركة في الحصار القازي الذي فرضه نابليون على بريطانيا 
دفع ولي العهد الإسباني الأمير فرناندو إلى معارضة سياسة أبيه ورئيس وزرائه غودوي ؛ وقد التف 
الشعب حول فرناندو فتنازل له أبوه كارلوس الرابع عن العرش عام 4٠16م‏ ؛ مما دفع نابليون إلى 
تعين أخاه جوزيف بونابرت ملكا على إسبانيا » فتجمعت الجماهير في مدريد في أبريل 7٠1١م‏ 
وهاجمت قوات نابليون وانتشرت الثورة على الاحتلال الفرنسي ٠‏ وتألفت لجان محلية في الولايات 





















تربط بينها لجنة مركزية عليا . ووصلت حملة إنجليزية بقيادة ويلنغتون لمساعدة الإسبان فانسحبت 
الجبوش الفرنسي في ۲١‏ سطس من العام نف .وقد عادتالقوات الفرنسية بيد ليون ودخلت 
مدريد وأعاد نابليون أخاه جوزيف إلى عرش إسبانيا وانسحب الإنجليز . المقاومة الإسبانية اندلعت 
من جديد عقب مغادرة نابليون مدريد » كما عادت القوات البريطانية » وقد استطاعت المقاومة 
أن تنتصر على القوات الفرنسية في سلمنقة عام 111 وتحررت إسبانيا من الاحتلال » 
ب " فرناتدو السابع - «80,66 Fernando 1/11 de‏ " ملكا على إسبانيا بموجب 
" معاهدة فالنسي - /ج1/313 عل 7:2]200 " عام 1817م . كانت أهم النتائج التي خلفها التحرر 
الأسباني من الاحتلال الفرنسي قيام " مجلس الكورتيزن البرلمان الأسبائي 
وإقرار مبدأ المساواة أمام القاتون بموجب الدستور الذي صدر عقب 
انسحاب القوات الفرنسية في عام ١٠1۸م‏ » ونص على أن الشعب هو مصدر السلطة وعلى أن 
الحكومة الجديدة أن تحكم باسم الأمة ويكون الملك مجرد ممثل للأمة » ولم يستطع فرنائدق 
عودته للعرش من إعادة الحكم الملكي المطلق . وقد مرت إسبانيا بمرحلة من المد والجذر خلال تلك 
الأونة » فقد أدى صدور قانون إلغاء امتيازات الكنيسة إلى حدوث رد فعل في الأوساط الدينية » 
وانتهز الملك هذه الفرصة واستعان بملوك العصبة المقدسة التي تألفت في أعقاب " مؤتمر فيي: 
Viena Congreso de‏ " عام ۱۸١١‏ للمحافظة على الحكم الملكي المطلق ومحاربة مبادئ الثورة 
الفرنسية » واستجابت العصبة وطلبت من " لويس الثامن عشر - ]21/11 وزنا0.آ " ملك فرنسا أن 
يرسل جيشه لمساعدة العرش الإسباني . إلا أن فرناندو السابع مال إلى الاعتدال ليكسب الطبقة 
الوسطى » مما حدا بأنصار الملكية المطلقة ( عُرفوا ب " الكارلوسيين - 5:3ز]:© " الذين نادوا 
بكارلوس الخامس شقيق فرنائدو السابع ملكا على أسبانيا واستمرت الحركة بالمطالبة بخلافة العرش 
في ذرية كارلوس الخامس مما تسبب في حدوث عدد من الحروب الأهلية الاسبانية ) إلى العمل على 
استبدال الملك بأخيه " دون كارلوس" خلال الاضطرابات التي شهدتها أسبانيا خلال الفترة من عام 
( ۱۸۲۰م - 1417م ) ء وقد دفع ذلك الملك فرناندو من استصدار مرسوم في عام ٠187م‏ يسمح 
لبنات الملك من تولي العرش الأسباني عقب ولادة ابنته ايزابيلا . وقد انعكست أوضاع إسبانيا 
مع ع ا a‏ " مجالس محلية - 4ں[ " وعدت نفسها في 
حل من التبعية الإباية » قلطن مجلس بونس ايرس نفسه حكومة ثورية في عام ١٠ام‏ » وحنت 
حذوه مجالس كولومبية وتشيلي والمكسيك وبراغراي وفتزويلة . وكان لقيادة الزعماء الثوريين 
المحليين أمثال بوليفار وسان مارتان وسوكرة بشجاعتهم وكفايتهم أثر عظيم في استقلال هذه 
المستعمرات الإسبائية » وسائدت الولايات المتحدة هذه المستعمرات في نيل استقلالها » حتى حصات 
تلك المستعمرات الأسبانية في أمريكا الجنوبية عام 18174 على استقلالها . 

الصراع بين الليبراليين والمحافظين وإعلان الجمهورية الأسبانية الأولى وسقوطها : بعد وفاة 
فرناندو السابع ورثته ابنته " إيزابيلا الثانية - 11 [906و1 : 1857 1414 " وهي في الثالثة من 
عمرها » وقد استعانت أمها " ماريا كريستينا - ج نانءط) واه " بالليبراليين في حكم البلاد 
فاصدروا قانون بتأميم أملاك الكنيسة وبيعها في المزاد لتغطية الديون العامة » مما دفع المحافظين 
إلى الثورة وتمكنوا من اا على بعض المناطق في شمالي إسبانيا وشرقيها » وشهدت إسبانيا 
سلسلة من الحروب الداخلية انتهت باستلام إيزابيلا الثانية العرش وقيام المعتدلون بإعادة أملاك 

























































الكنيسة أملاكها وتعويضها عن ما تم بيعه . الأوضاع السيا أسبانيا شهدت صراع بين 
الليبراليين والمحافظين من جهة ء وبين الملكة والليبراليين من جهة أخرى ٠‏ ونتج عنها الكثير من 
الاضطرابات ٠‏ خاصة مع سياسة التعسف التي اتبعتها الملكة . تلك الاضطرابات دفعت الملكة إلى 


اعتزال العرش واللجؤ إلى فرنسا في عام 1414م » حيث أعلن الكورتيز الأمير " أماديو دوسافويا - 





50 عل 40ص " ملكا على أسبانيا في عام ٠181م‏ . وقد اندلعت النزاعات والاضطرابات 
عقب تولي أماديو العرش بين الجمهوريين والكارلوسيين وأنصار " الفونسو أبن إيزابيلا " ٠‏ وأدت 
تلك النزاعات في النهاية إلى إعلان الكورتيز الجمهورية في فبراير 1۸۷۳م . 
عودة الملكية في عام 1474م وسقوطها مع إعلان الجمهورية الأسبانية الثانية عام 1581م : 
قيام الجمهورية لم يستطع معالجة الفوضى والاضطرابات » فاتجهت الأنظار إلى تولي ألفونسو بن 
إيزابيلا الثانية ء وقام الجنرال " كامبوس - وومجوة) " بحركة عسكرية أعلن معها تنصيب الفونسو 
ملكا باسم " الفونسو الثاني عشر - ا80 e‏ 11× 410050 " عام ١۱۸۷م‏ . وقد أصدر 
الكورتيز توراً جديدً عام 1410م ينص على احتفاظ الملك بالسلطة التنفينية » وإطلاق الحريات 
الدينية واتخاذ الكاثوليكية مذهباً رسميا للدولة . توفي الملك ١۸۸٠م‏ قبل أن يُولد ابنه الذي حمل اسم " 
ألفونسو الثالث عشر - «غط:80 عل 7111 416050 : 1441م - ۱۹۳۱م " وتولت أمه " ماريا 
Maria Cristina - 0‏ " الوصاية في ظل الدستور الجديد . الساحة السياسية شهدت تناوب 
على الحكم : حزب الليبراليين المحافظين : -له7عطانآ 00ر8 Conserv ado‏ " بزعامة 
9 " ونیو كاتوقاس ديل كاستيلو -و1اناكة© 061 35مصة© مندمادة " والحزب الليبرالي - 
Partido Libera‏ " بزعامة " براكسيدس ماتير غ - Prûxedes Mateo Sagasta‏ "< 
وفي عام ١101‏ أنهيت الوصاية وتولى الملك شؤون الحكم في أحوال صعبة داخلياً وخارجياً . 
وخلال هذه الفترة ‏ قدت إسبانيا سيطرتها على كويا وبويرتوريكو ونتيجة للمعاهدة التى نصت على 
إنهاء حربها مع الولايات المتحدة في سنة 814١م‏ تم التنازل عن جزر الفلبين إلى الولايات 
المتحدة نظير مبلغ ٠١‏ مليون دولار ؛ كما تم بيع مستعمراتها في جزر المحيط الاطلنطي ( جزر 
ماريانا الشمالية » جزر كارولين وبالاو ) إلى ألمانيا في عام 1419م . الأوضاع السياسية والداخلية 
في أسبانيا خلال العقد الأول والثاني من القرن العشرين شهدت انتشار الفوضوية والحركات الفاشية». 
كما شهدت البلاد حركة عصيان وتمرد في عام ۹٠۹١م‏ في كاتلونيا تم قمعها بصورة دموية . ورغم 
حياد أسباتيا في الحرب العالمية الأولى وظهور بوادر التحسن الاقتصادي » فتد شهدت البلاد عقب 
نهابة الحرب ٠‏ مع انتشار وباء الانفلونزا الاسبانية والاضرابات العمالية » تدهور اقتصادي وتراكم 
للديون . الأحداث التي شهدتها مناطق السيادة الأسبانية في المغرب ونجاح المغاربة في إنهاء الوجود 
الأسباني في معظم مناطق السيادة الأسبانية في عام ١۹۲١م‏ ( استمر هذا الوضع حتى عام ١1۹۲م‏ 
عندما استعادة أسبانيا بمساعدة فرنسا من استعادة. ق سياتها ناك) ؛ د 
واضطرابات وأعمال دموية واغتيال رئيس الوزراء " داتو - 2810 " 
" ميجيل بريمودى ريفيرا - Miguel Primo de Rivera‏ " الديكتقوري الذي حاول التغلب على 
الإنفلات الأمني وإصلاح النظام الاقتصادي لكنه فشل واستقال في عام ٠٠١‏ ١م‏ ليحل محله الجنرال 
" داماسو بيرنغوير - نع8 40ص04 " » الذي شهد بداية عهده قيام ضابطان جمهوريان 
بإعلان الثورة في شمالي البلاد تم القضاء عليها وأعدم الضابطين لكن الاضطرابات والثورة لم تخمد 
اتسين حي ا التهاة ا بتري الام للقي ر وو ر 
أسباتيا واللجوء إل 
إعلان الجمهورية الثانية عام ١57١م‏ وإندلاع الحرب الأهلية ( ۱۹۳۱م - ۹۳۹٠م‏ ) : قامت 
ة الأسبانية اثاتية عام 111١م‏ بعد عفر سنوات من حكم الدكتاتور " دي ريفيرا " » الذي 
ابات والمشاكل الاقتصادية » وقدم استقالته تحت ضغط الجيش للملك ألفونسو 
يمقراطية . وتحت وطأة الثورة والمناداة بالديمقراطية وافق ألفونسو على !. 
انتخابات ديمقراطية ٠‏ فكانت أول انتخابات ديمقراطية حرة من ٠٠‏ عام فاز فيها الجمهوريون » 
فرأى ألفونسو أن الذهاب إلى المنفى هو أفضل حل لتجنب العنف فرحل إلى روما في أبريل عام 
























































١م‏ . عقب ذلك تشكلت حكومة مؤقتة للجمهورية برئاسة الجمهوري " نيكيتو ألكالا زامورا - 
Zamora‏ قاهداة Nieto‏ " » وشرعت الحكومة بالدعوة لإجراء انتخابات جديدة ووضع 
الدستور الجمهوري الذي نص على حرية التعبير وحرية تكوين الجمعيات ٠‏ والفصل بين الكنيسة 
والدولة والحق في الحصول على الطلاق فضلاً عن توسيع نطاق حق الاقتراع للنساء . وفي أكتوير 
م عُزل ألكالا وعُين " مانويل أزانا - ه۸2 اعم 53 " من اليسار الجمهوري رئيساً » 
وكان ضد الكنيسة ورآى أنها سبب تخلف أسبانها ء فأثار ذلك الكاثوليك الذين لم يرحبوا أصلا 
بالجمهورية » خاصة وأن الحكومة لم تضع حدأ لحرق ونهب الكنائس . وقد اندلع الصراع على 
السلطة بين » " حزب الكتائب الفلائجية .1.0.0.5 25! e‏ 013م85 8م821 " الذي كان 
يعارض الاشتراكية والليبرالية واتحد مع الكارلوسيين في حزب سياسي واحد » وبين الجمهوريين 
والاشتراكيين والقوميين » وانتهى بفوز حزب اليمين المتطرف " الكونفدرالية الإسبانية اليمينية 
المستقلة - tid Popular de derecha rechaza‏ " والحزب الراديكالي الجمهوري - 
Pati d0 Republican Radical‏ " المنشق عن الجمهوريين . فاندلعت الإضرابات في كل مكان 
خوفاً من أن يقضي اليمين على الجمهورية » منها اضطراب العمال اليساريين بمنطقة أستوريس 



















الذي أدى إلى الاستيلاء على السلطة خلال ٠١‏ يوما » لكن قيادات الجيش ذات التوجهات القومية 
الفاشية » قمعت الثورة ودمرت أجزاء كبيرة من المدينة . وكنتيجة لذلك انقسمت إسبانيا إلى » 





بالإضافة إلى الفلانخي والريكيتيس ٠‏ وإسبانيا الجمهورية بقيادة 
الشعبية التي تضم الفوضويين والاشتراكيين والجمهوريين والشيوعيين ٠‏ وائدلعت 
الحرب الأهلية التي امتدت من ۱۷ يوليو ۱۹۲۲ حتى ١‏ أبريل ٠۹۳۹‏ » حيث نشب صراع حاد بين 












من 
القوميين بقيادة الجنرال " فرانشيسكو قرانكو - ۴۳۵٥۵‏ 72701560 " في مواجهة القانونيين أو 
جمهوريو الجمهورية الإ نيون الذين يعرفون أيضاً بالجمهوريين كانوا يستمدون 
دعمهم بالسلاح و المتطوعين من الاتحاد السوفييتي و حركات الشيوعية الدولية و الألويه الدولية » 






في حين تلقى القوميون دعمهم من إيطاليا الفاشية بو ألمانيا . کان الجمهوريون يد 
مركزيين داعمين للرأسمالية و ا الليبرالية إلى شيوعيين و ثائرون لاسلطويون قاعدتهم 
الأساسية كانت بشكل أساسي علمانية و مدنية ( مع انها ضمت أيضا مشردون ) و كانت قوية في 
المناطق الصناعية مثل أستوريا و كاتالونيا . إقليم الباسك المحافظ الكاثوليكي وقف أيضاً بجانب 
الجمهوريين أملأ في حكم محلي » كما كان حال كاتالونيا و جيليقيا . أما القوميون أو الفرانكويين فكان 
دعمهم أساسا من القوى المحافظة » بشكل أعظمي كاثوليكي » الداعمين للحكم المركزي 
تلك الحرب ما يقرب من 7٠٠,٠٠٠‏ قتيل بجانب تدمير البنية التحتية الأسبانية وتشريد منات الآلاف 
من المدنيين . 7 

أسبانيا في عصر الديكتاتورية " عصر فرانكو " والعزلة الدولية الأسبانية : عقب نهاية الحرب 
الأهلية الأسبانية تم تعين الجنرال فرانكو في منصب رئيس الدولة والقائد الأعلى للقوات المسلحة» 
وحمل لقب " كوديو - 02101110 " وهو لقب رفيع يعني الزعيم . تبنى فرانكو نظام حكم مشابهة. 
للنظام النازي في ألمانيا والفاشي في إيطاليا ء وقد أعلن حياده عندما اندلعت الحرب العالمية الثائية , 
ومع ذلك فقد احتل ميناء طنجة عام 1۹١١‏ وأرسل مقاتلين إلى جانب القوات الألمانية التي هاجمت 
الاتحاد السوفييتي في العام نفسه . ومن أبرز ما حدث في سنوات الحرب صدور قانون ۱۷ تموز 
۲ الذي يقضي بتأليف مجلس يحمل الاسم التقليدي " كورتيز قسم من أعضائه من 
قبل الحكومة القسم الآخر من مختلف الهيئات الاقتصادية واا وبعد انتصار الحلفاء في 
الحرب العالمية الثانية عانت إسبانيا العزلة التي فرضتها عليها الدول ٠‏ والإدانة التي أصدرتها هيئةٌ 
الأمم المتحدة لنظام فرانكو ؛ حيث وقفت دول الحلقاء ضد انضمام أسبانيا إلى الأمم المتحدة لموقفها 













































امز لظم اناري في الحرب العامة الثقية وربطت انضرا اليا نواية نظام فراكو» وعانت 
أسبانيا خلال النصف الثاني من العقد الخامس وبداية العقد السادس للقرن العشرين من العزلة 
الاقتصادية والسياسية الدولية باستثناء بعض الدول التي أقامت علاقات دبلوماسية واقتصادية 
( البرتغال ‏ أيرلنداء الدول العربية » بعض دول أمريكا اللاتينية وكثير من الدول الأسيوية) . 
ة العزلة الدولية لأسبانيا والاندهار الاقتصادي ( ۳١۹٠م‏ . 5170 ١م‏ ) في عهد فرانكو : يعد 
أن تبين للزعيم الإسباني الصعوبات التي تواجه بلاده أخذ يعمل على اتخاذ خطوات عملية للتخلص 
من هذا الموقف الدولي ؛ فأخذ يتقرب من الولايات المتحدة وعقد معها عدا من الاتفاقيات للتعاون 
بين الدولتين في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية . عندها نجحت إسبانيا في الحصول على 
مكان في المؤسسات الدولية ء وأصبحت عضواً ف في اليونسكو عام ٠۹١١‏ وفي هيئة الأمم المتحدة عام 
٠ 6‏ واستطاعت أن قحل الأزمة الاقتصادية والمالية بالاحتماد على المي فة إلى 
خطط التنمية في مجال الزراعة ومشاريع الري وإقامة صنا في العلاقات 
التجارية مع کل من دول العم ولا سيا دول الربية . لجا فرافر بيد أن حلت اسیا حرفت 
أقتصادي إلى تخفيف وطأة السياسة الداخلية التي طبقها مع بداية حكمه ؛ فسمح للمعارضة بان تعبّر 
عن أفكارها بإصدار قانون المطبوعات في أبريل 1577 » فضلاً عن التعبير بالوسائل الأخرى 
كالمظاهرات والإضراب وغيرها ٠‏ وأصدر أيضاً عفوأ عاما عن المعتقلين السياسيين 


استفتاء عام في السنة نفسها على : بها 

5 نية التي يرأسها فرانكو نفسه إلى هينة عليا 
استشارية . وفي عام ١115‏ أذاع فرانكو وثيقة أعلن بموجبها " دون خوان كارلوس - مهس[ 
80:60 ع0 1 0s‏ " حفيد الفونس الثالث عشر ٠‏ خليفة يتولى حكم | 
عودة الملكية والنظام الديمقراطي في أسبانيا : بعد وفاة الجنرال فرا 
خوان كارلوس الأول رئاسة الدولة » وشكلت حكومة انتقالية برئاسة "دواو سواريث - 800110 
هم8 " ؛ منحت الاعتراف القانوني للأحزاب السياسية وألغت الرقابة وأطلفت الحريات العامةر 
وفي سنة ۸١۹١م‏ تم التصديق على الدستور الجديد ‏ الدستور الساري المفعول حالياً - الذي أقر عقد 
انتخابات ديموقراطية كل أربع سنوات » مع الاعتراف رسميا بالأقاليم المستقلة وبلغاتها والرايات 
الخاصة بها . وقد حل محل سواريث في رئاسة الحكومة " ليوبولدو كالبو سوتيلو - 0140م0مم1. 
ماءغه10-5و0 " في عام ١114م‏ . وفي جلسة اعتلاء مهام الرئاسة لهذا الأخير في البرلمان » 
قامت كتيبة من الحرس الوطني وبمساعدة قطاع من الجيش بالتوغل في مجلس النواب محاولة قلب 
نظام الحكم في الدولة » فشل بعد ساعات من قيامه . وفي سنة ۹۸۲١م‏ عقدت انتخابات جديدة » فاز 
فيها الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني برئاسة " فيليبى جونثاليث - ء60241 عمذاء"1 " . وقام 
الحزب الاشتراكي العمالي الإسبائي أثناء حكمه بعمل سلسلة من الإصلاحات في التعليم والصحة 
والثقافة والاقتصاد والتشريع ٠‏ واتفق على المستوى الدولي مع الهيئات الأساسية العسكرية 
والاقتصادية والسياسية الغربية مثل " منظمة حلف شمال الأطلنطي والاتحاد الأوروبي " . وأعيد 
اختيار فيليبى جونثاليث في انتخابات 1187م » ۱۹۹۰م ٠‏ 1117م . وفي سنة 1141م » احتلت 
سا کن .رمقة ف هات رزه على الست لدوى مل لاب اولي لي ق 
مدينة برشلونة مسرحاً لها والمعرض العالمي الذي عقد في مدينة أشبيلية والذي قدم صورة 
لإسبانيا وتطورها على المستوى الدولي . وفي سنة 1117م هُزم الحزب الاشتراكي العمالي 
الإسباني في انتخابات ذلك العام وفاز " الحزب الشعبي - 0ا۴۴ هإنام80 " باظبية المقاعد 
البرلمانية » وأصبح " خوسيه ماريا اثنار - 25«دق, 11351 1054 " رئيساً للحكومة الإسبانية » وفي 
الوقت الحاضر عاد الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني للحكم من جديد برئاسة رئيس الحكومة 




































6م اعتلى 


















وفقاً لتقدير " اتحاد الجاليات اليهودية في أسبانيا - La Federaciûn de‏ 
Comunidades Judas de Espa‏ ' في عام 8١٠٠م‏ هناك ما يقرب من 
٠١‏ يهودي يعيشون في أسبانيا » ينتمي منهم إلى المعابد اليهودية ما يقرب من 
٠٤,‏ . بينما يشير التقدير الذي أعلنه المؤتمر اليهودي العالمي في عام ۸١٠٣م‏ 
بأن تعداد اليهود في أسبانيا يقترب من )(70,٠٠٠0‏ . التواجد اليهودي يتركز بالأساس 
في مدينة مدريد ( وفقاً لما جاء في إعلان اتحاد الجاليات اليهودية في أسبانيا فهناك 
٠٠‏ يهودي يعيشون هناك ٠‏ بينما يشير إعلان المؤتمر اليهودي العالمي إلى عدد 
) ومدينة برشلونة ( يشير إعلان اتحاد الجاليات اليهودية عن تواجد ٠,٠٠٠‏ 
يهودي بالمدينة بينما يشير إعلان المؤتمر اليهودي العالمي إلى عدد ٠,٠٠١‏ ) والباقي 
يتواجد بمدن ( ' اليكانتي - عاصةعذ اه" » ' بينى - نم8 * › ' كاديز - جنادة© ' » 
* غرناطة ¬ Granada‏ * « ' ماربيا - Marbella‏ * « ' مايوركا - ٠ ' Mallorca‏ 
* توريمولينوس - 750756:2011205 * و“ فالنسيا - 17/216501 * ) . هذا التواجد ليس 
له تأثير مباشر وفعال في الاقتصاد الأسباني ٠‏ ولا تواجد ملحوظ في الساحة السياسة 
الأسبانية . وتشير الأدلة المادية عن تواجد اليهود في الأراضي الأسبانية خلال القرن 
الأول الميلادي مع السيطرة الرومانية على كامل أراضي شية الجزيرة الأيبرية وقيام 
القائد الروماني تيتوس بتهجير أعداد كبيرة من اليهود كعبيد في المقاطعات الرومانية ؛ 
فمن الأرجح أن المجموعات اليهودية التي استوطنت مقاطعة هاسبانيا الرومانية 
استطاعت أن تستقطب البعض من سكان المقاطعة للدخول في اليهودية ٠‏ وقد تمتع 
اليهود مثل باقي التجمعات اليهودية في أراضي الإمبراطورية الرومانية بحرية العقيدة » 














" خوسيه لويس رودريجيث ثباتيرو - 4650هم22 #عناواعك20 وز[ 1054 " حيث فاز ف 
الانتخابات البرلمانية التي أجريت في عام ٠١4‏ ”م وعام ۸٠٠۲م‏ . يراجع في ذلك باللغة الأسبانية : 
Historia de Espafia , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 28 julio‏ 

2009 : es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Espa%C3%B 1a 
فيما يتعلق بحصر تعداد السكان على أساس‎ 
العقيدة حيث لا يوضع في خانة الهوية الشخصية خانة تحدد العقيدة ويكون تحديد تعداد السكان وفقاً‎ 
. العقيدتهم من الأمور التي يصعب تحديدها تحديداً غير قابل للمراجعة‎ 








1 





ولم يتأثر يهود هاسبانيا نسبياً مثل كثير من المقطعات الرومانية في غرب أوربا بانتشار 
المسيحية هناك واعتبارها الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية مع بداية القرن الرابع 
الميلادي ؛ حيث كان السكان اليهود هناك مقبولين نسبيأ على عكس الحال في باقي 
أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية والإمبراطورية الرومانية الشرقية . وقد استمر 
اليهود يتمتعون الأولى من حكم القوط الغربيين حتى اعتتقهم 
للمسيحية الكاثوليكية محل المسيحيية الآريوسية() » حيث تعرض اليهود حتى الغزو 








(1) معتقد ديني ت ه الكنائس المسيحية بدعة مسيحانية نشأت في القرن الرابع على يد أحد أساقفة 
بة الذي كان يُدعى آريوس ( ولد بمدينة قورينا " الشحات حاليا " في ليبيا ما بين عام 
٠م‏ 01م لأب أمازيغي يُدعى أمونيوس .درس اللاهوت في أنطاكية ثم استوطن الامكتدرية 
وعمل شماس ٠‏ وفي عام ۸٢٣م‏ عارض تأليه السيد المسيح وبدأ في نشر عقيدته التي أطلق عليها 
الأريوسية حتى توفى في القسطنطينية عام ٢۳۳م‏ ) صفة الألوهية عن المسيح التي جامت 

في المجمع المسكوني الأول عام ١۳۲م‏ الذي قبنى مبادئه الإمبراطور قسطنطين وقد | 
الأريوسية هرطقة . وقد توفي آريوس 17م ٠‏ لكن دعوته انتشرت بعد وفاته » وكما جاء في أقوله : 
الكلمة ليس بإله » بل بما أنه مولود من الله الآب فهو لا شاركه طبيعته * ا 


تبلى * 0 

في المجمع المسكوني النيقاوي الأول عام ٠٠١‏ وعلى إثره تي » ٠»‏ لقن هذا لم يمع من الت 
الأريوسية التي أصبحت في عام 154 ديناً رسمياً للأمبرطورية الرومانية بعد تبني الامبراطور 
قنسطنس ابن الإمبراطور قسطنطين المذهب الأريوسي ٠‏ وقد نشات فيما بعد عدة إتجاهات لنفس 

























الأب ١‏ يرت نا جنا ا 
عام 11 عرش الإمبراطورية الرومائية 
عاد مذهب الثالوث وتأنيه السيد المسيح كديانة رسمية واعلنت الآريوسية كهرطقة وذد 
ذلك بعد أعلن الإيمان النيقاوي عام 774 إيماناً قويماً وديناً رسمياً للإمبراطورية بفضل الإمبر 

ا ا ا ا 0016 


ي هي 3 
بان الروح القدس هو أيضا خليقة ثانوية . ومع تولي فا 







بة » ويعتبر كثير من المستشرقين وعلماء اللاهوت ‏ ا ل الدين / a‏ يُعد 
امتداد للمذهب الآريوسي . لمزيد من التفاصيل عن المذهب الأريوسي انظر 
تاريخ الكنيسة القبطية الأرثونكسية المجامع المسكونية والهرطقات » مقاله منشورة على الموقع 
الرسمي لكنيسة الأنبا تكلاهيمانوت القبطية الأرثوذكسية الإسكندرية » مصر ٠‏ تاريخ الاقتباس 4 
أغسطس ۲۰۰۹ : 
1-st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptie-‏ 
Church-Councils-n-Christian-Heresies/AI-Magame3-Al-‏ 
Maskooneya/Encyclopedia-Coptica_Councils_01-Summary.html‏ 





0 





الاسلامي للجزيرة الإيبرية ن الاضطهاد والعنصرية . وقد حققت الجماعة اليهودية 
التي كانت متواجدة بالجزيرة الأيبرية خلال فترة الوجود الاسلامي لفترة من الاندهار 
والرقي لم تشهدها المجتمعات اليهودية طوال العصور السابقة » رغم تخلل تلك الفترة 
لموجات من الاضطهاد والعنصرية تجاه اليهود . وقد كُتبت شهادة وفاة الوجود اليهودي 
في أسبانيا » من خلال المرسوم الشهير الذي صدر من الملك فرديناندو والملكة أيزابيلا 
عام 1417م » لينهي بذلك ثقافة يهودية أثرت في مختلف مناحي الحياة الأسبانية لأكثر 
من أربعة عشر قرن . وبعد صدور مرسوم " ايزبيلا - فردناندو " مُنع اليهود من التواجد 
في أراضي التاج الأسباني ٠‏ ومن أراد البقاء عليه التحول للكاثوليكية . وقد فضل 
البعض من اليهود من التظاهر بالمسيحية في سبيل البقاء » واستطاع البعض من ذرية 
هؤلاء اليهود الذين أطلق عليهم المارانو من توريث عقيدتهم اليهودية لأبنائهم » لكن 
محاكم التفتيش الأسبانية استطاعت القضاء على الجيوب اليهودية الخفية هناك لتصبح 
أسبانيا خالية من اليهود لفترة استمرت نظرياً حتى صدور الدستور الأسباني عام 
8م ء الذي منح حرية العقيدة لجميع المواطنين . ومنذ ذلك التاريخ استوطن المدن 
الأسبانية البعض من اليهود ء وتم افتتاح بعض المعابد اليهودية في مدينتي مدريد 
وبرشلونة » كما كانت أسبانيا خلال فترة الحرب العالمية الثانية مسرحاً لهروب كثير من 
يهود أوربا من المحرقة النازية إلى العديد من الدول ( الولايات المتحدة - كندا وعدد من 
دول أمريكا اللاتينية ) » وشاركت الدبلوماسية الأسبانية في انقاذ عدد من يهود 
المجر . وفي عهد فرانكو ؛ اتجهت الجماعة اليهودية قليلة العدد التي استوطنت أسبانيا 
إلى اتباع سياسة الاختفاء عن الانظار » حتى اتجهت عقب تولي خوان كارلوس زمام 
الأمور في أسبانيا إلى الاندماج في المجتمع الأسباني » خاصة مع توافد أعداد كبيرة 
نسبياً من المغرب ودول البلقان وأمريكا اللاتينية » وإعادة إنشاء عدد من الطوائف 
اليهودية في المدن الأسبانية . واليوم لا يختلف حال الجماعة اليهودية في أسبانيا عن 






وانظر باللغة الانجا 
2-Arianism , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 4 August 2009‏ 


: en.wikipedia.org/wiki/Arianism 





نظرائها في دول أوريا الغربية اا ا د 
العلمائية والصهيونية واللاسامية ديمغرافيا اليهود » فمن خلال العلمانية يتم 
اليهودي في المجتمع الغربي » وعن طريق الصهيونية واللاسامية بُ ا 
الدولة إسرائيل . 


مما سبق رأينا أن نتعرض لتاريخ الجماعة اليهودية في أسبانيا في الآتي : 
أولاً - التواجد اليهودي في أسبانيا قبل وخلال العصر الروماني : 


يدعي بعض الباحثين في التاريخ التوراتي أن مدينة ترشيش المذكورة في أسفار 
( التكوين » حزقيال » إشعياء ٠‏ إرميا » الملوك الأول ٠‏ أخبار الأيام الثاني » يونان 
والمزامير )() هي مدينة " تورتوسا - 705605 * بأقليم * كاتلونيا ¬ هأقنالدئة© " 


(4) ترشيش : هذا الاسم غالبًا مشتق من كلمة " رشش " » وجدت في اللغة الأكادية رتبطة بالمعادن 
البراقة ومنتجات المناجم » لهذا اشتهر هذا الاسم بمعنى " تكرير المعادن في اللغة ويعتقد 
كثير من باحثي التاريخ التوراتي وجعرافية العهد القديم أن مدينة ترشيش الواردة في نصوص كثير 
من أسفار التاناخ أنها ترتيسوس الواقعة في جنوب أسبانيا قرب جبل طارق ٠‏ ويعتقد فصيل آخر من 
الباحثين بأنها هي قرطاجنة المدينة الواقعة شمال غرب أفريقيا . تلك ١‏ إليها في 
العهد القديم عند المسيحيين " كانت غنية جذا بالمعادن المطرقة » والمصنوعة ألواحًا كما | 
بصنعها للسفن الكبيرة حتى أصبح مجازا تُطلقَ على السفن الضخمة العابرة المحيطات التي كانت 
تبحر خصيصنًا لجلب المعادن الثمينة ت في عدد من أسفار التاناخ منها : سفر 
التكوين الاصحاح ٠١‏ :4 " شعب مان حزقيل الصاح 17 ۽ 
" ترشيش تاجرتك بكثرة كل غنى بالفضة و الحديد و القصدير و الرصاص أقاموا أسواقك " 
: ۸ " شبا وددان وتجار ترشيش وكل أشبالها يقولون لك : هل لسلب سلب أنت 
الغنم غنيمة جمعت جماعتك لحمل الفضة والذهب؟! لأخذ الماشية والقنية لنهب نهب 
الاصحاح ۲:۱ " فقام يونان ليهرب إلى ترث نز 
1 إلى ترشيش کی رتوار ِ- 
الرب * . سفر أشعياء الاصحاح ١‏ : ۲۳ " وحي من جهة صور . ولولي يا 3 
خريت حنى ليس بيت حتى ليس مدخل من أرض كايم أعلن لهم " . سفر ملوك الأب الأول الامحاح 
٠‏ : ۲۲ " لأنه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام فكانت سفن ترشيش تاي مرة في 
كل ثلاث سنوات أنت سفن ترشيش حاملة ذهباً وفضة وعاجأ وقروداً وطواويس " . المزامير 
الاصحاح ۷ : 48 " بريح شرقية تكسر . سفر إرميا الاصحاح ٠١‏ : ؟ " فضة 
مطرقة جاب من ترشيش » وذهب من أوفاز » صنعة صانع ويدي صائغ . أسمانجوني وارجوان 
الباسها . كلها صنعة حكماء " . سفر أخبار الأيام الثاني الاصحاح ۲۰ : 277 77 " فاتحد معه في 
عمل سفن تسير إلى ترشيش فعملا السفن في عصيون جابر . و تنبا اليعزر بن دوداراهو من مريشة 

































1 


الموجودة في جنوب إسبانيا » ومن هذا الادعاء استنبطوا وجود يهودي يعود زمنه لعهد 
النبي سليمان ( الملك سليمان في العقيدة اليهودية والمسيحية ) ؛ فمن خلال التجارة التي 
أقامتها الدولة اليهودية في تلك الآونة تواجد اليهود في مدينة ترشيش() . كما يتجه 
بعض الباحثين في التاريخ التوراتي إلى الاستنتاج بأن تاريخ التواجد اليهودي في أيبريا 
ريما حدث في أخر عصر القضاة ( الفترة التي شهدت الصراع بين البلستيين ويني 
إسرائيل ) حيث لجا البعض من اليهود إلى هناك هربأ من الصراعات التي شهدتها 
أرض كنعان في تلك الآونة . وهناك | آخر يُرجع زمن الوجود اليهودي في 
أسبانيا إلى الفترة الزمنية التي حدث خلالها الحروب بين مملكتي يهوذا وإسرائيل ‏ حيث 
لجأ اليهود إلى مناطق نفوذ الفينيقيين لنفس السبب السابق . وهذه الاستنتاجات في 
الحقيقة لا تستند إلى أدلة مادية تسندها » وهي مثار جدل غالبية الباحثين في التاريخ 
الانساني ؛ فالربط بين مدينة ترشيش الواردة في أسفار التاناخ ومدينة تورتوسا الأسبانية 
هي مجرد اقتراحات أو ترجيحات تحتمل الكثير من المبالغات وينقصها الدليل المادي أو 
الدليل المعنوي ٠‏ والافتراض بوجود يهودي هربا من الصراعات التي حدثت خلال نهاية 











على يهوشافاط قائلاً لأنك اتحدت مع اخزيا قد اقتحم الرب أعمالك فتكسرت السفن ولم تستطيع السير 
إلى ترشيش " . يراجع في ذلك : قاموس الكتاب المقدس » شرح كلمة ترشيش ٠‏ منشورة على الوقع 
الخاص لكنيس, أنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس - الإسكندرية - مصر » تاريخ الاقتباس ٠۹‏ 

: اغسطس ۲۰۱۰م‎ 
st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic- 
Bible-Dictionary/03_T/T_043.html 





(6) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

1-Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal, from 
the earliest times to their final expulsion from those Kingdoms, and their 
subsequent dispersion: with complete translations of all the laws made 
respecting them during their long establishment in the Iberian peninsula 
“Publisher: Longman, Brown, Green & Longmans, 1848. P-P.1-6 . 


2- William Smith : “ A Dictionary of the Bible, comprising كاذ‎ antiquities, 
biography, geography, and natural history “ , Publisher : John Murray, 1863 
,P-P . 1436- 1441. 





عصر القضاة أو خلال فترة اندلاع الحروب بين مملكتي يهوذا وإسرائيل هي مجرد 
أساطير لا تستند إلى حجج مادية أو منطقية() . وتشير بعض الافتراضات عن تواجد 
يهودي جاء لأيبريا عقب الهدم الأول للهيكل على يد ملك بابل " نبوخذفصر * عام 
.م » حيث تدعي بعض الإفتراضات عن مشاركة ملك يُدعى أشبان بن 
طيطش » كان ملكه في أراضي أسبانيا الحالية » مع ملك بابل بنوخدنصر في غزو 
مملكة يهوذا في عام 587 ق.م » وحصوله على سبيا يهود قُدر عددهم بنحو 
(٠٠٠,٠٠١‏ . ويستند أنصار هذا الافتراض إلى ما جاء في مدونات بعض المؤرخيين 
الاسلاميين الذين تعرضوا للوجود اليهودي في اسبانيا » وإلى الأساطير التي تناقلها 
اليهود في الأندلس خلال العصر الاسلامي من خلال تفسيرات بعض فقهاء أحبار 
اليهود للاصحاح العاشر من سفر ملوك الأول ؛ حيث ادعوا بأن أوائل المستطونيين 
اليهود في مدينة طليطلة كانوا من أسرى قبيلتي يهوذا وبنيامين خلال الغزو البابلي » 
وجاءوا مع أشبان وبيروس الذين شاركوا بنوخدنصر() . كما ادعى يهود غرناطة إن 
وجودهم فيها يعود لزمن نبوخدنصر وإشبان ٠‏ وأنهم أطلقوا على المدينة اسمها الحالي 
التي تعني باللغة الأسبانية القديمة معنى رمانة(") . ويستند أنصار الافتراضات التي 
(1) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Norman Roth : “Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain:‏ 
cooperation and conflict’, Publisher : BRILL, 1994, p-p.1-3.‏ 
(۷) يراجع في ذلك باللغة الأسبانية : 
Enrique Cantera Montenegro , Aspectos de la vida cotidiana de los judios en‏ 
la Espafia medieval , Universidad Nacional de Educaciéûn a Distancia, 1998 ,‏ 
pûgina 62.‏ 
(۸) انظر تلك المصادر في : رسالة الدكتوراة التي قدمها خالد يوسف الخالدي » وتم إجازتها من كلية 
الأداب جامعة بغداد » في أغسطس 599١م‏ » بعنوان " اليهود تحت حكم المسلمين في الأندلس " » 
هامش ص ص ۲۱۰۲۰. 
() انظر المرجع السابق » ص ۲١‏ 
)٠١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Haim Beinart , Granada , Encylopedia Judica , Jerusalem 1972 , Vol .7 ,‏ 
p52.‏ 








3 


تدعي وجود يهودي في أسبانيا في العصور القديمة » إلى الأثر الذي يرجع للقرن السابع 
قبل الميلاد وعُثر عليه في مدينة " قادز - 08012 * ء التي كانت أول المستوطنات 
الفينيقية في أسبانيا » ويتمثل في الختم الذي كان يحمل كتابة فينيقية ؛ حيث فسر هذا 
الافتراض بأن اللغة التي كان ممهور بها هذا الختم هي اللغة العبرية القديمة(') . 
وهناك افتراض بتواجد يهودي لازم الغزو الروماني لشبة الجزيرة الأيبيرية عقب الحرب 
البونية الثانية ( ۲۱۸م - ١١۲م‏ ) ؛ حيث استطاع الرومان من هزيمة القرطاجيين 
والسيطرة على أراضيهم في جنوب وشرق أيبريا » وقد أعقب ذلك توافد بعض اليهود 
اللذين جاءوا بحثاً عن حراك اقتصادي . وهذان الافتراضان أيضاً يفتقران إلى الأدلة 
المادية ويصعب الارتكاز عليهما في القطع بتواجد يهودي مستقر خلال تلك الآونة(0 . 
ويعرج بعض الباحثين في التاريخ اليهودي في أسبانيا على ادعائين لإثبات تواجد يهودي 
مستقر قبل ميلاد السيد المسيح : الادعاء الأول يتمثل في الرواية التي تقول أن يهود 
طليطلة قد بعثوا برسالة إلى مجلس السنهدرين الأكبر بمقاطعة يهوذا يستنكرون فيها 
صلب المسيح(") » والادعاء الثاني يتمثل في قيام بولس رسول المسيح ' كما يُطلق 
عليه في المسيحية * ب ن اليهود في مقاطعة هاسبانيا خلال فترة 
نهاية النصف الأول من القرن الميلادي تفسيراً للاصحاح الخامس عشر : الأية ۲١‏ من 
رسالة بولس الرسول(“) لأهل رومية(") . وهذان الادعاءان من السهل نقضهما حيث 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )1١( 
Bowers, W. P. " Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the 
Apostle " Journal of Theological Studies Vol. 26 Part 2, October 1975, pp. 
395402. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )11( 
Heinrich Graetz , History of the Jews Vol 3 , Philadelphia , Publisher : 
Jewish Publication Society of America, 1949 , p42 . 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١۳( 
Isaac Broydé, spain , The Jewish encyclopedia , New York 1907, vol 11 , 
p484. 





(14) بولس الرسول أحد أبرز الشخصيات الكنسية الأولى في تاريخ المسيحية ويعتبره الكثير من 
المسيحيين أشهر شخصية في أسفار العهد الجديد بعد يسوع المسيح ؛ حيث وضعت رسائله الأربع 
عشرة التي كتبها الخطوط العامة للعقيدة المسيحية ؛ وبدونها ما كان للمسيحية أن توجد ٠‏ أو أنها 
وجدت بطريقة مختلفة تمامأ عما نعرفه اليوم » فقد استطاع الفصل التام بين العهد القديم الذي يدعوه 
بشريعة الحرف ٠‏ والعهد الجديد الذي يدعوه بشريعة الروح ؛ ففصل بذلك بين اليهودية والمسيحية . 
ولد نحو عام ٠١‏ أو ١م‏ في مدينة طرسوس بمنطقة كليليكيا » بجنوب آسيا الصغرى ( في تركيا 
حاليً ) من أسرة يهودية تحمل المواطنة الرومانية . وكانت لغته الأم هي اليونانية » ولكنه كان يتقن 
الأرامية لغة التعامل اليومي في سورية وفلسطين إبْان ذلك العصر . انتقل إلى أورشليم ليدرس 
اللاهوت اليهودي ٠‏ وصار معلما لأصول الدين ؛ وتفرغ لهذه المهنة في طرسوس ( 14-14م ) في 
هذه الأثناء قامت دعوة المسيح في فلسطين ٠‏ ووضعت أسس الكنيسة في أورشليم . تزعم شاول حملة. 
ملاحقة المسيحيين الأوائل للقضاء على الكنيسة في مهدها وقد كان حاضراً عندما فك دم استيفانوس 
أول شهيد مسيحي على يد اليهود في أورشليم » وقدم العون إلى من شاركوا في رجمه بالحجارة . وقد 
حصل على تكليف بملاحقة المسيحيين في دمشق وإعادتهم أسرى إلى أورشليم . وكما تدعي المذاهب 
المسيحية » فقد هداه الروح القدس على الطريق إلى دمشق ؛ حيث ظهر له المسيح وهو في طريقه 
الدمشق ودار حوار بينهما اقتنع بعدها شاؤل بأن يسوح هو المسيح ‏ وقد فقد بصره في تلك الواقعة ثم 
استعاده على يد أحد الصبية المسيحيين يُدعى حنانيا وتم تعميده في نهر بردى » ومن ثما بدأ بولس 
في طريق الايمان المسيحي ليتحول من أشد أعداء المسيحية إلى أهم شخصية مسيحية في التاريخ بعد 
يسوع . فقد تحول بعد ظهور المسيح له إلى داعية أخذ يبشر بالمسيح في دمشق » فتأمر 
اليهود على قتله ء لكن التلاميذ نجحوا في تهريبه من دمشق إلى بلاد العرب (ربما بصرى الشاي 
التي بقي فيها ثلاث سنوات (17-14م) » فكان أول داعية للمسيح بين العرب . عاد إلى دمشق ثانية 




















لكن اليهود تأمروا عليه من جديد ورفعوا أمره إلى حاكم دمشق الذي ربط له على مخارج المدينة. إلا 
أن المسيحيين نجحوا في تهريبه أيضاً بأن دأره في سلة من فوق السور ( في موقع كنيسة مار بولس 
في باب كيسان اليوم ). هرب إلى أورشليم سنة 2٠‏ والتقى هناك بطرس ويعقوب » واعترف به 


رسولاً إلى جانب مؤسسي الكنيسة رغم أنه لم يكن من التلاميذ الاثني عشر . عاد إلى طرسوس ثم 
انتقل إلى أنطاكية حيث عمل بالدعوة مع برنابا ء وضم كثيرين إلى المسيحية . بدأ سنة ٤١‏ رحلاته 
التبشيرية التي استمرت ١١‏ سنة وشملت أسيا الصغرى وكيليكية واليونان » وأسس خلالها عدة 
كنائس وكتب رسائله الشهيرة إلى أهل غلاطية وكورنثوس . عاد إلى أورشليم سنة 58 . نقم عليه 
البهود واتهموه بمخالفة الشرع ٠‏ فاعتقل ثم نقل إلى قيصرية » مركز القيادة الرومانية في فلسطين » 
ثم أرسل إلى قيصر روما حيث أقام في السجن سنتين كتب فيهما أربع رسائل . أطلق سراحه فاتجه 
شرقاً وأسس كنيسة في كريت , عاد إلى روما سنة 77 فاعتقل وأعدم خلال حملة الاضطهاد الواسعة 
للمسيحيين التي جرت في عهد الإمبراطور نيرون . لمزيد من التفاصيل عن حياة بولس انظر : 
القديس بولس الرسول أعظم الرسل مقالة منشورة على الموقع الرسمي لبطريركية الأقباط 
الأرثونوكس » تاريخ الافتباس 8 أغسطس ۲٠١۹‏ : 
wwrw.copticpope.org/modules.php ?name=News&file=articledcsid=241&mo‏ 
de=&order=0&thold=0‏ 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١( 
Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews: Christian 
Spain , New York: Columbia University press (1952), p. 170 


r 





يستندان على أدلة ظنية واهية ؛ فالادعاء بان يهود طليطلة قد بعثوا برسالة إلى 
السنهدرين في أورشليم ليستنكروا فيها صلب المسيح ٠‏ هو ادعاء منافي للمنطق ويتنافى 
مع واقع اليهودية تجاه ادعاء يسوع بأنه المشياخ المنتظر » ومن المؤكد أن هذا الادعاء 
قد أطلقه يهود طليطلة في سبيل التخفيف من شدة كره المسيحيين لليهود لاتهمهم 
بتعذيب وقتل المسيح . والادعاء الثاني هو افتراض لا يستند لدليل ثابت تاريخياً » ومن 
الأرجح أنه لم يتم » حيث لم يثبت يقينأ في رسالة رومية أن بولس قد ذهب إلى 
أسبانيا » وعلى فرض ذلك فلم يكن دعوة بولس موجه لليهود على وجه الخصوص 
ولكنها كانت تبشير بالمسيحية لكافة البشر . لذلك فمن الأرجح أن الاستيطان اليهودي 
لشبة الجزيرة الأيبيرية بدأ مع ت بدح ا يه ا ور 
۷۰م » حيث استعبد القائد ادات از رس أعداد كبيرة من اليهود ورحلهم كعبيد لروما » 
وقد أرسل عدد منهم إلى مقاطعة هاسبانيا الرومانية(”) . هذا » بجانب الهجرة اليهودية 

التي صاحبت القضاء على ثورة بركوخبا » وتدمير مدينة القدس وبناء مدينة رومانية 
محلها باسم " إيليا كابيتولينا “عام 15م( . فالوجود اليهودي في مقاطعة هاسبانيا 








(11) يُقدر تعداد اليهود الذي تم نقلهم لأسبانيا بعدد ۸٠,٠٠١‏ » انظر في ذلك باللغة الأسبانية : 
Libro de la tradicién (1160) , cfr. L. FERRE , Sefer ha-Qabbalah de‏ 
. 95 .م , )1991 Abraham ibn Daud (Barcelona‏ 
هذا العدد لا يستند لآية أدلة مادية ‏ وتم تحديده جزافا » ولا يمكن الارتكاز عليه لتحديد أعداد اليهود 
الذي تم استعبدهم بعد قضاء تيتوس على ثورتهم في القدس عام ١۷م‏ . وقد يرجع سبب تواجد اليهود 
بكثرة في مقاطعة هاسبانيا الرومانية » خلال العقود التي سبقت مملكة القوط الغربيين » إلى توافد 
أعداد كبيرة من يهود شمال أفريقيا خلال القرنين الأول والثاني الميلادي » خاصة بعد الثورة اليهودية 
التي اندلعت في عهد الامبراطور الروماني ترجان عام ١٠١م‏ واستمرت حتى عام ۷١م‏ ؛ حيث 
اخمدها الامبراطور هادريان » وخلفت تلك الأحداث قتل أعداد كبيرة من اليهود » وهجرة أعداد 3 
منهم إلى خارج الأراضي الأمازب ٤‏ هجرة اعدد كبيرة من اليهود مقاطعة هوذا 
ثورة بركوخبا » وتدمير مدينة القدس عام ١١٠م‏ . انظر في ذلك باللغة || 
“The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p-eit ,‏ : 












Elias Hiam 5 
p-p.6-7. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۷( 
‘The Jews of Spain from settlement to expulsion , Published in 1988, By 
statement : Yom Tov Assis , World Zionist Organisation, Jerusalem , Dor 
Hemshech, Hebrew University of Jerusalem , p9. 


3 


اليهودية لم يحدد تاريخ بدايته على وجه التحديد لكنه ثابت يقيتاً أنه كان متواجد خلال 
العصر الروماني » وهناك من الأدلة المادية والمعنوية التي تؤكد ذلك ؛ فقد تم العثور 
على * امفورا - 44053 " كانت تستخدم لحفظ النيذ » وتعود للقرن الأول الميلادي » 
وعليها توقيع لشخصين باللغة العبرية » في جزيرة ' إيبيزا " التي تقع قبالة ساحل فينيساء 
بجانب اكتشاف كتابات باللغة العبرية في مدينتي ( * تارغوان - 7228008 * 
و" طرطوشة - 704058 " ) تعود للفترة ما بين القرن الثاني الميلادي إلى القرن 
السادس الميلادي . وهناك شاهد القبر الذي عُثر عليه لفتاة يهودية تدعى' سالومونيلا - 
aام0صاSa‏ * عاشت خلال القرن الثاني الميلادي في مدينة " عدرا - عل “ 
بمقاطعة * ألميرا - 4176518 * بجنوب شرق أسبانيا ( مدينة أسسها الفنيقيون وكانت 
تحمل اسم " ابديرا - 46078 '(") . 














ورغم ندرة الآثار الإنسانسة التي خلفها الوجود اليهودي في أسبانيا في الفترة التي 
سبقت القرن الثالث الميلادي » فالحقبة الزمنية التي تلت تلك الفترة ثثبت تواجد يهودي 
ثابت ومستقر تمتع بالمواطنة الرومانية ومارس جميع المهن بما فيها الزراعة ٠‏ وكانت 
العلاقة بين اليهود وغيرهم من السكان » ما قبل اعتناق الإمبراظوزية الرومانية الديانة 
المسيحية كديانة رسمية وانتشارها في أسبانيا » علاقة طيبة وتمتعوا بحرية ممارسة 
شعائرهم الدينية وقاموا بدور نشط في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لمقاطعة 
هاسبانيا(") . ولكن مع اعتناق الإمبراطور قسطنطين للمسيحية في بداية القرن الرابع 
الميلادي » واعتبار المسيحية ديانة رسمية للإمبراطورية » تبدل الحال بالنسبة لليهود 
وخضعوا لإجراءات عنصرية قللت من حتوقهم التي تمتعوا بها في السابق(") ؛ فهناك 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۸( 
Isaac Broydé, spain , The Jewish encyclopedia , o.p-cit , p484. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۹( 
The Jews of Spain from settlement to expulsion , o.p-cit . 
يراجع في ذلك باللغة الاسبائية : تید‎ )۲١( 


المراسيم الصادرة عن المجمع الكنائسي ٠‏ الذي انعقد خلال الفترة ( ١٠٠٣م‏ إلى ١٠۳م‏ ) 
بمدينة إلفيزا بمقاطعة هاسبانيا الرومانية » في سبيل مواجهة المجتمع المسيحي للوجود 
اليهودي وتأثيره على العقيدة المسيحية » حيث تضمنت تلك المراسيم حظر على 
المسيحيين من دخول بيوت اليهود أو مؤاكلتهم » أو التزاوج معهم › أو السماح لهم 
بمباركة محاصيلهم الزراعية . وهذا يدل على مدى قوة الوجود اليهودي في أسبانيا في 
تلك الآونة » ومنافسة العقيدة اليهودية المسيحي » الذي بدأ في الانتشار ولكنه 
لم يصل للمرحلة التي أصبحت فيها المسيحية الديانة الرسمية(”) ؛ حيث كان الوجود 
اليهودي مستقر منذ فترة طويلة » وتمكن اليهود من كسب ثقة السكان » فآكلوهم 
وزوجوهم وطلبوا إليهم مباركة محاصيلهم الزراعية(") . وقد أخذت تلك المراسيم تفوذ 
رسمي بعد أن أصبحت المسيحية هي الديانة الرسمية للإمبراطورية بعد اعتناق 








y A. Gonzêlez. Blanco, “ El eristianismo en la Hispania preconstantiniana , 
Ensayo de interpertacién sociolégica ”, Anales de la universidad de Mucia , 
40/2 , p-p. 6-27. 


(۲۱) تكون " مجمع إلفیرا - Concilium Elberta‏ " من ۱۹ أسقف و٣۲‏ رجل دين 
مسيحي تم اختيارهم من مدن قرطبة وإشبيلية وطليطلة وطركونة والمدن الأخرى التي تواجد بها 
اليهود . وقد اصدر هذا المجمع الكنائيسي العديد من القوانين ضد الوثنية في مقاطعة هاسبانيا » وقد 
شملت تلك القوانين أربعة تعلقت باليهود : القانون ٠١‏ الذي كان ينص على " لا يجوز تزويج الفتيات 
المسيحيات باليهود أو الونيين لمنع أية علاقات مع غير المؤمنيين بالمسيج ومن يخالف ذلك من أباء 
الكنائس سيتم طردهم من الكنيسة لمدة خمسة سنوات " . القانون 48 الذي كان ينص على " عدم 
السماح لليهود بمباركة المحاصيل التى رزقها الرب لأصحاب الأراضي حتى لا يضف اليد تأثير 
بركات الرهبان المسيحيين وكل من يتجرأ على انتهاك هذا الحظر سوف يطرد من الكنيسة كليً 
القانون 5٠‏ الذي كان ينص على " إذا قام شخ ا 
المؤمنين بتناول طعام مع اليهود فسوف يُحرم من رعاية الكنيسة إلى أن يقوم عسي 
أن يكون ذلك درساً له " . القانون ۷۸ الذي كان يقص على " إذا ما اقترف مزمن إثم الزنا مع فتاة 
يهودية أو وثنية فسوف يتعرض للطرد من رعاية الكنيسة " . لمزيد من التفاصيل عن مجمع ألفيرا 
الكنانسي انظر باللغة الانجليزية : 
Synod of Elvira , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 7 August‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Elvira‏ : 2009 
















: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۲( 
Elias Hiam Lindo : “ The مه‎ ofthe Jews of Spain and Portugal , o.p-cit , 
p-p.10-11. 


n 





قسطنطين المسيحية . ومع نهاية القرن الرابع الميلادي وتثبيت المذهب المسيحي وفقاً 
لقانون الايمان النيقاوي ليصبح المعتقد الرسمي للإمبراطورية الرومانية » فقد واجهت 
الطوائف اليهودية التي كانت منتشرة في مدن مقاطعة هاسبانيا الاجراءات العنصرية 
التي جاءت في قوانين قسطنطين الكبير عام 16م ثم قوانين قسطنطنيوس الصادرة 
عام 75م وقلصت من حقوقهم كمواطنين في سبيل دفعهم للتحول إلى الكاثوليكيةز”) 
حيث هاجرت أعداد كبيرة من يهود مدن هاسبانيا إلى جزيرة منورقة بعد اجتياح العقيدة 
المسيحية » وتعرضوا في عام ۸١٤م‏ عقب اكتشاف تابوت " القديس استيفانوس() * 
لموجة من العنف الدموي صاحبها تعميد قسري لعدد كبير من اليهود بجانب هدم 
الكنيس اليهودي”) . 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )15( 
“The Jew in the medieval world: a source book, 315-1791” by : Jacob Rader 
Marcus and Marc Saperstein , Hebrew Union College Press, 1999 ,P-P.4-5. 


(14) هوأول شهيد في عالم المسيحية » ومعنى اسمه باليونانية هو " التاج أو اكليل الزهور - 
60" . وكما جاء في الأناجيل فقد كان القديس استفانوس رجلا" قيا صالحا » وكان أول 
شهيد في المسيحية وأول دياكون ( خادم- شماس) كما جاء في أعمال الخواريين الاصحاح الخاس 
والسادس . حياته السابقة على دخوله في خدمة الكنيسة غير واضحة ٠‏ ويُرحج أنه كان من يهود 
الاسكندرية أصحاب الثقافة الهيلينية وجاء لأورشليم من أجل الدخول في خدمة الكنيسة ٠‏ وقد أختير 
بواسطة الحواريين من بين العامة ومعه ستة أخرين لخدمة الكنيسة ليهتموا بالاعانة المؤقتة 
بالأعضاء الفقراء ولكي ينصرف الحواريين لخدمة كلمة الله . ولقد نشط استفانوس في التبشير 
بالمسيحية من خلال دوره كشماس وجلب الكثير من اليهود للدين المسيحي » وهذا أزعج اليهود » 
فجازا اليه ليجادلوه في الانجيل فلم يستطيعوا لأنه كان ينطق بالحكمة الألهية ء ولما لم يستطيع اليهود 
مجابهته لفقوا له تهمت الكذب وشهود زور بأنه يجدف على الله وعلى موسى النبي وضد الشريعة 
والهيكل . بعد ذلك سيق استفانوس الى التجمع "السنهدريم " وتم استجوابه » ثم كم عليه بالموت 
رجما” بالحجارة فأخرجوه خارج المدينة ورجموه حتى الموت نحو سنة7؟ ميلادي . وقد ثر على 
قبره في أور: في عام ١٠٤م‏ ونقل لكنيسة صهيون في 17 ديسمبر من نفس العام » حيث يحتفل. 
بهذا اليوم كعيد للقديس استفانوس من كل عام . ثم تقل بعدها إلى القسطنطينية على سبيل الخطا ومنها 
إلى روما حيث يرقد هناك . يراجع في ذلك : الراهب أشور ياقو البازي » اول شهيد في المسيحية 
الشماس اء مقالة منشورة على الموقع الرسمي المركز الاعلامي الكلداني سان دييجو ” 
کلدایا نت " ٠‏ بتاريخ ٩‏ فبراير ۲۰۰۸م » تاريخ الاقتباس ۸ أغسطس 005 ام : 

www.kaldaya.net/2008/Articles/100/Atricle42_Feb09_08_ashoralbazi.html 


: يراجع في ذلك باللغة الانجايزية‎ )۴١( 

















وقد كان لسقوط الإمبراطورية الرومانية » مع بداية القرن الخامس الميلاي وغزو 
القبائل الجرمانية لأراضي شبة الجزيرة الأيبيرية » سبب مباشر في بقاء التواجد اليهودي 
هناك » الذي كان يتسم بكثرة تعداده إذا ما قورن بباقي المقاطعات الرومانية في دول 
غرب أوربا ؛ حيث ساهم محاربة قبائل الواندال والقوط الغربيين ٠‏ الذين كانوا يعتنقوا 
المذهب الآريوسي للكاثوليكية » ومساندة اليهود لتلك القبائل في سيادتها على مقاطعة 
هاسبانيا » في تمتعهم نسبياً بالكثير من الحقوق التي تمتعوا بها ما قبل تحول الرومان 
للديانة المسيحية الكاثوليكية . ففي بداية حكم القوط الغربيين كان هناك تواجد يهودي 
بسبب الاضطهاد الذي تعرض له في نهاية الحكم 
الروماني لمقاطعة هاسبانيا » واستطاع مع ذلك من التظلل بالقوة الغازية من الواندال 
والقوط الغربيين وياقي القبائل الجرمانية التي اجتاحت هاسبانيا مع نهاية العقد الأول من 
القرن الخامس . ومع استقرار الأوضاع السياسية بسيطرة القوط الغربيين على أراضي 
أيبيريا تمتع اليهود بكثير من الحقوق ؛ حيث مارسوا عقيدتهم بحرية وامتلكوا الضياع 
واستخدموا العبيد وامتلكوا مزارع الكروم والزيتون » ومارسوا حرفة التجارة » وأبحر تجارهم 
ببضائعهم الى شمال أفريقيا القريب منهم() . 














ثانياً - الوضع القانوني والاقتصادي والثقافي للجماعة اليهودية في أسبانيا خلال 
فترة مملكة القوط الغربيين : 


قبل سيطرة القوط الغربيين على أراضي شبة الجزيرة الأيبيرية » كان هناك تتاحر 
بين عدد من القبائل الغازية في سبيل الاستحواذ والسيادة على أراضي مقاطعة هاسبانيا 


1-Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p- 
cit, p11. 

2-Öskar Skarsaune and Reidar Hvalvik , “ Jewish believers in Jesus: the 
early centuries” , Hendrickson Publishers, 2007 , p-p.558-560 


)۲١(‏ يراجع في ذلك باللغة الاسباة 


Luis A. Garcia Moreno , Los judios de la متمووظ‎ Antigua: Del primer 
encuentro al primer repudio, Ediciones Rialp, 2005, p-p5 1-54. 





A 





انتهت بالسيادة الكاملة للقوط الغربيين في عام 4174م » بعد طردهم لقبائل الواندل الذين 
استحوزوا على كثير من الأراضي الأسبانية الجنوبية منذ عام ١٠٠م‏ . ولم“تفصح لنا 
الآثار الإنسائية أو الوثائق التاريخية › التي تعود لتلك الحقبة الزمنية » عن الأوضاع 
الاجتماعية والقانونية للطوائف اليهودية التي كانت مستقرة في مدن مقاطعة هاسبانيا . 
ومن الأرجح أن تلك الطوائف كانت تساند القبائل الغازية التي كانت تعتئق المذهب 
الآريوسي المناهض للمذهب الكاثوليكي ٠‏ الذي اشتدت وطأة اضطهاده لليهود منذ 
إعلان الديانة المسيحية المبنية على قانون الايمان النيقاوي كديانة رسمية للامبراطورية 
الرومانية ؛ حيث دعت الكنائس التي اعتنقت قانون الإيمان النيقاوي والمجامع 
الكنائيسية التابع لها » إلى حرمان اليهود من الحقوق المدنية للمواطنة » ودفعت المجتمع 
المسيحي إلى عزل اليهود ونبذهم » وفي بعض الآحيان تعميدهم قسرأر”) . وقد تمتعت 
الطوائف اليهودية مع بداية حكم دولة القوط الغربيين في شبة الجزيرة الإيبيرية وجزء من 
جنوب بلاد الغال * فرنسا حالياً " لفترة من التسامح الديني » وحصلوا على العديد من 
الحقوق المدنية التي حُرموا منها في فترة سيادة الحكم الروماني الكاثوليكي ؛ حيث كان 
لكل طائفة يهودية مجلسها الخاص بها الذي يدير شئونها المتعلقة بالأحوال الشخصية 
اليهودية ء وتمتع اليهود بحق التنقل والملكية والتجارة وبناء المعابد وتملك العبيد وحق 
تولي الوظائف العامة(" . وقد استمر تلك الوضع حتى عام ١٠٠م‏ عندما أصدر الملك 
القوطي " ألاريك الثاني - 4116011 ' ٠‏ ما عرف باسم * قوانيين ألاريك - 
Breviarium Alaricianum‏ "() » التي تم اقتباسها من القوانين الرومائية التي 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۷( 
Yitzhak Baer , A history of the Jews in Christian Spain , Jewish Publication 
Society of America, 1961, p17. 


(۲۸) المرجع السابق : Ibid, p-p.18-19.‏ 
(۲۹) " قوائيين - Brevarium Arcanum‏ " الذي تنسب إلى الملك الأريك الثاني 
ثامن ملوك القوط الغربيين وأول ملك قوطي غربي يتبع سياسة معتدلة تجاه المسيحيين الكاثوليك . 
وتلك القوانين ٠‏ هي مجموعة من القوانيين التي تم اقتباسها من مجمو عة القوانيين الرومانية المسيحية. 
التي جُمعت منذ عهد الإمبراطور قسطنطين وشملت قوانين تم جمعها في عهود أباطرة الامبراطورية 











3 





كانت مُطبقة في السابق ٠‏ وشملت عدد من القوانين التي قلصت من حقوق المواطنة 
التي تمتعت بها الطوائف اليهودية ( كانت تلك القوانين تخص بصفة عامة غير 
المسيحيين وشملت اليهود والوثنيين والزردشيين ) خلال العهد السابق من حكم مملكة 
القوط الغربيين ؛ فقد تم منعهم من تولي المناصب العامة » ومن التزاوج بالمسيحيين أو 
امتلاك عبيد مسيحبين » وعدم بناء معابد جديدة » وعدم التعرض لليهود المتحوليين 
للمسيحية الأريوسية(“) . تلك التشريعات التي قلصت من حقوق المواطنة للطوائف غير 
المسيحية الأريوسية في مملكة القوط الغربيين » صدرت كنتيجة لتخوف النبلاء والأساقفة 
والعرش القوطي من الاذدهار الاقتصادي التي حققه البعض من تلك الطوائف وخاصة 
اليهود » وتأثيره السلبي على الوجود المسيحي الآريوسي في مملكة القوط الغربيين ؛ 
حيث حقق الكثير من اليهود نفوذ تجاري كبير » من خلال النشاط التجاري مع الطوائف 
اليهودية في منطقة شمال أفريقيا ( في تلك الآونة كانت تلك الطوائف خاضعة لحكم 
قبائل الواندال الأريوسيين ) التي استطاعت التوسع التجاري في أفريقيا وآسيا » كما 
امتلك كثير من اليهود المزارع والأراضي التي ضمت عدد كبير من المسيحيين " عبيد 
وأحرار " » مما كان له تأثير سلبي على سيادة المذهب المسيحي الأريوسي في المملكة 

















الرومانبة الغربية والامبراطورية الرومانية الشرقية " البيزتطية " : الإمبراطور البيزنطي 
اثيودوسيوس الثاني " ۰۱٤م‏ - ۰٥٤م  "‏ الامبراطور البيزنطي فلافيوس ماركيوس " ۲۹۱م - 
٠0م‏ " ٠‏ الامبراطور البيرنطي فلافيوس الثالت " ١١٤م‏ - ١٠٠م‏ " ٠‏ الامبراطور الروماني 
فلافيوس ماجوريان " ۲۰٤م‏ - 1١‏ 4م " و الامبراطور الروماني فلافيوس سيقريوس " - ٥٦٤م‏ " 
كما ضمت تلك القوانين بعض القوانين المنسوبة للفقيه الروماني جيوس " ١1م‏ - ١18١م‏ " والفقية 
الرومائي بوليوس باواوس مستشار المبراطور سيران . وقد تم استصدار تلك القوانين بمشورة 
نبلاء القوط الغربيين والأساقفة وكانت تُطبق على المواطنين في المملكة القرطية من سكان مقاطعة 
هاسياقياء .جزء من مقاطعة الغال الرومانية الواقعة حالياً في جنوب فرنسا . يراجع في ذلك باللغة 

















Breviary of Alaric , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 11 
Augaust 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Breviary_of_Alaric 

)۴١(‏ يراجع في ذلك باللغة الان 
Jean Juster and Alfredo Mordechai Rabello , The legal condition of the Jews‏ 
under the Visigothic Kings, Israel Law Review Association, 1976 , p-p.248-‏ 
.258 














القوطية(”) . ورغم صدور تلك القوانين العنصرية التي قلصت من حقوق المواطنة 
للطوائف اليهودية في شبة الجزيرة الأيبرية نظرياً » فلم تصل بعد إلى مرحلة الاضطهاد 
العنصري والديني » واستمرت الطوائف اليهودية في التمتع بكثير من الحقوق التي كفلت 
حرية عقيدتهم والتصرف في شئونهم الداخلية(") ؛ فعملياً استمر اليهود في امتلاك 
العبيد المسحيين » وتمت العديد من الزيجات بين اليهود والمسيحيين ٠‏ واستمر الاندهار 
الاقتصادي الذي حققه كثير من اليهود من خلال التجارة وامتلاك المزارع » كما لم يتم 
التمسك بالقانون الذي منع اليهود من تولي المناصب العامة في أغلب الآحيان() . 


الوضع القانوني والاقتصادي للطوائف اليهودية في مملكة القوط الغربيين 
تأثر سلباً بعد تحول القوط عن مذهبهم المسيحي الأريوسي واعتتقوا المسيحية 
رالكاثوليكية » وأصبحت إسبانيا جزءً! من التشكيل الكاثوليكي في العصور الوسطى() . 
فمع إيمان الملك * ريكاردو الأول - 1 83632500 " بمذهب الثالوث المقدس عام5417م » 
ورفضه للمذهب الذي ينفي صفة اللاهوت عن المسيح ؛ اتجه لدحر الهرطقة الأريوسية 
" كما يُطلق عليها من أصحاب المذاهب المسيحية التي تنادي بالثالوث المقدس * 
وفرض مذهب الثالوث المقدس ٠‏ لتتحول شبة الجزيرة الأيبرية إلى أحد أهم المراكز 
)۳١(‏ لمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع انظر باللغة الاسبانية : 


Ramén ععفمفمعة1‎ Martin La Espafia visigoda frente al problema de los 
judios. Idem, 94 (1967), pp. 627-671. 


: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )۳١( 

Sylvia Dümmer Scheel , "Cuestién Judia" en Espafa durante el reino 

visigodo: acusacion de conjura contra el monarca bajo el reinado de Egica 
(694), Localizacion: Historia y geografia, N°. 20, 2007 „p92. 





: (4؟) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Heinz Duthel , Nicolas Paul Stéphane Sarközy عل‎ Nagy-Bocsa Or Nicolas 
Sarkozy , Lulu.com, 2008 , p29. 


n 


الكاثوليكية في منطقة غرب أوربا > بعدما استطاع ريكاردو من القضاء على التمردات 
التي اندلعت من الأساقفة الأريوسيين(”) ٠‏ لينعقد بعدها المجمع الكنائسي الثالث بمدينة 
توليدو(") ليصدر القوانين الاتية : قانون رقم ١5‏ والذي تضمن ٠‏ منع اليهود من الزواج 
بمسيحيين أو إقامة علاقات غير شريعية مع المسيحييات ' خليلات ' وتعميد الأطفال 
الناجمة عن هذه العلاقات ٠‏ وحظر شرائهم العبيد المسيحيين وتحرير العبيد المخنتين 
دون فدية وردهم للمسيحية » وحظر تولي اليهود المناصب العامة . القافون رقم 54 
والذي نص على » حظر ترديد اليهود للمزامير أثناء الذهاب لدفن موتاهم » وفرض 
غرامة على مخالفة هذا الحظر مقدارها ست أونصات من الذهب تدفع لحاكم 
المدينة”) . ورغم صدور تلك القوانين العنصرية تجاه اليهود فلم يتم تطبيقها بصورة 
عامة ؛ حيث لم تكن عقيدة الثالوث قد استقرت في قلوب معظم سكان شبة الجزيرة 


: (5؟) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Joseph F. O'Callaghan, A history of medieval Spain , Comell University 
Press, 1983 , p-p.73-76. 


(75) " مجامع توليدو - 4هاء‌اه؛ 0061112 " أو مجالس توليدو : هي مجامع كنائس مسيحية 
إقليمية كان تضم أساقفة الكنائس في مقاطعة هاسبانيا " مملكة القوط الغربيين لأحقاً " انعقدث لتدبير 
شنون الكنيسة ولمواجهة الهرطقة الأربوسية مع بداية القرن الخامس الميلادي حيث انعقد أول 
مجلس في عام ١٠٤م‏ » ومع الغزو القوطي وطغيان الأريوسية لم ينعقد المجمع سوى مرة واحدة 
بصورة غير رسمية في عام 0177م . ومع تحول القوط الغربيين للمذهب الثالوث المقدس باعتناق 
الملك ريكاردو الأول لهذا المذهب انعقد المجمع الثالث بصورة رسمية في عام ۸۹م ليُشكل أهم 
في تاريخ يدلا قد رة حيث انعقد تلك المجمع لمواجهة الهرطقة الأريوسية 
و وقد تعاقب بعد ذلك خلال الفترة من عام ۳۳١م‏ 
" تاريخ انعقاد المجمع الرابع " حتى عام :"م" تاريخ انعقاد المجمع الثامن عشر " اربعة عش 
مجمع لبحث الأمور الدينية والسياسية في البلاد وكانت أهم القرارات التي أصدرها المجامع تلك 
القرارات التي استهدفت إلى استنصال الوجود اليهودي من شبة الجزيرة الأيبيرية . لمزيد من 
التفاصيل عن هذا الموضوع انظر باللغة الأسبانية : 
José Orlandis, La Iglesia en la Espafia visigética y medieval, EUNSA‏ 
Pamplona, 1976.‏ 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۷( 
Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p-cit 
,p-p.11-12. 


rr 


الأيبيرية الأيبرية » وكان هناك الكثير منهم لا يزال على المذهب الأريوسي ٠‏ وتحالفوا 
مع اليهود بوصفهم مضطيدين مثلهم(”") » كما لجأ الكثير من اليهود إلى نبلاء القوط 
المستقلين لحمايتهم(””) . 


وفاة الملك ريكاردو الأول في عام ١١م ٠‏ أول ملك كاثوليكي يعتلي العرش 
القوطي » خلف فترة من عدم الاستقرار السياسي ٠‏ بدأت بتولي حكم الملك " ليوقا الثاني 
0۷a 11 -‏ " الذي شهد بداية عهده تعرض شبة الجزيرة الأيبرية للغزو البيزنطي من 
منطقة شمال أفريقيا » وقد استطاع * قائد الجيش " أحد نبلاء القوط الغربيين ‏ فيتريكو - 
1610 * بعد هزيمته للبيزتطيين: في عام ۲٠٠م‏ » من التمرد على النظام القوطي 
الكاثوليكي وقتل الملك " ليوقا الثاني ” واعتلاء العرش » ليعود المذهب الأريوسي كعقيدة 
رسمية لمملكة القوط الغربيين في عام ۳٠٠م‏ . وقد استمر حكم قيتريكو حتى عام 
٠م‏ ء حيث استطاعت مجموعة من نبلاء القوط الكاثوليك من التمرد عليه وقتله » 
وتعین ‏ خونديمار - ۲ا6 * دوق باربون ملكأ على مملكة القوط » ليعود 
مذهب الثالوث المقدس من جديد كتقيدة رسمية للمملكة . وقد استطاع الملا 
رنديمار ‏ من القضاء على تمرد بعض نبلاء القوط لاستعادة المذهب الأريوسي » 
ولكنه توفى في عام ١١1م‏ ليخلف وراءه فتوة من القلائل والاضطرابات استطاع خلفه 
الملك سيسبوت من القضاء عليها ؛ حيث استطاع استئصال غالبية جيوب السيادة 
البيزنطية في أيبيريا » وفرض سيادة القوط على أقليم الباسك ومقاطعة كانتابريا » وتمكن 
من بسط نفوذ الكنائس الكاثوليكية وهيمنة مذهب الثالوث داخل سلطان مملكته() . 














: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۸( 
Isaac Broydé, spain , The Jewish encyclopedia , o.p-cit ,p484. 
يراجع في ذلك باللغة الانجليز‎ )۳۹( 
Heinrich Graetz- Bella Löwy and Philipp Bloch , History of the Jews , 
Jewish Publication Society of America, 1941 , vol 3 , p 104. 


(40) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : ع 








الوضع القانوني للطوائف اليهودية في مدن شبة الجزيرة الأيبرية » خلال تلك الآونة » 
شهد فترة من المد والجزر ؛ حيث استمر الوضع القانوني المُقيد خلال حكم خلفية الملك 
ريكاردو الأول » ليشهد هذا الوضع فترة قليلة من الاندهار بعد أن اتجه الملك فيتريكو 
والأساقفة الأريوسيين من وقف العمل بالقوانين التي صدرت من مجلس توليدو في عام 
0" . لكن هذا الحال لم يستمر طويلاً » حيث شهد الوضع القانوني للطوائف 
اليهودية مع بداية عهد الملك " خونديمار " تراجع بعد أن أكد منذ توليه العرش على 
تطبيق مراسيم المجمع الثالث التي حرمت اليهود من معظم حقوق المواطنة » لكن فترة 
حكمه القصيرة التي انتهت بوفاته عام ١١1م‏ لم تشهد أية إجراءات عملية تجاه 
اضطهاد اليهود() . 





الوضع القانوني والاقتصادي والاجتماعي للطوائف اليهودية في مملكة القوط 
الغربيين » شهد منحنى خطير مع تولي الملك * سيسبوت - 0الااعوز؟ * العرش في 
ربيع عام ١١1م‏ » فقد أكد منذ توليه العرش على تنفيذ المراسيم التي اصدرها الملك 
ريكاردو الأول بشأن اليهود » وأعقب ذلك في يوليو عام ١١٦م‏ بإصداره المرسوم الذي 
كان يهدف إلى القضاء على الوجود اليهودي في مملكته ؛ حيث تضمن ذلك المرسوم 


1-Liuva II , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 11 August 2009 
: en.wikipedia.ore/wiki/Liuva_II 

2-Witterie, From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 11 August 2009 
: en.wikipedia.org/wiki/Witteric 

3-Gundemar , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 11 August 
2009 : en.wikipedia.org/wiki/Gundemar 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤١( 

Roger Collins , “ Early medieval Spain: unity in diversity, 400-1000", 
Palgrave Macmillan, 1995, p136. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤١( 

Henry Coppée “ History of the conquest of Spain by the Arab-Moors: with a 

sketch of the civilization which they achieved, and imparted to Europe” , 
Gorgias Press LLC, 2002 , p136. 





كثير من القيود التي جعلت من اعتناق اليهودية أمر يصعب تحمله » ودفعت الكثير من 
اليهود إلى التظاهر باعتناق المسيحية(") . وقد أعقب ذلك المرسوم ٠‏ مرسوم آخر في 
نفس العام اصدره الملك سيسبوت » كان يقضي بطرد اليهود الذين لم يتحولوا للمسيحية 
الكاثوليكية خارج أراضي مملكة القوط الغربيين » ومصادرة أملاكهم في خلال عام من 
صدور المرسوم(") . بجانب ذلك » بسط الملك سيسبوت سيادته على الأمور التجارية 
واحتكر التجارة التي كان اليهود يتحكمون بها من خلال نفوذهم التجاري في حوض 
البحر المتوسط » فاضطر آلاف من اليهود الى الهرب الى مملكة الفرنجة ومنطقة شمال 
افريقيا » بينما اضطر آلاف آخرين إلى التظاهر بالدخول في المسيحية خشية البطش 
بهم ورغبة منهم في الابقاء على ممتلكاتهم(") . 

















(؟4) تضمن ذلك المرسوم العبارات الأتب الكفر اليهودي الملعون ينبغي ألا يكون له تأثير 
على المسيحية ء لذلك نؤكد أنه يتداع من سنة حكمقا السعيدة الأولى ان يُسمح لكي إدي باستخدام 
التسلط على مسيحي ٠‏ سواء أكان هذا المسيحي حرا أم عبد كان مستاجراً أو خاضعاً لرئاستهم بغ 
النظر عن أي صك ملكية يحملونه بهذا الشأن . وأن جميع المسيحيين الذين استخدموا كعبيد أو خدم 
لليهود ينبغي نقلهم إلى سادة مسيحيين أو تحريرهم ۽ وسيُعدم كل يهودي يقوم بتهويد عبده المسيحي 
وتصادر أملاكه . وإذا رغب أحد أطفال اليهود الملعونيين في اعتناق المسيحية المقدسة فسوف بور 
عدداً من العبيد الذي سيتم مضتادرتهم من والديه كحصة له . وعموماً إذا تحول اليهردي إلى العقيدة 
المسيحية سترفع عنه كل القيود " . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
History of the Jews: From the Roman Empire to the Early Medieval Period‏ “ 
writen by : Simon Dubnov , translated from the russian by Moshe‏ , » 
Spieqel , Vol. 2 Associated University Presse, 1971 , p-p. 509-510.‏ 
وفي نفس المعنى باللغة الأسبانية انظر : 
.226 م , 1972 Jesûs Alvarez , Judîos y cristianos ante la historia , Aguilar,‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )4( 
“Thompson, EA , Los godos en Espafia , Alianza editorial , Madrid, 1971, p- 
p.196-197. 


)٠١(‏ الملك سيسبوت كان صارماً في تنفيذ القوانيين المتعلقة بحرمان اليهود من الحقوق المدنية 
وسلب ممتلكاتهم » وقام بسجن العديد من أثرياء اليهود وقتل الكثير منهم . وفي تنفيذه لمرسوم التعميد 
والطرد ء كان أشد قسوة في تنفيذ ذلك المرسوم بدعم من الأسقف ” سان إيزيدرو دي اشبيلية - مهي 
3 هل 00لiء!‏ " رئيس أساقفة أشبيلية ورئيس المجمع الكنائسي بطليطلة " توليدو " . و 
اتشير العديد من المراجع ‏ التي تعرضت لتاريخ اليهود في مملكة القوط الغربييين , إلى أن العدد 
الذي تم تعميده خلال فترة حكم الملك سيسبوت بلغ حوالي ٠٠,٠٠١‏ » رغم معارضة واحتجاج عدد 
من الأساقفة بمملكة القوط الغربيين الذين اتفقوا مع رأي البابا " جريجوري الأول - 1 وداذ,مج 000 " 























ro 


مع وفاة الملك سيسبوت في عام ١17١م‏ خلفه على العرش القوطي ابنه " ريكاردو 
الثاني -11 0٣4١ء8‏ " » الذي لم يستمر فترة حكمه سوى أربعة أشهر » ساد خلالها 
شامح لدبي تجاه اليهود وتوقفت عملية التعميد القصري '. وقد خلف ريكاردو الثاني 
على العرش بعد وفاته » " سوينتيلا - 18]مذنا5 " أحد نبلاء القوط الذي شارك في 
معارك طرد البيزنطيين في عام ١۲٠م‏ واستطاع أن يقضي نهائياً على الوجود البيزنطي 
في الشريط الجنوبي لشبة الجزيرة الأيبيرية في عام ١۲٠م‏ » حيث تم انتخابه من نبلاء 
القوط والأساقفة ليكون ملكأ على مملكة القوط الغربيين . فترة حكم الملك " سوينتيلا ' » 
التي امتدت حتى عام ١م‏ ء شهدت تسامح كبير تجاه اليهود ؛ حيث سار على 
خطى سلفه في عدم اتباع سياسة التعميد القصري تجاه اليهود » كما سمح لليهود الذي 
تم تعميدهم قصرأ بالعودة لعقيدتهم مما دقع بعودة الكثير من اليهود الذين فروا خارج 
البلاد . السياسة التي اتبعها سويذ تيلا بشأن تقليص سلطات الكنيسة والنبلاء لصالحه » 
وتثبيت عرش القوط بالوراثة في ذريته » دفعت غالبية الأساقفة والنبلاء إلى نصرة 
* سيسيناندو - 515602800 * حاكم مقاطعة ناربون عليه في تمرده الذي قاده بمسائدة 
ملك الفرنجة " داجوبيرت الأول -.1 أ امعدط " ٠‏ حيث أصبح سيسيناندو ملكا على 
مملكة القوط الغربيين . وتأكد ذلك ٠‏ في المراسيم التي أصدرها المجمع الكنائيسي 








بان التعميد الجبري للأطفال والعبيد يتنافى مع تعاليم السيد المسيح ( ولد جريجوري الأول تقريباً عام 
٠م‏ » وكان رأس الكنيسة الكاثوليكية خلال الفترة عام ١1م‏ حتى وفاته في عام ٤٠٠م‏ وأول 
الباباوات ذو خلفية رهبانية . كان من أشد المؤيديين لتقليص الحقوق المدنية والدينية لليهود في 
الأراضي الكاثوليكية وتحفيز اليهود على الدخول في المسيحية لكنه منحهم الحماية من العنف ومن 
التعميد القصري . وقد أيد وناصر الملك ريكاردو الأول في تحويل مملكة القوط للكاثوليكية ودحر 
الأريوسية » وكان من المزيدين لقرارات مجمع طليطلة التي قلصت من الحقوق المدنية لليهود في 
مملكة القوط الغربيين ٠‏ لكنه كان يعترض على التعميد القصري لليهود ) . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليز: 
1-Carl Schwartz , The Scattered nation and Jewish Christian magazine, the‏ 
University of Michigan , 1866, p81.‏ 
Jeremy Cohen , Living letters of the law: ideas of the Jew in medieval‏ -2 
Christianity , University of California Press, 1999 „p96. -‏ 
3-Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain:‏ 
cooperation and conflict “ , BRILL, 1994 , p21.‏ 





r 








الرابع » الذي انعقد بمدينة طليطلة عام ١۳٠م‏ » ومنحت الشرعية لمُلك سيسينائدو 
بجائب اصدرها لعدد من المراسيم التي أعادت وشددت على القيود على الوضع القانوني 
لليهود ؛ حيث تضمنت تلك القوانين تمديد الحظر المفروض على تولي اليهود للوظائف 
العامة ليشمل الذين وُلدوا لأباء يهود ٠‏ كما تم التأكيد على حظر امتلاك اليهود للعبيد 
المسيحيين سواء بالشراء أو كهدية » وتعرض أي شخص ايأ كان سواء أكان قس أو 
رجل دين أو شخص عادي للطرد واللعنة إذا ما ساعد اليهود(") . 


الوضع القانوني لليهود في مملكة القوط الغربيين إزداد سوءٌ » بعد انتخاب 
خنتيلا - انط * على العرش بعد وفاة " سيسيناندو * عام ١۳م‏ ؛ حيث 
تقلصت السلطات الممنوحة للملك في مقابل زيادة السلطات الممنوحة للأساقفة 
والكني طليطلة الذي انعقد في 
يونيو عام 1۳۸م » وتضمنت عدد من المراسيم كانت تهدف إلى حظر الوجود اليهودي 
في شبة الجزيرة الأيبيرية » كما جاء المرسوم الثالث ليلزم كل من يتولى العرش الملكي 
بان يقسم قبل إرتقائه العرش بعدم السماح لليهود بانتهاك حرمة هذا الدين المقدس وأن 0 
يقبل أغوائهم تحت أي ظزف فيحميهم ويسكت عن خيانتهم إهمالاً منه أو طمعاً في 
اب ابنه " تولجا - 








»> وصدرت مراسيم المجمع الكنائسي السادس ب 









مكاسب مادية(") . وعقب وفاة * خنتيلا " في عام ١٠14م‏ تم ان 
3ن *ء التي انتهى ملكه بتمرد نبلاء القوط عليه وأقاموا " خندافشينتوا - 
1510 * ملكأ في عام 1147م » حيث شهد الوضع القانوني لليهود في المملكة 


(41) يراجع في ذلك باللغة الان 
Jeremy Cohen , “ Living letters of the law: ideas of the Jew in medieval‏ 
Christianity - The S. Mark Taper Foundation imprint in Jewish studies” ,‏ 

University of California Press, 1999 , p101. 






)٤۷(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز 
1-Medieval Iberia: readings from Christian, Muslim, and Jewish sources The‏ 
Middle Ages series , University of Pennsylvania Press, 1997, p-p.21-22.‏ 
Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p-‏ -2 

cit ,p-p.14-18. 








3 





القوطية خلال فترة حكمه التي امتدت حتى وفاته في عام 1051م نوع من الاستقرار 
النسبي ؛ ققد توقفت سياسة التعميد القصري + ومح لليهود المعمدين بالعودة لدينهم مع 
خضوعهم للقيود التي نص عليها المجمع الكنائسي الثالث , والرابع » ومع ذلك فقد اتخذ 
إجراءات عقا جاه المسيحيين الذين وُلدوا لأباء يهود تم تعميدهم وأرادوا 
العودة للديانة اليهودية(") . الهدوء النسبي الذي شهده الوضع القانوني لليهود في شبة 
الجزيرة الأيبيرية لم يستمر طويلاً ؛ حيث توفى " خندافشينتوا ‏ وخلفه على العرش ابنه 
" ريثيسفنتو - 8605171049 " الذي نهج خطئ ملوك القوط الكاثوليك السابقين التي 
هدفت إلى التخلص من الوجود اليهودي في شبة الجزيرة الأيبيرية(") . فرغم معارضة 
كثير من النبلاء والأساقفة لتولي " ريثيسفنتو ” العرش ٠‏ بناءً على وصية والده الملك 
" خندافشينتوا " بالعرش بالمخالفة لما جاء في المجمع الكنائيسي الرابع بأن يتولى العرش 
أحد النبلاء المنتخبين من المجلس ٠‏ فقد استطاع أن يضبط مقاليد الحكم ويُثبت أركانه 
بإصداره مدونة القوانين التي تُعرف باسم ' كتاب المحكمات = باللغة الأسبانية 
5وأءأنال 105 عل = باللغة الاتينية 
القوط الغربيين = باللغة الأسبائية : 












Liber Judiciorum :‏ * أو * مجموعة قوانين 
Lex Visigothorum‏ = باللغة الانجليزية : 
Cd‏ othieع‏ " التي تبت باللغة اللاتينية وطدرت عام 54 1م » وشملت جميع 
الأحكام التي تنظم ممارسة السلطات العامة وتحكم العلاقات بين السلطة والفرد في 
المملكة(”) . تلك المدونة القانونية تضمنت في الباب الثاني عشر على الأحكام المتعلقة 








: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )٤۸( 
César Vidal Manzanares , Espaia frente a los judios: Sefarad : del profeta 
Jonês a la expulsion , Esfera de los Libros, 2006 , p37. 
: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )45( 
Joseph Pérez , Los judios en Espafia , Madrid , Marcial Pons Historia, 2005 , 
p24. 
: يراجع في ذلك باللغة الأسبائية‎ )٥١( 
1-Pedro Aguado Bleye Manual de historia عل‎ Espafa, Volume 1 Espasa- 
Calpe, 1964 , p370. قا‎ 


2 


بمكافحة اليهودية واليهود المتظاهرين بالكاثوليكية » والتي كان المجمع الكنائسي الثامن 
بمدينة طليطلة قد أصدرها في ديسمبر عام 157م() ؛ حيث تضمنت تلك القوانين 
على حظر ممارسة العقيدة اليهودية » وحظر ازدراء العقيدة الكاثوليكية » وألحقت عقوبة 
الرجم حتى الموت والحرق حياً ومصادرة الاملاك كعقوبات متنوعة لمن يخالف تلك 
الأحكام(”) . وقد تضمن مجمع توليدو التاسع الذي انعقد في عام ١٠٠م‏ التأكيد على 


2-Angel Salcedo y Ruiz, Manuel Angel y Alvarez : Historia عل‎ Espaîia , 5. 
Calleja Femndez, 1914 , p172. 


(01) الخطبة التي ألقاها الملك " ريثيسفنتو " عند افتتاح مجمع توليدو الثامن كانت بمثابة التمهيد 
النيايات خم الاسام الاق اسدزة المهمع زار چ في كناب المعشات الوجرد البيزدي قي به 
الجزيرة الأيبيرية التي امتد لأكثر من ستة قرون ؛ حيث جاء في تلك الخطبة العبارات الاتي 
إخباركم عن حياة وعادات اليهود المدنسة ٠‏ لأنني أدري بالبلاد التي أحكمها بهذه الآفة ؟ 
ففي الوقت التي استاصل فيه الرب لجميع أنواع الهرطقة من بلادنا لم تبق سوى هذه الفئة التي يمكن 
تصحيحها أما بالثبات على تقوانا أو بالانتقام " . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Isaac Broydé, spain , The Jewish encyclopedia , o.p-cit ,p 516.‏ 
(01) تضمن الكتاب الثاني عشر من كتاب المحاكمات الذي أصدره " ريئيسفنتو " عام ٤١٠م‏ على 
القوانين الأتية : 
قانون بشأن اليهود المتحولين للمسيحية الكاثوليكية : " لا يجوز لليهود المتحولين للمسيحية أن 
يتركرا العقيدة الكاثوليكية يهاجموها بالقول أو القعل .. وكل من يخالف ذلك يعاقب بالرجم حتى 
الموت " 
قانون مكافحة عيد الفصح اليهودي : يحظر الاحتفال بعيد الفصح اليهودي أو تقديس يوم السبت أو 
اتباع طقوس زفاف غير الطقوس الكاثوليكية وكل من يخالف تلك الأحكام يعاقب بالموت حرقا . 
قانون تحريم لقتال : يُحلر ممارسة ختان الذكور ‏ الطهارة ابهودية " ومن بخاف تلك يناف 
اتا 
قانون بشان الطعام اليهودي : يُحظر اتباع قوانين الطعام البيودي " الكوشير " ومن يخالف ذلك 








أرغب 
ار 





























أحكام الشهادة لليهود : لا يجوز لليهودي حتى لو تعمد أن يشهد ضد مسيحي سواء أكان عبداً 
أو حرأ » ولكن هذا لايمنع اليهودي من اتخاذ الإجراءات القانونية ضد المسيحي ( حراً أو عبدأ ) 
لي الأشخاص الدواونين ایرد نم نسردم أن يشهدوا د المسيحين في شا صدق يمتها 
وإذا تبين للأسقف أو القاضي عدم صدق ايمان الشاهد تكون عقوبته الحرق حياً . 

قانون بشأن المرتدين للعقيدة اليهودية : تكون عقوبة الأشخاص الذين تعمدوا وارتدوا لليهودية 
الرجم حتى الموت بواسطة مجموعة من اليهود المعمدين 

بشأن العفو عن يهودي مذنب : إذا قرر الملك العفو عن يهردي ارتكب إحدى المخالفات 
السابقة سوف يصبح عبد ويتم منحه كهدية من الملك لأحد الأشخاص وتُصادر أملاكه . 

















r 





تتفيذ قرارات المجمع الثامن بشأن التخلص من اليهود » وألزم اليهود المُعمدين بالحضور 
القداس يوم الأحد وفي الأعياد المسيحية لأداء طقوس الصلاة والعبادة » كما ألزمهم 
بالحضور للكنيسة خلال الأيام المقدسة اليهودية وفي الأعياد حتى يبت أنهم قد تركوا 
العقيدة اليهودية وانخرطوا في الايمان المسيحي الصحيح ٠‏ وقد ألحقت عقوبة الجلد أو 
التكفير بالصوم وفقأ لسن من يتخلف من اليهود المعمدين بالحضور للكنيسة(”0 . هذا 
الوضع السيء الغير محتمل ٠‏ الذي لحق باليهود الذين تظاهروا باعتناق المسيحية 
الكاثوليكية » أو حتى للذين اعتنقوها عن إيمان ٠‏ دفعهم إلى تقديم ألتماس للملك تضمن 
ولاءهم للمسيحية الكاثوليكية في عريضة قدمها أحد اليهود المعمدين » جاعت بها 
العبارات الآتية : * إلى سيدنا الرحيم المبجل الملك ريثيسفنتو .. في العهد السابق وبأمر 
من الملك خنتيلا تعهدنا بصدق بأننا سنعتنق المسيحية الكاثوليكية » ولكن آثام 
وضلالات آبائنا » وقفت حائلاً دون إيماننا المخلص بربنا المسيح » وممارسة شعائر 
المسيحية . ولهذا السبب فأننا الآن ويكامل أرادتنا ورغبتنا » نعلن لسموكم بأننا مسئولون 
عن أنفسنا وزوجاتنا وأبنائنا » ولن نمارس أية عادة يهودية » ولن نرتبط بأي شكل 
باليهود الرافضين للهداية ... ولن نختن أو نقيم عيد الفصح أو أية أعياد يهودية أخرى » 
ولن نتبع قوانين الطعام اليهودي ٠‏ ولن نحي ونفعل مثلما يحيون ويفعلون .. وبكل 
الايمان المخلص والتقوى » نعلن عن ايماننا بالمسيح ابن الرب الحي » كما علمنا الرسل 
والمبشرين ٠‏ الذين نعترف بهم ونقدسهم » وسوف نعتنق جميعاً وبإخلاص الدين 
المسيحي المقدس ونمارس شعائره في الأعياد والزواج وكل العادات الأخرى دون أي 

















قانون بشأن تحريم مساعدة اليهود : أي شخص سواء أكان رجل دين أو شخص عادي يساعد اليهود 

على إتباع عقيدتهم أو مساعدة المُعمدين بالعودة إلى عقيدتهم السابقة أو مهاجمة الكاثوليكية سر أو 

علناً سيكون جزاءه الطرد ومصادرة ربع ممتلكاته . يراجع في ذلك باللغة الأنجليزية : 

1-The Visigothic code (Forum judicum) , Translated from Latin by Samuel 
Parsons Scott , Wm, 5. Hein Publishing, 1982 , p-p359-408. 

2-Jacob Rader Marcus, Mare Saperstein he Jew in the medieval world: a 
source book, 315-1791 Hebrew Union College Press, 1999 , p-p.22-24. 


: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )55( 
Joseph Pérez , Los judios en Espafia , o.p-cit , p24. 








3 








اتردد أو تحفظ أو أي سبب يحول دون وعدنا لكم .. ولو تم إدانة أيأ منا بخرق ذلك » أو 
فعل أي شيء يتنافى مع الدين المسيحي ٠‏ سواء بالقول أو الفعل » أو في التهاون فيما 
تعهدنا به » فأننا نقسم باسم الآب والأبن والروح القدوس » بأننا سنرجم بالحجارة ونحرق 
كل من يبلغنا عن القيام بخرق لأي مما تعهدنا به . وإذا ما رغب سموكم العطوف في 
الابقاء على حياته فأنه سيصبح عبداً على الفور » ولكم أن تمنحوه لمن تشاءون مع كل 
أملاكه ٠‏ وأن تفعله به وبأملاكه كل ما ترونه مناسباً » ليس بمنطق السلطة التي 
تمتلكونها كملك للبلد » ولكن بموافقتنا بالفعل والقول التي نقدمها لكم عن طيب 
خاطر "9 . 





مسلسل اضطهاد اليهود وإجبارهم على ترك عقيدتهم والدخول في المسيحية لم 
يتوقف ؛ حيث ظلت أغلبية الطوائف اليهودية التي كانت تقطن مدن شبة الجزيرة 
الأيبيرية متمسكة بعقيدتها تؤديها سرا وتورثها لأبنائها » رغم تظاهرها باعتناق 
الكاثوليكية . وقد تمكن كثير من اليهود الفرار من جحيم الاضطهاد الذي اندلع بمدن 
شبة الجزيرة الأيبيرية » وتوجهوا إلى منطقة جبال البرانس والأراضي الواقعة خلفها * 
حالياً في جنوب فرنسا * » حيث كانت حدة الاضطهاد تجاه اليهود لم تصل للد التي 
كانت عليها في هاسبانيا وخلال العقود الثمانية السابقة لجأ كثير من اليهود لتلك 
() . وفاة الملك ريثيسفنتو في عام 77م خلف نزاع على العرش القوطي ؛ 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )04( 
1-Simon Dubnov , “ History of the Jews: From the Roman Empire to the 
Early Medieval Period “ ,o.p-cit , p517. 

2- Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p- 
cit ,p-p.34-35. 








(05) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Medieval Jewish civilization: an encyclopedia By Norman Roth , Taylor &‏ 
Francis, 2003 , p-p.197-198.‏ 

و باللغة الأ 
Languedoc , Articulo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaiol , copia‏ 
en 15 agosto 2009 : enciclopedia.us.es/index.php/Languedoc‏ 





3 


حيث تم انتخاب * وامبا - 18/202 " ليخلفه على العرش ليندلع بعدها ببضعة أسا 
تمرد أحد النبلاء القوط يُدعى " هيلدريك - 111106516 " ( حاكم مدينة " نيم - 
5ه * التي كانت تابعة لدوقية " ناربون - ”0ا4 "0 ) » الذي استطاع أن 
يحصل على دعم اليهود بعد أن وعدهم بالحرية فأعلنوا يهوديتهم وناصروه للتخلص من 
القيود التي رضت عليهم لما يقرب من تسعة عقود(”) . التمرد وصل إلى مرحلة الثورة 
بعد انضم " فلافيوس باولوس - 5ن1ناة8 ه۴1 " دوق ناريون ٠‏ الذي كان مكلف 
من الملك وامبا بقيادة الجيش والقضاء على التمرد في نيم ؛ فبعد انضمام فلافيوس 
للتمرد أصبح هو زعيم التمرد » وانضم إليه اتباع هيلدريك واليهود من منطقة " سبتيمينيا 
= ناربون * و" كاتالونيا - !0812© * » وتادى نفسه ملكأ لمملكة القوط الغربيين . 
الأوضاع السياسية في مملكة القوط شهدت مزيد من التوتر بعد قيام فلافيوس بد 
أقليم الباسك للخضوع لسلطانه » مما دفع وابما لقيادة الجيش بنفسه واستطاع القضاء 
على التمرد ودحر المتمرديين في عام 1۷۳م » خاصة مع تردد الأقاويل حول اعتناق 
باولوس لليهودية ؛ حيث انضمت معظم مدن أقليم الباسك وناريون إلى جانب وابما » 
وقامت مجموعة من,نبلاء القوط هناك ,بمحاولة لإغتيال ,فلافيوس() . ,وقد اتخذ وابما 
بعد قضائه على التمرد إجراءات قاسية تجاه اليهود في مقاطعة ناربون حيث تم طردهم 

















(33) " نيم - ٨0#‏ " هي مدينة واقعة بجثوب فرنسا خلف جبال البرانس خارج حدود 

الجزيرة الأيبيرية وكانت تابعة لدوقية ناربون " واقعة بجنوب فرنسا " الخاضعة لسيادة مملكة القوط 

الغربيين منذ اجتياح قبائل القوط الغربيين لمقاطعة هاسبانيا ومناطق في مقاطعة الغال الرومانية حتى 

الغزو الإسلامي في بداية القرن الثامن الميلادي » حيث خضعت للسيادة المملكة الكاروا 

(3۷) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Solomon Katz , The Jews in the Visigothic and Frankish kingdoms of Spain 
and Gaul , The Mediaeval academy of America, 1937 , p16 . 

(54) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Flavius Paulus , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy by 15 August 

2009 : en.wikipedia.org/wiKi/Flavius_Paulus 








4 





ومصادرة أموالهم » كما شدد على محاصرة الوجود اليهودي الخفي داخل مملكة القوط 
ومنع أية مظاهر لليهودية”) . 





ومن الشيء المثير للإنتباه والتعجب أن تلك الإجراءات القاسية ٠‏ التي تعاقبت منذ 
يقرب من مائة عام » لم تقضي على الوجود اليهودي في شبة الجزيرة الأيبيرية ؛ 
حيث استطاع الكثير من اليهود التخفي في زي الكاثوليكية » وتوريث عقيدتهم للأبناء 
رغم الإجراءات البوليسية التي أطلقها ملوك القوط لكشف اليهود المتخفيين . ولم يتبدل 
الحال مع تولي " إريقيخيو - 5771819 " العرش القوطي عام ٠1۸م‏ بعد الإطاحة 
بالملك وابما » حيث استمر مسلسل مطاردة اليهود المتخفيين في زي الكاثوليكية » في 
محاولة ثبت فشلها على مدار الثمانية عقود السابقة » خاصة وأن إريقيخيو كان سلطانه 
ضئيل في مواجهة رجال الدين والنبلاء ٠‏ وأراد كسب ود الأساقفة بالتأكيد على 
التشريعات السابقة الخاصة بمحاربة الوجود اليهودي » وإطلاق تشريعات تضييق الخناق 
على اليهود المتخفيين وتحملهم على الرحيل أو الإنخراط في المسيحية الكاثوليكية ؛ ففي 
عام ١1۸م‏ انعقد مجمع طليطلة الثاني عشر الذي أكد على شرعية تنازل الملك السابق 
وابما وشرعية إغتلاء إزيشيخيو للعزش + وصادق على ثمانية وعشزين قانون لمواجهة 
اليهودية في أقرب ما يمكن أن تُوصف بها أنها " قوانين التنكيل باليهود '(') . ومن 
المثير للإنتباه أن تلك القوانين » التي يمكن اعتبارها صورة مصغرة من محاكم ١‏ 
الأسبانية التي شكلت بعد حروب الاسترداد » كانت بدعم من "جوليان دي توليدو - 
Toledo‏ عل Juin‏ : ۲٤م‏ - ١1۹م‏ "ء أحد اليهود الذين تم تعميدهم ونشأ على 
التعاليم الكاثوليكية وترأس مجامع توليدو بعد انتخابه لرئاسة الكنيسة الكاثوليكية القوطية 


ما 














(4) يراجع في ذلك باللغة الا: 

Heinrich Graetz, Bella Löwy, Philipp Bloch : “ History of the Jews, Volume 

3 “ , Jewish Publication Society of America, 1941 , مم‎ . 103-105. 

(50) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Elias Hiam Lindo : “ The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p-cit 
,p-p.21-23. 








r 


في عام 1175م( ؛ فقد شملت القوانين التي أصدرها مجمع توليدو الثاني عشر على 
عقوبات غير إنسانية للتنكيل بالشخص الذي يثبت عدم إيمانه بالكاثوليكية واستمراره 
على عقيدته اليهودية مثل : خلع شعر الرأس والجلد مائة جلده والنفي ومصادرة الأملاك 
لمن يمتنع أو يمنع ابنائه أو خدمه وعبيده من التعميد وممارسة الكاثوليكية » أما المرأة 
التي ترفض تعميد أبنائها فعقابها جدع الأنف * قطع الأئف لتشويه الشكل " ومصادرة 
أملاكها » كما صادق المجلس على عقوبة الجلد مائة جلدة وخلع شعر الرأس لمن 
يمارس الزراعة وحياكة الصوف في الأعياد المسيحية أو الذين يرفضون أكل لحم 
الخنزير(") ٠‏ 


عهد الملك * إيجيكا - 8818 * الذي خلف صهره الملك إريثيخيو بعد وفاته في 
عام 1۸۷م شهد منحنيات خطيرة في مواجهة التواجد اليهودي في مملكة القوط 
الكاثوليكية ؛ فخلال الفترة من توليه العرش حتى عام ٤1۹م‏ » استمر التاج القوطي في 
تطبيق سياسة التخلص من الوجود اليهودي الخفي ٠‏ وتطبيق السياسة العقابية تجاه 
المسيحيين الجدد من اليهود الذي يُشكك في إيمانهم ال الكاثو » كما أقر 


مجمع توليدو السناذس عشر على متع اليهوذ من التجارة مع الميتيخيين ذاخل أو خارج 
المملكة(") . تلك التدابير التعسفية كانت تشمل اليهود المعمدين الجدد حتى يث 
إيمانهم المسيحي الكاثوليكي » وبالفعل هناك عدد من اليهود الذين تحولوا للمسيحية 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )11( 
Alban Butler, Paul Bums , “ Butler's lives of the saints” Volume 3. 
Continuum International Publishing Group, 1999, p-p.51-52. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )12( 

Simon Dubnov , “ History of the Jews: From the Roman Empire to the Early 
Medieval Period “ ,o.p-cit , p-p.520-522. 
الاستثناء الوحيد من هذا المنع " التجارة " كان داخل دوقية ناربون » حيث كان تواجد‎ )١۳( 
المسيحيين الجدد المواليين لمملكة القوط ضروري لمواجهة توسعات مملكة الفرنجة نحو فرض‎ 

: سيطرتها على جميع أراضي الغال " فرنسا " يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Abd al-Wahid Dhannün Tahã , The Muslim conquest and settlement of 
North Africa and Spain , p-p.43-45. 

















44 








اثبتوا إيمانهم المسيحي ٠‏ ودخل البعض منهم في السلك الكنهوتي المسيحي وتقلد عدد 
منهم مناصب دينية ودئيوية هامة » وخير دليل على ذلك الأسقف " جوليان دي توليدو “ 
الذي تولى رئاسة الكنيسة الكاثوليكية القوطية ومجمع توليدو من عام 1۷۹م حتى وفاته 
عام 055 . 


ورغم هذا الأسهاب والأفراط في التدابير الهادفة إلى القضاء على الوجود اليهودي 
في مملكة القوط » فقد ظل هناك عدد كبير من اليهود رافض الدخول في المسيحية 
بجانب أضعافهم من اليهود الذين تظاهروا بالمسيحية وبطنوا اليهودية . ومن الأرجح 
قيام البعض من هؤلاء اليهود إلى التحالف مع اليهود الذين فروا لمنطقة القبائل البربرية 
اليهودية في شمال أفريقيا » وحصلوا على دعم تلك القبائل لغزو الجزء الجنوبي من شبة 
الجزيرة الأيبيرية » بمساندة المسلمين الذين سيطروا على معظم الأراضي الأمازيغية 
وكانوا يتطلعون لغزو شبة الجزيرة الأيبيرية(") . التحالف اليهودي الخفي في شبة 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )14( 
Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain: 
cooperation and conflict ,0.p-eit , p26. 


)٠١(‏ قيام اليهود بالاتفاق والتأمر مع بزبر أفريقيا أو يهودها أو العرب مسار جدل كثير من الباحثين 
في التاريخ اليهودي » حيث لا يوجد دليل على ذلك قبل الغزو الاسلامي للأندلس ؛ فخلال تلك الآونة 
يصعب الاستدلال على وجود مثل هذا الاتفاق حيث كان يهود أفريقيا وقتئذ في ترقب لنتانج الحرب 
بين المسلمين بقيادة حسان بن النعمان والأمازيغ بقيادة الكاهنة " أو كما يُطلق عليها داهيا " في جبال 
الاوراس . ولكن لا يمكن النفي بعدم حدوث اتصال بين اليهود في مملكة القوط بيهود شمال أفريقيا أو 
استنجادهم بالعرب ؛ حيث لجأ كثير من يهود مملكة القوط الفارين من اضطهاد القوط إلى مناطق 
التجمع اليهودي في شمال أفريقيا الواقعة تحت سلطان المسلمين ٠‏ وكان من الطبيعي مع التطلعات 
الإسلامية في جنوب أوربا أن يحدث تقاطع مصالح بين الطرفين » حيث يتم استخدام اليهود في 
الاستخبارات العسكرية التي تسبق الغزو مقابل الحصول على الحرية الدينية والمدنية التي فقدوها في 
مملكة القوط . ومن الأرجح ٠‏ أن الاتفاق الذي تم كشف النقاب عنه بمعرفة القوط الغربيين في تلك 
الأونة ٠‏ كان مصدره وشاية مغرضة من أعداء اليهود الكثيرين في ذلك الوقت كنتيجة لمجرد اقتراح 
لم يأخذ أية خطوات إيجابية من جائب يهود شمال أفريقيا نظراً لقلة قدراتهم العسكرية أو من جاب 
المسلمين أو البربر ٠‏ حيث كان الصراع بينهما لم يحسم بعد . لمزيد من التفاصيل حول هذا 
الموضوع أنظر باللغة العربية : 

د. خالد يونس الخالدي » طلب اليهود من المسلمين فتح الأندلس :حقيقة أم إدعاء » مقالة منشورة في 
مجلة التراث العربي » دمشق ٠‏ العدد ٩۷‏ » سنة 7٠٠8‏ 





الجزيرة الأيبيرية مع يهود شمال أفريقيا والمسلمين لغزو أراضي القوط تم مداركته » 
وتعرض اليهود عقب ذلك لأبشع تدابير عنصرية واجها اليهود في شبة الجزيرة الأيبيرية 
منذ اعتناق مملكة القوط لمذهب الثالوث المقدس في عام 5417م( ؛ حيث أطلق 
مجمع توليدو السابع عشر الذي انعقد في نوفمبر ٤1۹م‏ عدد من التشريعات ضد اليهود 
المتخفيين » تمثل أهمها في استعباد جميع اليهود والمسيحيين الجدد " اليهود المعمدين * 
الذين ثبت عدم إيمانهم » ومنحهم كعبيد لأشخاص مسيحيين يحددهم الملك لوضعهم 
تحت المراقبة للتأكد من دخولهم في المسيحية الكاثوليكية وعدم ارتدادهم لليهودية مع 
مصادرة أملاكهم ٠‏ كما تم نزع الأطفال اليهود من سن السابعة لتنشئتهم 
برعاية الكنيسة » ولأسباب سياسية استراتيجية تم استبعاد يهود دوقية ناربون من تلك 








التدابير( . 


الوضع القانوني والاجتماعي المأسوي لليهود في مملكة القوط شهد نوع من الاتفراج 
الإيجابي بعد وفاة إريشيخيو وتولي ابنه " ويطيزا - ۷٤124‏ * عام ۲٠۷م‏ ؛ حيث تم 
إيقاف العمل بالتشريعات التي تهدف القضاء على الوجود اليهودي وتعميد اليهود رغماً 
عنهم » ومح الليهوة الذين فروا خازج البلاذ بالعؤدة © لذلك أظلق عليه لقب * محب 
اليهود "") . لكن هذا الاستقرار التسبي المتتبذب لم يطمئن الطوائف اليهودية في شبة 
الجزيرة الأيبيرية » خاصة مع اندلاع الصراع على السلطة الذي أدى إلى مقتل ويتيزا 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )11( 
Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain: 
cooperation and conflict ,0.p-cit , p-p.34-36. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )57( 
Paul Fouracre, Rosamond McKitterick : “ The new Cambridge medieval 
history, Volume 1 " , o.p-cit ,p366. 

(14) يراجع في ذلك باللغة الأسبائية : 

1-Guy Thatcher , A Journey of Days , General Store Publishing House, 2008 


,p162. 
2-Henry Hart Milman , The history of the Jews: from the arliest period to 
the present time, Volume 3 , Harper & brothers, 1837 , 217. 


35 


عام 7٠١‏ وتولى ' لذريق - 14007180 " على العرش القوطي ؛ فالاضطهاد الذي 
تعرضت له الطوائف اليهودية على مدار أكثر من مائة عام ٠‏ قد خلف في قلوب اليهود 
تجاه القوط الكاثوليك كراهية دفعتهم إلى مساندة العرب المسلمين(") » الذين اغتنموا 
فرصة النزاع السياسي والحرب الأهلية الدائرة بين نبلاء القوط ليغزو شبة الجزيرة 
الأيبيرية عام ١١/ام(')‏ ء ليبدأ بعدها فترة من الاذدهار الاقتصادي والقانوني والثقافي 
لليهود في الأندلس * الأسم العربي لشبة الجزيرة الأيبيرية * استمرت لمدة اقتربت من 
ثمانية قرون . 





(19) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Bermard S. Bachrach , Early medieval Jewish policy in Western Europe, U‏ 
of Minnesota Press, 1977 , p-p.24-25.‏ 
)۷١(‏ فعندما تزلى ويطيزا ملك القوط عرش إسبانيا عام ١٠۷م‏ بعد وفاة أبيه » كانت الأوضاع 
السياسية والاقتصادية متردية ؛ حيث واجهت البلاد خلال أواخر حكم أبيه الغزو البيزنطي وانتشار 
مرض الطاعون والتمرد الذي تزعمه نبلاء القوط قي برشلونة بسبب المصادقة على تولي ويطيزا 
الحكم خلفاً لأبيه . تلك الأوضاع الصعبة التي انهكت الحالة الاقتصادية حاول ويطيزا إصلاحها دون 
جدوى ٠‏ مما أدى إلى ازدياذ حالة الضعف والفوضى في البلاد . ورغم إفراجه عن نبلاء القوط الذي 
تم اعتقالهم في عهد أبيه ورده لممتلاكثهم ‏ فلم يحصل ويطيزا على التأييد الكافي من النب 
ملكه خاصة وأنه أراد جعل خلافة العرش القوطي بالوراثة في ذريته . وتذكر المصادر الإسبانية 
الملك ويطيزا قد أطيح به عن العرش نتيجة تمرد فصيل من نبلاء القوط عليه تزعمهم " لذريق 
عله " حاكم قرطبة وأدى في النهاية إلى مقتله ( كثير من المصادر التاريخية تؤكد وفاة 
ويطيزا مقتولا الذريق بينما تتجه بعض المصادر إلى وفاته وفاة طبيعية ؛ وهذا الاختلاف 
.يخية لمراسيم مجمع توليدو الثامن عشر والغزو العربي الذي أحدث نوع 
التلك الفترة ) ؛ ففي عام ١٠/ام‏ قرر مجلس النبلاء بطليطلة بعزل ويطيزا 
وس نسل E RT‏ » مما أدى إلى انقسام الجيش إلى فريقين أحدهما يؤيد 
الملك لذريق ٠‏ والآخر يؤيد الملك المخلوع انتهت في النهاية إلى مقتل ويطيزا . وقد استمرت التزاع 
على العرش بين لذريق وبين اتباع " أخيلا الثاني - 11 81113 " ابن ويطيزا الذي كان ما زال 
طقل رضيع وحكم عدد من الأقاليم في شمال أسبانيا . لم يكن اتباع اخيلا الثاني العدو الوحيد الذي 
واجه لذريق عسكرياً ٠‏ ولكنه كان مع مواجهة مع البيزنطيين الذين كانوا يسيطرون على سبته » 
وكان حاكمها جوليان من أشد أعداء لذريق بسبب ما يحكى عن واقعة اغتصاب لذريق لأبنته وهي 
في قصر توليدو . وبجائب ذلك كان هناك تمرد شعب أقليم الباسك في الشمال » وعشية الغزو العربي 
كان لذريق في مواجهة مع خصومه في أقليم الباسك قي الشمال . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Paul Fouracre, Rosamond McKitterick : “The new Cambridge medieval‏ 
history, Volume 1 ” , o.p-cit , p-p.366-369.‏ 
































3 


- الوضع الاقتصادي والقانوني والاجتماعي والثقافي للطوائف اليهودية في 
ظل الحكم الإسلامي لشبة الجزيرة الأيبيرية() : 


(71) تختلف الرواية العربية عن الرواية الإسبانية حول السبب المباشر لتدخل المسلمين في إسبانيا ؛ 
الرواية العربية ٠‏ تدعي أن الكونت يوليان حاكم سبقة كانت له ابنة جميلة إسمها فلورندا وأن الكونت 
أرسلها إلى القصر الملكي القوطي في طليطلة لتتأدب و تتعلم كغيرها من فتيات الطبقة 
فرآها الملك القوطي لذريق وأحبها فاعتدى عليها » فكتبت رسالة إلى ابيها تخبره وتشكو له ما 
حصل ٠‏ فذهب يوليان إلى القصر و أخذ ابنته من هناك » و أصبح يوليان يريد الانثقام فاتصل بموسى 

غزو اسبانيا مبينا له سوء الاحوال فيها فاستجاب موسى لطلبه و أقدم على الغزو 
الأموي الوليد بن عبد الملك . أما الرواية الأسبانية فتدعي » أن الملك القوطي 
" أخيلا الثاني " وأعوانه عندما تم عزله من مجلس طليطلة ذهب انصاره إلى حليفه الكونت يوليان 
حاكم سبتة طالبين منه المساعدة » فقادهم يوليان إلى موسى بن نصير بالقيروان حيث تم الاتفاق على 
أن يمدهم موسى بجيش من عنده ليرد إلى ملكهم المعزول عرشه بشرط دفعهم جزية سنوية للعرب . 



















بحملات استكشافية للاستطلاع والكشف عن نقاط القوى والضعف في صفوف القوط ؛ حيث قام 
موسى بن نصير بالدفع بعدد من الحملات الاستكشافية على جنوب اسبانيا » بدعم من الكونت يوليان 
حاكم سبتة ثم تبعها غارة بقيادة طريف بن مالك على ساحل الأندلس غنم منها الكثير و عاد سالماً ٠‏ 
فتبين لموسى بن نصير أن ما قاله يوليان كان صحيحاً عن ضعف المقاومة وصدق 
الغزو الاسلامي » فأعد موسى جيشاً من سبعة لاف محارب معظمهم كان من الأمازيغ بقيادة 
بن زياد لغزو مملكة القوط . وانطلق الجيش " الأمازيغي - العربي " بقيادة طارق بن زياد بحرا 
بالسفن الحربية من مدينة علنجة ليرسوا في طريقهم عند الجبل الذي عُرف بعد ذلك باسم جبل 
طارق ٠‏ حيث لقوا مقاومة عنيفة من القوط اللذين كانوا على علم بأن المسلمين قادمون لغزوهم نتيجة 
الغارات الاستطلاعية التي تت من قبل ٠‏ فاضطر المسلمون لتغزيرخططهم العسكرية و قرروا 
النزول ليلا في مكان صخري وعر ء فاستخدموا برلاع الدواب و مجلاف السفن لكي تعينهم عل 
خوض المياه و ارتقاء الصخور فالتفوا بذلك حول جموع القوط و انقضوا عليهم يشعر القوط 
بهم » وكان هذا النصر الأول الذي أحرزه طارق على القوط في طريقه لغزو شب 0 الأيبيرية . 
وهناك قصة شائعه تفيد بأن طارق قد أحرق سفنه يعد نزوله الشاطئ الإسباد 
أي تفكير في التراجع و الإرتداد » ثم خطب فيهم خطبته المشهورة اللتي 
الناس اين المفر البحر من ورائكم و العدو أمامكم و 
في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللثا و الرواية الإسلامية تشير إلى حادثة حرق 
السفن في ثلاثة مراجع هي كتاب الإكتفاء ل " ابن الكردبوس " ٠‏ و كتاب نزهة المشتاق ل " الشريف 
الإدريسي " و كتاب الروض المعطار ل " الحميري " ( في كتاب ابن الكردبوس ٠‏ يشار إلى أن 
طارق أراد حرق سفنه كي يحشد همم المقاتلة » أما الإدريسي و الحميري فيشار إلى أن طارقا أحس 
بأن العرب لا يثقون به و توقع أنهم لن ينزلوا معه إلى الجبل فعمد إلى إحراق سفنهم كي يحول دون 
إنسحابهم بها إلى المغرب ) . بعد السيطرة على جيل طارق أقام طارق بن زياد هناك عدة أيام » بنى 
ا كم ا م ع ا بجوار الجيل على الساحل 
TS‏ الخضراء » و التي سميت أيضاً 





































التي قام بها سكان أقليك الباسك ٠‏ فأسرع بالعودة إلى جنوب إسبانيا بجميع قواته لملاقاة المسلمين . 
في ذلك الوقت كان طارق بن زياد قد اتجه تحو الغرب متخذا قاعدة طريفة ليحمي بها مؤخرة 
جيشه » ثم أكمل سيره حتى وصل بحيرة تعرف باسم بحيرة لاخندا في كورة شذونة » فبعث جواسيس 
اله إلى الشمال ليروا حجم الجيش اللذي سيواجه المسلمون و عندما عادوا إليه أبلغوه عن ضخامة 
الجيش اللذي جهزه له الملك لذريق ٠‏ فانزعج طارق لهذا النبأ و كتب إلى موسى بن نصير يطلب منه 
أن يمده بالمزيد من الجند » فاستجاب له موسى فوجه له خمسة الاف جندي فأصبح عدد جي 
المسلمين في الأندلس إثنا عشر ألفا . ويتفق أغلب المؤرخين على أن المعركة الفاصلة اللتي دارت 
بين المسلمين و القوط ٠‏ والتي حددت مصير الأندلس حدثت في كورة شذونة جنوب غرب إسبانيا » 
استمرت مدة ثمانية أيام من الأحد في ۲۸ من رمضان إلى الأحد © شوال عام ۹۲ھ ( من 77-11 
يونيو عام ١١۷م‏ ) و انتهت بانتصار المسلمين و هزيمة الجيش القوطي . و قد سميت هذه المعركة 
في عدة مصادر عربية واسبانية باسم ( معركة البحيرة » و وادي لكة ء و وادي البرباط ؛ و شريش و 
السواقي ) » و تنسب هذه التسميات الى تلك الأماكن التي دارت و تشعبت عندها تلك المعركة 
الواسعة النطاق في أراضي كورة شذونة . بعد المعركة الفاصلة و انتصار طارق بن زياد » أصبحت 
جميع المعارك التي قامت في أنحاء الأندلس ما هي إلا مناوشات بسيطة بلنسبة لهذه المعركة 
الكبيرة ٠‏ فقد استولى المسلمون على معظم أراضي الأندلس خلال ثلاثة أعوام ؛ فبعد هذا ال 
الكبير اللذي حققه طارق في معركة شذونة اتجه بالجيش شمالاً نحو العاصمة طليطلة » و في 
سيره واجهته قلعة اسمها " إسيجه - ززع " فحاصرها ثم استولى عليها ٠‏ في ذلك ١‏ 
طارق أقساماً من جيشه إلى المناطق الجانبية في الأندلس ٠‏ حيث اتجه قسم إلى قرطبة بقيادة مغبد 
الرومي ( مولى عبد الملك بن مروان ) فاستولى عليها بعد حصار دام ثلاثة أشهرء واتجه قسم آخر 
إلى البيرة و ما يحيطها و فتحوها . وقد وجد المسلمين عونا من اليهود المقيمين هناك بسبب اضطهاد 
القوط لهم ٠‏ فاعتمد طارق عليهم في حفظ المناطق المفتوحة في أنحاء البلاد . وقد استمر طارق 
بزحفه نحو الشمال ختى وصل العاصمة طليظلة ٠‏ فدخلها دون مقاومة تذكر » إذ كان حكامها وأهلها. 
قد هربوا منها » فكانت المدينة شبه خالية المسلمون من كناتس:المدينة و قصورها ذخائر 
و كنوز كما تشير المصادر العربية . ثم خشي طارق بن زياد من أن يقطع عليه القوط الطريق في 
تلك المناطق الجبلية الوعرة ٠‏ لآن فصل الشتاء قد اقترب و تعب الجيش الإسلامي من الجهود الي 
لها ٠‏ و الغنائم التي ثقل بها ٠‏ فكتب إلى موسى بن نصير يطلب منه العون » و في شهر رمضان 
موسی مضيق جبل طارق بجيش كبير من ۱۸ الف محارب » 
بة ( القيسية أحد حزبين كبيرين انقسم بينهما العرب في الجاهلية 
والاسلام وهو اسم اطلق على عرب الشمال أما الحزب الاخر فهو اليمنية الذي اطلق على عرب 
الجنوب ) ء و من بينهم عدد من التابعين و قد عرف هذا الجيش العربي الأول بطالعة موسى . و سار 
موسى من طريق غربي غير الطريق اللذي سار به طارق » و استولى على مدن أخرى غير التي 
استولى عليها طارق فاستولى على إشبيلية و ماردة و قرمونة » ثم و صل إلى نهر التاجو بالقرب من 
طليطلة فالتقى بطارق بن زياد هناك . ثم تابع القائدان سيرهما نحو الشمال باتجاه جبال البرائس و 
أخذت المدن تتساقط بين أيديهم مثل وشقة و لاردة و سرقسطة » حتى وصلا إلى شاطئ البحر 
الشمالي عند الحدود الإسبانية الفرنسية . و هكذا أنهى كل من طارق و موسى من غزواتهما » و أمر 
الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك برجوع القاتدين إلى دمشق ٠‏ فعاد موسى و طارق و خلف على 
الأنلس عبد العزيز بن موسى بن نصير واليأ عليها عام (15ه - 714 م ) . بعد رحيل طارق بن 
زياد عن الأندلس لم يتبقى منها سوى بعض المناطق الشرقية و الشمالية الغربية » أما شرق الآندلس 
فقد فتحها الأمير عبد العزيز بن موسى بن نصير الذي أصبح واليا على الأندلس » وتركزت المقاومة 






























































بدأ الغزو الإسلامي لشبة الجزيرة الأيبيرية قي عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد 
الملك » حيث سمح الخليفة الأموي لوالي أفريقيا ' موسى بن نصير " بغزو مملكة 
القوط » فولى الأخير القائد الأمازيغي طارق بن زياد قيادة الجيش الذي غزا الأندلس في 
عام ١۷۱م‏ » وبحلول عام ۸٠۷م‏ خضعت جميع أراضي شبة الجزيرة الأيبيرية لسيادة 
المسلمين ولم يتبقى سوى المنطقة الجبلية الضيقة عبر أقصى شمالي إسبانيا الواقعة في 
جبال البرانس مستقلة عن حكم المسلمين(”) . المساهمة التي قدمها اليهود في مملكة 





( 
القوط للمسلمين في غزوهم للأندلس وضعتهم في مركز المساهم في الفتح » ومنحتهم 
مع بداية الحكم الإسلامي الأموي حرية ممارسة العقيدة بجانب الاستعانة بهم في بعض 





القوطية المسيحية في كورة تدمير ( مرسية حالياً ) وكانت لها قاعدة حصينة و هي أريولة 
هذه الولاية بهذا الإسم نسبة إلى اسم حاكمها الأمير القوطي تيودمير الذي منحه عبد العزيز شروطا 
اضمنت له أن يحكم ولايته مقابل جزية سنوية . أما الجزء الشمالي الغربي من الأنداس ٠‏ و هي 
المنطقة المعروفة ب " أستورياس - وومنء۸ " في " غاليسيا - و81101© " فإن الأمويين لم 
يفرضوا عليها سيطرتهم بالكامل ٠‏ بسبب برودة مناخها و وعورة طرقها ء فأهملوا هذا الجانب 
استهانة بشأنه » نتيجة لذلك تمكن بعض من تبقى من الجيش القوطي المنهزم بزعامة القائد المعروف 
باسم " بيلايو - مبزو[ع8 " لجنوا إلى الجبال الشمالية في تلك المنطقة ؛ ثلاثة جبال عالية » تسمى 
القمة الغربية منها باسم " أونغا - عن " وبها كهف يعرف باسم " كوفادرنغا -مع072000© " * 
أما العرب فيسمونها باسم صخرة بلاي لأن بيلايو اختبأً فيها عندما حاصرهم المسلمون و عاشوا 
على عسل النحل الذي وجدوه في خروق الصخور » عتدما عرف المسلمون أمرهم » تركوهم استهانة 
بأمرهم و وانسحبوا و قالوا : " ثلاثون علجاً ما عسى أن يجيئ منهم ؟ المصادر الإسبانية تعتبر 
إنسحاب المسلمين من كوفادونغا نصراً عسكرياً و أيضاً نصراً قومياً للإسبان » و تقول أن العون 
الالهي كان قد وقف إلى جانبهم . أما المصادر العربية فهي تعترف باتسحاب المسلمين عن هذه 
المنطقة الباردة و القاحلة لكنها لا تذكر شينا عن قيام معركة » و لا عن القائد علقمة اللخمي الذي قاد 
الجيش هناك ذلك الوقت . وعلى إثر انسحاب المسلمين قامت في تلك المنطقة ( شمال غرب إسبانيا 
الحالية ) مملكة أستورياس التي بدأت بما يسمى بحروب الاسترداد المسيحية لأسبانيا والبرتغال من 
المسلمين . لمزيد من التفاصيل عن الغزو العربي لشبة الجزيرة الأيبيرية أنظر في ذلك باللغة 
الانجليزية : 
William Montgomery Watt, Pierre Cachia : “ A history of Islamic Spain",‏ 
Volume 4 Edinburgh University Press, 1996 , p-p.16-22.‏ 
وباللغة العربية انظر : د / طارق محمد سويدان » تاريخ الأندلس المصور ء الكويت » شركة الإبداع 
الفني » أبريل 5١٠٠م‏ » ص ص . 51-17 . 
(۷۲) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Roger Collins , “ Early medieval Spain: unity in diversity, 400-1000”,o.p-cit‏ 
p228.‏ , 






































الآحيان في تسير أمور البلاد(”) ء مما دفع الكثير من يهود البلدان المجاورة من الهجرة 
للأندلس ٠‏ وعاشت الطوائف اليهودية خلال فترة حكم الدولة الأموية لفترة من أزهى 
عصور التاريخ اليهودي(") - إن صح التعبير بوجود تاريخ موحد للجماعات اليهودية - 
الذي يُطلق عليه العصر الذهبي لليهود في الأندلس(“) . 





(۷۲) لم يجد المسلمون في استغدام اليهود في حراسة المدن المفتوحة تحت إمرة المسلمين: آية 
مخالفة للإسلام الذي يُحرّم أن ينتظم غير المسلمين في صفوف الجيش الإسلامي » ويقاتلوا معه تحت 
راية الإسلام ٠‏ أو تحت أية راية غير إسلامية » ولكنه يسمح بالاستعانة بهم » إذا كانوا في موقع 
وضيع ٠‏ ويخضعون لهيمنة وإمرة المسلمين » بحيث لا يطلعوا على خططهم » أو يكشفوا أسرارهم» 
أو يكون لهم شأناً » يمكن أن يعز من خلاله الكقر . وقد بني هذا الحكم على عدد من النصوص 
الشرعية » منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمن لحقه يوم بدر من المشركين يريد القتال مع 
المسلمين : " ارجع فلن أستعين بمشرك " ( انظر ابن قيم الجوزية ء أحكام أهل الذمة » ق 3 
.ص 3٠١‏ ) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار الذين قالوا له يوم أحد » ألا نستعين بحلفائنا 
من يهود : " لا حاجة لنا فيهم " ( انظر في ذلك : مالك بن أنس الأصبحي » وأخرون ‏ المدونة 
٠٣‏ مصر ء مطبعة السعادة » يغداد » مكتبة المثنى » 1775هء ص١‏ 41-5 ) . 
الاحقاً بذلك الفقيه المالكي محمد بن القاسم » مستندا" على الأصول نفسها التي من المؤكد أنها 
لم تغب عن قادة الفاتحين وفقهانهم » حيث قال : " ولا أرى أن يستعينوا بهم يقاتلون معهم ٠‏ إلا أن 
يكونوا نواتية أو خدماً فلا أرى بذلك بأسأ " . يراجع في ذلك : د / طارق محمد سويدان ؛ المرجع 
قصلي + صرية ف 
(14) يراجع في ذلك باللغة الأسبانية : 
Articulo de la Enciclopedia Libre‏ , ققدمة8 Edad de oro de la cultura judia en‏ 
Universal en Espafiol, copia en 22 agosto 2009:‏ 
es.wikipedia.org/wiki/Edad_de_oro_de_la_cultura_jud% C3%ADa_en_Espa‏ 
0 2 


(5) تاريخ بداية العصر الذهبي للثقافة اليهودية في أسبانيا » والذي صاحب العصر الذهبي للثقافة 
العربية الاسلامية في شبة الجزيرة الأيبيرية » هو مثار جدل ونقاش بين كثير من الباحثين في هذا 
المجال ؛ فهناك رأي يرى أن هذا العصر يبدأ مع الغزو الإسلامي لشبة الجزيرة الأيبيرية » ب 
يتجه رأي أخر إلى القول بأنه يبدأ مع بداية الخلافة الأموية في الأندلس في عهد عبد الرحمن الثالث . 
وبجانب الاختلاف في تاريخ بداية هذا العصر اختلف الباحثين في هذا المجال في تاريخ زواله ؛ 
حيث اتجه رأي إلى أن نهاية هذا العصر كانت مع نهاية حكم الخلافة الأموية في الأندلس عام 
١‏ م ٠‏ بينما يتجه رأي أخر للقول بأنه ينتهي بحدوث المذبحة اليهودية في غرناطة عام 55١٠م‏ » 
بینما يتجه رای آخر بأنه ينتهي بقيام دولة المرابطين عام ١1١٠م ٠‏ وراي آخر یری أنه ينتهي بقيام 
دولة الموحدين في منتصف القرن الثاني عشر . 

1-Steven Bayme, “ Understanding Jewish History: Texts and Commentaries 
” , KTAV Publishing House, Inc., 1997 , p176. ا‎ 























ولأهمية هذه الحقبة التاريخية سوف نتعرض لها بشيء من التفصيل في الآتي : 


بداية العصر الذهبي لليهود مع قيام الدولة الأموية.في الأندلس : بعد السيطرة 
الكاملة للمسلمين على شبة الجزيرة الأيبيرية في عام ۷۸م » بدأ الاستيطان الإسلامي 
داخل مدن مملكة القوط » التي أطلق عليها المسلمون اسم الأندلس ٠‏ بهدف تحقيق 
ديمغرافية اسلامية تستطيع من خلاله الخلافة الأموية من إقامة ولاية إسلامية في 
الأندلس . الاستيطان الإسلامي الذي جاء من معظم الولايات الإسلامية » كان معظمه 
من القبائل الأمازيغية بشمال أفريقيا » بجانب القبائل المستعربة من بلاد الشام وعدد من 
قبائل عرب اليمن ونجد والحجاز جاءت من مناطق الاستيطان العربي الاسلامي في 
شمال أفريقيا(”) . هذا الاستيطان الاسلامي الذي أعقب مرحلة الغزو » صاحبه عودة 
كثير من اليهود الذين فروا من الاضطهاد القوطي المسيحي » كما صاحبه استيطان 
يهودي جاء من ولايات إسلامية عديدة ؛ حيث سمحت الدولة الإسلامية الناشئة 





2-Menahem Mansoor , “ Jewish history and thought: an introduction” , 
KTAV Publishing House, Ine. 1991 , p183. 

3-Poul Borchsenius , The History of the Jews: The threê rings: a history of 
the golden age of Jêwish culture in Spain. Translated from Danish by M. 
Heron , Volume 2 Simon and Schuster, 1965 , p41. 


)۷١(‏ الاستيطان الاسلامي من البربر والعرب ( القيسية و ال ب ) في المدن الأندلسية لم 
تفوق ديمغرافي على مدار الوجود الاسلامي في شبة الجزيرة الأيبيرية » حيث جاء التفوق 
الديمغرافي الاسلامي عن طريق تحول معظم السكان الأصليين للإسلام ؛ قمع بداية الغزو الاسلامي 
للأندلس لم ينشأ صدام بين المسلمين الغزاة وبين المسيحيين واليهود سكان البلاد الأصليين » وأظهر 
الأجيال الأولى من المستوطنيين المسلمين وحكامهم سماحة كبيرة تجاهم وطبقوا عليهم أحكام أهل 
الذمة في الشريعة الاسلامية » فمنحوهم حق العبادة والتملك وغيرها من الحقوق التي لا تتعارض مع 
السيادة الاسلامية » بجانب حمايتهم في أرواحهم واموالهم وأعراضهم في مقابل دفع الجزية سك 
كانت في جميع الأحوال أقل بكثير من الضرائب التي كانت مفروضة عليهم في عهد مملكة القوط . 
لذلك » فقد اتجه الكثير من السكان الأصليين في الدخول في الاسلام أما بسبب إيمانهم الحقيقي أو 
ترب من شرا واشتع زد من تق » خاصة وأن الكنسية القوطية الكاثوليكية لم تكن 
قوي على السكان . وبحلول القرن العاشر الميلادي كان هناك تفوق ديمغرافي إسلامي » 

: ة أعضانه من سكان البلاد الأصليين . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 0 
Stanley 0. Payne , A history of Spain and Portugal , University of 
Wisconsin Press, 1973 , p-p.18- 22. 
















بالاستيطان اليهودي داخل المدن الأندلسية() » خاصة وأن اليهود ساهموا بدور ايجابي 
في الغزو الاسلامي والقضاء على مملكة القوط(”) . فالغزو الاسلامي لشبة الجزيرة 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۷۷( 
Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain : 
cooperation and conflict" , o.p-cit , p41. 


(۷۸) جميع المصادر الإسلامية والمسيحية التي تعرضت لتاريخ الغزو الإسلامي لشبة ا 
الأيبيرية أقرت بقيام اليهود بتقديم المساعدة والدعم للمسلمين ؛ حيث استعان قواد جيوش المسلمين 
باليهود في المشاركة في أعمال الحراسة للمدن التي تم احتلالها . وقد ضخمت بعض المصادر من 
مساعدة اليهود للمسلمين في غزو مملكة القوط بصورة تتنافى مع الواقع العملي » فعلى سبيل المثال 
ذكرت مدونات المؤرخ الأسباني " لوكاس دي تاي - ںآ ل عا " ( ولد بمدينة ليون وکان 
أسقف ورجل دين ومؤرخ وتوفى عام 1145 ويُعد من أشهر مؤرخي التاريخ الأسباني في العصور 
الوسطى ) أن اليهود انتهزوا خروج المسيحيين من مدينة طليطلة " توليدو " لأداء قداس يوم الأحذ 
السابق لعيد الفصح وأغلقوا أبواب المدينة وأبلغوا المسلمين » وعندما حضر جيش المسلمين فتحوا 
لهم الأبواب . تلك الرواية تم نقضها في كثير من المراجع » حيث تتفق غالبية المراجع المسيحية 
والإسلامية » التي تعرضت لسرد واقعة سقوط مدينة طليطلة في قبضة المسلمين ٠‏ أن سكان المدينة 
المسيحيين هجروها إلى أماكن لم تكن خاضعة لسيادة المسلمين » فدخل المسلمين المدينة ولم يجدوا 
من أهلها سوى يهود المدينة » حيث تم الاستعاتة بهم في أعمال الحراسة مع الجنود العرب 
والأمازيغ . كما تدعي بعض المصادر عن استيلاء اليهود على بعض بيوت النبلاء المسيحيين الذين 
فرُوا وتركوا ثرواتهم » وإن الثورة التجارية التي حدثت في العالم الإسلامي كانت تعتمد إلى حدٌ ما 
على تحرير هذه الثروات المجمدة داخل القصور والأديرة . فتلك المصادر قد بالغت في الدور الذي 
لعبه اليهود في عملية غزو المسلمين لشبة الجزيرة الأيبيرية » فقد كانوا أ ة جداً لا يُعتّد 
بها » ودورهم لم يتعدى كونهم كثافة سكانية تم استخدامها لأغراض عسكرية استراتيجية » وبوصفهم 
مصدراً للمعلومات ففي رواية المقري ( أبو العباس أحمد بن محمد المقري ٠‏ أحد أهم مؤرخي 
التاريخ الاسلامي في الأندلس ٠‏ ؤلد في عام 041١م‏ بمدينة تلمسان بالجزائر وتوفى في القاهرة في 
عام 771١م‏ ) عن فتح إشبيلية جاء فيها : " فامتنعت أشهرأ على موسى » ثم فتحها الله عليه » فهر 
العلوج عنها إلى مدينة باجة ء فضم موسى يهودها إلى القصبة » وخلف بها رجالا" " . كما يفهم أيضاً 
من رواية ابن عذاري ( أحمد ابن محمد : أو أبو عبد الله محمد المراكشي ٠‏ المشهور بابن عذاري . 
مؤرخ من أهل مراكش توفى في عام ١۲۹٠م‏ وله العديد من المؤلفات أشهرها " البيان الُغرب في 
اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب " الذي يُعد أحد المراجع الأساسية التي اعتمد عليها كثير م 
المستشرقين وثرجم للغة الفرنسية " عن فتح مدينة طليطلة جاء فيها : " وألفى طارق طليطلة خالية » 
ليس فيها إلا اليهود في قوم قل » وفرٌ علجها مع أصحابه » ولحق بمدينة خلف الجبل . وتبعهم 
ق » بعد أن ضم اليهود ". ومن رواية لسان الدين بن الخطيب ( المؤرخ والمترجم الأندلسي لسان 
الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن الخطيب ولد بمدينة غرناطة عام ۳١١١م‏ وتوفى 
بمدينة فاس 1214م ) التي جاء فيها : " ثم لحق ذلك الجيش بالجيش المتوجه إلى إلبيرة فحاصروا 
مدينتها » وفتحوها عنوة ء وألفوا بها يهودا' ضموهم إلى قصبة غرناطة » وصار لهم ذلك سنة متبعة 
متى وجدوا بمدينة يهودا' ضموهم إلى قصبتها » ويجعلون معهم طائفة من المسلمين يسدونها " . 
الذلك فمن الثابت أن المسلمين بعد فتحهم أية مدينة كانوا يوطنون اليهود فيها لحراستها حتى يتفرغوا 




















































الأيبيرية غير حياة اليهود السفارديم هناك جذرياً » ويرجع إليه فضل بقاء الوجود 
اليهودي وعدم انقراضه خلال فترة العصور الوسطى . فرغم الحقوق المنقوصة التي 
منحتها الشريعة الإسلامية لأهل الذمة في الدول الإسلامية » فقد كانت تلك الحقوق 
بالنسبة ليهود مملكة القوط الكاثوليكية بمثابة طوق النجاة التي استطاعوا من خلاله 
النجاة من أمواج ودومات الاضطهاد الديني والتعميد الجبري » ومن خلال تلك الحقوق 
استطاعوا مباشرة طقوس عقيدتهم بحرية وتمتعوا بحق التملك والتتقل(") والتقاضي 
وغيرها من الحقوق التي لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية » وانتشروا في كثير من 
المدن الأندلسية ليشكلوا طوائف تمتعت بالحكم الذاتي في مباشرة أمورها المتعلقة بالعقيد: 
وفي التعامل مع السلطات الحاكمة(") . وخلال فترة تبعية الأندلس للدولة الأموية في 











للعمليات الحربية . وقد كان هذا أمراً مهماً لاتمام عملية الغزو نظراً لقلة جنود المسلمين » حيث تم 

توطينهم ومشاركتهم في أعمال الحراسة في قرطبة وغرناطة وطليطلة وأشبيلية ومالقة . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزية : 

1- Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain: 

cooperation and conflict ,0.p-cit , p-p.79-90. 

2- Yom Tov Assis , The Jews of Spain: from settlement to expulsion , o.p-cit 

, P-P.44-45. 








وباللغة العربية انظر : 

د / عبد الوهاب المسيري ٠‏ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية " الموسوعة الموجزة " ٠‏ المجلد 
الأول » مرجع سيق ذكره » ص٣۲٤‏ 

د / خالد يوسف الخالدي » اليهود تحت حكم المسلمين في الأندلس » مرجع سبق ذكره » ص-ص . 
Tear‏ 


(۷۹) لم يكن إسكان اليهود في أحياء خاصة في المدن الأندلسية ناتج عن سياسة عنصرية ويختلف 
اختلافاً كلياً عن " الجيتو " الذي أجبر اليهود على السكن فيه في أوربا في العصور الوسطى فقد 
سمح لليهود بالإقامة خارج أحياتهم وبين دور المسلمين وإلى جوارهم لكنهم مثل أية أقلية عرقية أو 
دينية فضلت التجمع في أماكن خاصة بهم . هذا بالإضافة إلى أن تنظيم الاستقرار لدى المسلمين كان 
يقوم على أساس قبلي ٠‏ فكانت القبائل المستوطنة تتركز في أحياء خاصة بهم . والدراسات اليهودية 
الحديثة التي تعرضت للتاريخ اليهودي في الأندلس لم يتهموا المسلمين بالعنصرية ٠‏ مثلما اتهموا 
النصارى الذين أجبروا يهود أوربا على السكن داخل الجيتو » وعدم الإقامة خارجه . وبفضل تركز 











اليهود في أحياء خاصة بهم استطعوا حماية مجتمعهم من الانصهار التام داخل المجتمع الإسلامي في 
الأندلس ٠‏ الذي أثر فيهم ٠‏ لكلهم ظلوا محافظين على طقوسهم وشعائرهم وكثيرٍ من 





عاداتهم وتقاليدهم . يراجع في ذلك » المرجع اسايق » ص ص 70-51 


(80) يراجع في ذلك باللغة " 





5 





دمشق كأحد الأقاليم التابعة لولاية أفريقيا » والتي شهدت مرحلة من الفتن والاضطرابات 
القبيلية بين قبائل الغزاة ( بين العرب والبربر من ناحية وبين العرب أنفسهم حيث كان 
هناك كثير من الفتن التي اندلعت بين قبائل العرب القيسية و اليمنية ) » وكان لها تأثير 
سلبي على قطار التقدم والاندهار لولاية الأندلس ٠‏ لم يتأثر الوجود اليهودي بتلك القلاقل 
والاضطرابات ؛ فخلال الفترة من عام ١٠۷م‏ حتى سيادة عبد الرحمن بن هشام على 
الأندلس في عام 57/م وتأسيسه للدولة الأموية في الأندلس » استمر خلالها الاستيطان 
اليهودي في المدن الأندلسية - رغم الاضطرابات والقلاقل التي شهدتها الأنداس - من 
خلال عودة العائلات اليهودية التي هاجرت إلى مملكة الفرنجة وشمال أفريقيا بجائب 
الهجرة اليهودية التي جاءت من معظم الولايات الإسلامية » حيث حقق الكثير منهم 
خلال تلك الفترة حراك على المستوى الاقتصادي من خلال الأعمال التجارية التي 
باشروها في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط » كما حققوا استقرار وحراك 
اجتماعي لم يتحقق خلال حكم دولة القوط الكاثوليكية( . 





الاذدهار الثقافي والاقتصادي والاجتماعي للطوائف اليهودية في أسبانيا الإسلامية 
الأندلس " خلال فترة الخلافة الأموية في الأندلس : 


مع سقوط الخلافة الأموية في دمشق وصعود الخلافة العباسية في بغداد » استطاع 
هشام بن معاوية بن هشام بن عبد الملك من الهروب من المذبحة التي أقامها العباسيون 
للبيت الأموي وفر إلى ليبيا ومنها للمغرب ثم الأندلس » حيث جمع مؤيديه واستطاع أن 
ينشئ الدولة الأموية في الأندلس التي استقلت عن الخلافة الإسلامية في بغداد » 
وقضى على التمردات والثورات التي اندلعت ضده فلقب ب ' عبد الرحمن الداخل وصقر 


Stanley 0. Payne , A history of Spain and Portugal , o.p-cit , p 22. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )81( 
Henry Hart Milman , The history of the Jews: from the earliest period to the 
present time, Volume 3 , p222. 








قريش "(") . الوضع القانوني والاقتصادي والاجتماعي لليهود في الأندلس ٠‏ لم يتأثر 


(۸۲) عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الملقب بصقر اقريش . وُلد عام ١۷۳م‏ 
وكان أحد الأمراء الأمويين المرشحين للخلافة الدولة الاموية ء حيث كان جده الخليفة هشام بن عبد 
الملك عاشر الخلفاء الأمويين .عندما أقام العباسيون دولتهم على أنقاض الدولة الأموية » كان هدفهم 
تعقب الأمويين والقضاء على أفراد البيت الأموي » فقتلوا الأمراء وآبناء الأمراء بل وأحفادهم » 
خشية محاوله أحدهم استرداد مجدهم لاسيما في الشام . وقد نجح عبد الرحمن بن معاويه بن هشام من 
الهروب والاختباء عن العباسيين في قرية منعزله قريبة من الفرات في سوريا » وكان معه ابنه الطفل 
ه وقتها أريع ستوات ٠‏ واخ أصغو مع أخثين.. وعندما اكتشفت. الشرطة مكانهم 
مع أخيه للوليد بن معاوية » عبر بم البسائين ٠‏ فلما تعتبهما الشرطة حاولا 
عبور اهر فأخراهماالشرطة أن يرجعا ولهما الأمان فرجع أخوه وغرر به وقله العباسيون » وكان 
عمرة ثلاث عشر سنة » بينما نجح عبد الرحمن بالوصول إلى الضفة الأخرى بسلام ولم تخيل عليه 
مكيدتهم » ولحق به مولاه بدر طبقاً لخطة سابقة . وبعد استقراره في المغرب بدأ عبد الرحمن بن 
معاوية » يد وصوله حير مصر واييا » بع العذة لدخول الأناس بعد أن كون جيشا قوب را 
حولة مؤيدوه من البربر في الأندلس والأمويين من الشام وغيرها من البلاد . وفي عام ١٠۷م‏ عبر 
لقوي ومن معه من القادة مضيق جبل طارق إلى داخل الاندلس بهيبة. 
وعظمة الفاتحين المنتصرين » وانضم إليه انصاره وأخضع كافة البلاد في طريقه وزحف إلى إشبيلية 
واستولى عليها وبايعه أهلها » ثم نجح في دخول قرطبة العاصمة » بعد أن هزم جيش يوسف بن عبد 
الرحمن الفهري في موقعة المصارة في العاشر من ذي الحجة سنة 74١ه‏ ليسيطر على كافة أرجاء 
الأندلس . وبعد انتصر عبد الرحمن الداخل على العباسيين عرفوا بقوته وأنهم أمام قوة لايمكن 
الوقوف في وجهها ٠‏ فلقبه العباسيون ب " صقر قريش " . هذا اللقب أطلقه الخليفة العباسي عليه ؛ 
فقد كان أبو جعفر المنصور جالساً مع أصحابه مرة فسألهم : أتدرون من هى صق قريش؟ فالا له : 
هو أنت . فقال لهم : لا . فعذدوا له أسماء حتى ذكروا له معاوية وعبد الملك بن مروان من بني أمية . 
. لا . ثم أجابهم قائل : " بل هو عبد الرحمن بن معاوية » دخل الأندلس 








































ا ا ا ا ا یر 

قوية وهي الدولة الأموية واستطاع صد الثورات والفتن التي اندلعت ضد حكمه ؛ ففي عام ( 1۲۸ 
- ۸١۷م‏ ) انتصر عبد الرحمن الداخل على يوسف الفهرى الوالى العباسى فى موقعة " المصارة " 
واستطاع دخول قرطبة ٠‏ وإعلان الحكم الأموى للأندلس . عام ( ”1ه ٠‏ ١١۷م‏ ) حاول عبد 
الرحمن الفهرى استرداد نفوذه بالأندلس فجمع جيثنا حوله وأعلن العصيان » وأراد غزو قرطبة » 
فسار إليه عبد الرحمن الداخل وتمكن من هزيمته . عام ٤١‏ ١ه‏ قام العلاء بن مغيث ‏ بتحريض من 
العباسيين- بمناهضة عبد الرحمن الداخل ٠‏ وقام بالثورة ٠‏ وبعد معارك ضارية استطاع الانتصار 
عليه ٠‏ وقتل العلاء بن مغيث ٠‏ ولم يحاول بعدها العباسيون التدخل فى شئون الأندلس . عام (111١ه‏ 
-1/ام ) حدثت مؤامرة الخيانة على عبد الرحمن الداخل تأر حقرت قط دان ب تا 
الأعرابى مع شارلمان حاكم الفرنجة : 
ملك الفرنجة » وباءت المؤاء 

الدولة الأموية في الأندلس 
الصون و سبق ره خرس ۱045 














Ta 
د / طارق السويدان » الأندلس التاريخ‎ 





5 





سلبياً خلال فترة الصراع الذي اندلع بين أنصار عبد الرحمن الداخل والعباسيين للسيادة 
على الأندلس ء كما لم يتأثر بالتمرادات والقلاقل التي اندلعت مع بداية نشأت الدولة 
الأموية في الأندلس(”) . الدولة الأموية في الأندلس رحبت بالوجود اليهودي » وشجعت 
اليهود على استيطان المدن الأنداسية في سبيل تنشيط الاقتصاد والت 
نظرأً للدور الايجابي والفعال الذي كانت توديه الطوائف اليهودية في منطقة حوض 
البحر الأبيض التموسط على وجه العموم وفي شبة الجزيرة الأيبيرية على وجه 
الخصوص . لذلك » فقد كانت الظروف البيئية والاقتصادية المتميزة للمدن الأندلسية » 
سبب مباشر في جعلها منطقة جذب لليهود بصورة مطردة مع بداية الدولة الأموية في 
قرطبة(') . 





الخارجية » 





وقد استمر الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية في أسبانيا 
الإسلامية في اذدهار مطرد » وصل لقمته خلال حكم الخليفة الأموي عبد الرحمن 
الثالث الذي جعل من مدينة قرطبة عاصمة الخلافة الأموية في الأندلس مركزاً ثقافياً 
وحضارياً واقتصاديا نافس مدينتي دمشق وبغداد اللتين كانتا منارتا الحضارة الإسلامية 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )85( 
Yirmiyahu Yovel , The other within: the Marranos : split identity and 
emerging modernity , Princeton University Press, 2009 , p-p10-13. 
بعض المراجع أشارت إلى تأثر الوضع الاقتصادي للطوائف اليهودية خلال فترات التمرد والصراع‎ 
على السلطة بين المسلمين حيث فرضت على اليهود ضرائب باهظة أثرت بالسلب على وضعهم‎ 
: الاقتصادي . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
von Michael Palomino , Encyclopaedia Judaica: Spain, Vol. 15, col. , 222م‎ . 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )84( 
1-S. M. Imamuddin , The economic history of Spain under the Umayyads, 
711-1031 A. C, Volume 11 of Asiatic Society of Pakistan publications , 
1963, p-p420-425. 
2-Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" in 
Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. R. D. Bamett, New York: Ktav Publishing 
House, Inc. 1971, pp325-326. 











3 


كن تلك الآونة(”) . وقد استمر هذا الاندهار خلال عهد الخلفاء الأمويين وبعد سقوط 
الخلافة الأموية وقيام إمارات الطوائف ؛ فالتقدم الحضاري والثقافي الذي حمله الغزو 
الاسلامي لشبة الجزيرة الأيبيرية » والذي كان يحمل شعلة الحضارة الإنسانية التي ورثها 
العرب من الحضارات التي سيطروا على أراضيها ( اليونانية - الرومية - الفارسية ) 
بعد أن استقر الاسلام بها » كان له تأثير على الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية 
على المجتمع الأندلسي » حيث وصل فيضان تلك الحضارة ليروي جميع مجالات العلوم 
والفنون والأداب(") . وقد استطاعت الطوائف اليهودية التي تظللت بالدولة الأموية أن 
تنهل من نهر تلك الحضارة وتردي ثياب الثقافة العربية الأندلسية في المظهر والجوهر ؛ 
حيث حملوا أسماء عربية وتحدثوا اللغة العربية وأصبغوا آدابهم الدنيوية والدينية بالتراث 
العربي الإسلامي . هذا الحراك الثقافي والاجتماعي ٠‏ الذي صاحبه حراك اقتصادي › 
سمح لليهود بالتواجد كشريحة أساسية وفعالة في المجتمع الأندلسي ٠‏ وتواجد البعض 
منهم ضمن علماء الفلسفة والأدب والطب والعمارة والترجمة » ويرز منهم علماء أثروا 
بفكرهم في إضاءة شعلة الحضارة الإنسانية » كما برز منهم البعض في مجال السياسة 
والحكم كوزراء ومستشارين للخلفاء والأمراء الأموبين في الأندلس ٠‏ بجانب التفوق 
الاقتصادي الذي حققه الكثير من اليهود في مجال التجارة + والتواجد الملحوظ للكثير 
منهم في مجال الأعمال الحرفية والفنية(") . ومن أهم الشخصيات اليهودية التي برزت 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۸١( 
von Michael Palomino , Encyclopaedia Judaica: Spain,o.p-cit , p222. 
: لمزيد من التفاصيل عن هذا الموضوع انظر باللغة الانجليزية‎ )۸1( 
Montgomery Watt - Pierre Cachia , A History of Islamic Spain , Transaction 
Publishers, 2007. 


(۸۷) خلال تلك الفترة كان هناك تواجد يهودي ملحوظ في الاقتصاد الأندلسي حيث اشتغل كثير من 
أعضاء الطوائف اليهودية في المدن الأندلسية بالتجارة المحلية والدولية التي كانت تصل حتى حدود 
تدخل إلى أوربا » واحتكروا بعض أنواع التجارة مثل تجارة العبيد من بلاد الصقالبة 

اشتغلوا بالحرف مثل الصباغة كما اشتغلوا بالزراعة . وقد برز اليهود في 
وظائف محددة مثل التجارة الدولية والترجمة بسبب وضعهم وثقافتهم ٠‏ فقد كانوا يجيدون العربية 
والعبرية وبعض اللغات الأوربية » الأمر الذي حؤلهم إلى حلقة وصل وجماعة وظيفية وسيطة بين 








خلال العصر الذهبي لليهود في الأندلس ٠‏ الذي صاحب العصر الذهبي للدولة 
الإسلامية في الأندلس : من الخلاقة الأموية » ' حسداي بن شبروط "ر 


العالمين الإسلامي والمسيحي » وخصوصاً أنهم كانوا ينتقلون بسهولة ويسر بين إسبانيا المسلمة 
وإسبانيا المسيحية ء فكان اليهودي ينشأ في إسبانيا المسيحية مثلا ثم ينتقل إلى إسبانيا المسلمة أو 
العكس . يراجع في ذلك باللغة العربية : د / عبد الوهاب المسيري ٠‏ المرجع السايق » ص44 


(۸۸) " حسداي بن شبروط - 8708 138 01751 " من علماء الطب النابغين في العصور 
الوسطى » وأحد رجال الدولة في الأندلس الذي كان مسئول عن الجمارك ورسوم السفن بجانب قيامة 
بالعديد من المعام الدبلوماسية في عهد الخليفة الأموي في الأندلس " عبد الرحمن الثالث " ومن بعده 
أبنه عبد العزيز الحكيم . ولد في عام ١٠م‏ بمديقة قرطبه لأسرة يهودية مرموقة » حيث كان أبوه 
حاخام وأحد أثرياء اليهود بمدينة قرطبه . تعلم متذ صغره اللغات " العبرية » العربية ء اللاتينية > 
اليونانية والقشتالية " » كما درس الطب ونبغ فيه وذاع ميته في قرطبة على أثر أكتشافه طريقة 
تركيب الدواء الذي صنعه أندروماكوس الكريتي للإمبراطور الروماني نيرون وصار يستخدم علاجاً 
في الإمبراطورية الرومانية لأمراض كثيرة » ثم فقدت طريقة تركيبه بمرور الوقت ء وأصبح 
اكتشافها هم كثير من الأطباء المسلمين وغيرهم » وقد سماه المسلمون " الفاروق " ٠‏ وكان الرومان. 
يسمونه " الترياق - 78611869 " وسماه أطباء اليهود " المخلص " . ويبدو أن معرفة ابن شبروط 
باللغة اللاتينية هي التي مكنته من التوصل إلى طريقة تركيب هذا الدواء ٠‏ كما مكنته لاحقاً من 
ترجمة الكتاب الإغريقي الخاص" بدايو سكوريدس - 21050051064 " عن الأعشاب الطبية إلى 
اللغة الاتينية والعربية بتكليف من الخليفة عبد الرحمن الثالث وبمساعدة أحد الرهبان اليونانيين يدعي 
نيكولاس » ليصبح هذا الكتاب أساس لتطور العلوم الطبية في الأندلس . أصبح بعد أن ذاع صيئّه 
الطبيب الخاص بالخليفة " عبد الرحمن الثالث " قي عام ٠‏ 14م » وأصبح من المقربين له فأقامه 
الجمارك ورسوم السفن في قرطبة » التي كانت من أهم مصادز الدخل في الأندلس في تلك 
الأونة . ولكونه متعدد المواهب ويتقن العديد من اللغات ٠‏ فقد كلفه الخليفة عبد الرحمن الثالث بمهام 
دبلوماسية حقق خلالها انتصارات دبلوماسية » كانت لها تأثير ايجابي على تعزيز المكانة الدوليةٌ 
للخلافة الأموية بسبب حنكته التي يعبر عنها ابن حيان بقوله : " فرمى العلج رذمير يحسداي هذا 
وهو واحد العصر ٠‏ الذي لا يعدل به خادم ملك » في الأدب وسعة الحيلة ٠‏ ولطف المدخل وحسسن 
الولوج " . بجانب اسهاماته في أمور الحكم والتجارة والطب ؛ ساهم في ازدهار الدراسات اليهودية 
في الأنداس بنقل مركز الدراسات اللاهوتية اليهودية من بابل إلى الأندلس » حيث أقام أحد فقهاء 
الشريعية اليهودية " موسى بن هانوخ " القادمين من مدينة سورة ببابل على مدرسة الدراسات 
اليهودية في قرطية لتصبح بعدها من أهم مراكز الدراسات اليهودية في تلك الأونة » كما شجع 
حسداي علماء الدين اليهودي على كتابة الشعر والأدب العبري لتظهر بعدها حركة التنوير في الثقافة 
العبرية بين اليهود في الأندلس والتي تأثرت بصورة كبيرة بالثقافة العربية . وقد توفى حسداي في 



































0 








عام ١۹۷م‏ بمدينة قرطبة بعد حياة حافلة بالانجازات الطبية والأدبية والسياسية . كما أفاد حسداي بن 
شبروط من موقعه كمسؤول عن التجارة الأجنبية » ومن مكانته في بلاط الخليفة ؛ في جمع معلومات 
عن اليهود في البلدان الأخرى » وفي التواصل معهم . ومثال ذلك يهود الخزر الذين علم حسداي من 


خلال التجار عن وجود مملكة لهم » فأخذ يبحث ويتقصى عن أخبار هذه المملكة ٠‏ ويسأل مبعوثي 
الملوك إلى قرطبة » حتى تمكن من جمع معلومات مهمة عنها » وقام بمراسلة ملكها » 
رسالة تعرّف بمملكة الخزر » وكيف تهود كثير من سكانها . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : "--- 





30 








الطبيب والأديب والمترجم والدبلوماسي في عهد الخليفة * عبد الرحمن الثالث " والخليفة 
“ الحكم المستنصر بالله " » الرحالة * إبراهيم بن يعقوب الإسرائيلي ٠"‏ الذي عمل 
دبلوماسياً في عهد الخليفة " المستنصر بالله * » وفي ألشعر والأدب والترجمة نبغ 
" دوناش بن لبراط "(") الذي كان أول من أدخل بحور الشعر العربي في الشعر العبري 





Curt Leviant , Masterpieces of Hebrew Literature: Selections From 0 
Years of Jewish Creativity , Jewish Publication Society, 2008 , p-p158-169. 


(۸۹) " إبراهيم بن يعقوب الإسرائيلي - لد 713۸ 13 «وود " أحد الرحالة الأندلسيين الذين 
استعان بهم الخليفة " المستنصر بالله " في المهام الدبلوماسية ٠‏ ويُعد من أوائل الرحالة التي 
استكشفت الحياة البينية للأراضي السلافية في شرق أوربا : ولد بمدينة " طرطوش - 787465505 " 
لأسرة يهودية ثرية ربما في العقد الثالث من القرن العاشر . وقد ثار جدل حول طبيعة عمل بن 
يعقوب ؛ حيث اتجه بعض الباحثين إلى القول بأنه كان تاجرأ للعبيد من أوربا الشرقية إلى الأندلس » 
بينما تنفي كثير من المراجع عنه هذه المهنة » حيث كانت رحلاته إلى تلك البلدان رحلات رسمية من 
الخلافة الأموية في قرطبة . وسواء أكان بن يعقوب تاجرأً للعبيد أو رحالة » فمن الثابت أنه كلف بعدد 
من المهام الدبلوماسية من الخليفة المستنصر › أهمها تلك التي اتجه فيها نحو روما سنة (١٠٠٠ه‏ 
-411م) لمقابلة البابا يوحنا الثاني عشر . والبعثتين التي اتجه فيهما إلى الإمبراطور الألمائي أوقو 
الأول في مملكة بوهيميا » الأولى سنة (151ه -415م) » والثانية سنة (175ه -177م) . كما 
كلفه المستنصر برحلة جغرافية إلى أوربا الوسطى والشرقية » لجمع معلومات عن تلك البلاد 
وسكانها وقد أدى هذه المهمة بنجاح » وعاد بمعلومات قيمة » اعتمد عليها المؤرخون وأهل الجغرافيا 
فيما بعد . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-The YIVO encyclopedia of Jews in Eastern Europe, Volume 1 , edited by‏ 
Gershon David Hundert, Yivo Institute for Jewish Research , Yale‏ 
University Press, 2008 , p798.‏ 
2-Norman Roth , Medieval Jewish civilization: an encyclopedia , Taylor &‏ 
Francis, 2003 , p138 .‏ 
وباللغة العربية » انظر : جغرافيه الاندلس وأوربا من كتاب المسالك والممالك / لابى عبيد البكرى » 
.تحقيق عبدالرحمن على الحجى بيروت : دار الارشاد ٠‏ .21474 ص-ص.77/4-19/84 


(60) " دوناش بن لبراط - #ازن 97 12 79دن. " صاحب أول محاولة لتطبيق علم العروض 
العربي على الشعر العبري : ؤلد بمدينة فاس المغربية عام ١٠17م‏ لأسرة يهودية مرموقة . اتجه 
لدراسة فقه الشريعة اليهودية على يد سعد بن يوسف الفيومي في العراق ( " سعديا جاؤون - 757000 
دز 357 780 " فيلسوف وأحد أهم علماء الشريعة اليهودية في القرون الوسطى الذي ولد 
بالفيوم بمصر عام ۸۸۲م ٠‏ وكان يترأس أهم أكاديمية دينية يهودية في بغداد حيث توفى هناك عام 
17م ) ء ثم اتجه ليستقر في الأندلس في منتصف القرن العاشر الميلادي » حيث تأثر بفلسفة معلمه 
سعديا جاؤون وبالشجر العربي » وكان أول من أدخل بحور الشعر العربي في الشعر العبري » 
وأنشئ فن المقامة في العبرية , تعرض لنقد شديد من الشاعر اليهودي الأندلسي " يهودا اللاوي " + 
حيث اتهمه بأنه بذلك ألحق ضرر باللغة العبرية . ورغم هذه الانتقادات فقد كانت أشعاره العبرية 


























وأنشئ فن المقامة في العبرية » كما نبغ الشاعر والمترجم " مناحيم بن ساروج '(”) أول 
من أنشئ قاموس اللغة العبري . 

ورغم الإنفلات الأمني والتدهور الاقتصادي الذي خلفه سقوط الخلافة الأموية » 
وقيام إمارات ملوك الطوائف في الأندلس(") ٠‏ فقد استمر فيضان الاندهار الثقافي 





والتوشيحات التي أصدرها من أهم الأشعار العبرية التي تبت في العصور الوسطى » ويُعد من أهم 

علماء اللغة العبرية الذي كشفت أعماله الأدبية عن كثير من القصور في قواعد اللغة العبرية . انظر 

لغة الانجليزية : 

Hebrew Poems from Spain Introduction, Translation and Notes by Davi 
Goldstein , Littman Library of Jewish Civilization, 2007 , p-p13-18. 


(41) " مناحيم بن صاروق - 35ت د 0٠ص‏ " الشاعر والمترجم الأندلسي وأول من قام يوضع 
مصطلحات ومغردات اللغة العبرية في قاموس : ولد بمدينة " تورتوسا - 100058: ” حوالي سنة 
٠1م‏ » حيث تعلم اللغة العبرية والعربية واللاتينية بجانب فقه الشريعة اليهودية وبرزت موهبته 
الأدبية » ثم انتقل لمدينة قرطبة ليصبح تحت رعاية الحاخام " اسحق بن عزرا بن شبروط " والد 
الدبلوماسي والطبيب " حسداي بن شبروط " وبعد وفاته حصل على رعاية حسداي حيث كان 
مساعداً له » وقام بكتابة أحد أهم الوثائق التاريخية اليهودية في العصور الوسطى والتي تتمثل في 
الرسالة التي بعث بها بن شبروط لملك الخزر . كتب العديد من الأشعار باللغة العبرية ٠‏ ولم يحاكي 
أسلوب " دوناش بن لبراط " في أدخال بحور الشعر العربي وفن المقامة في الشعر العبري » وكان 
من أشد معارضيه . توفى في عام .19م بمدينة قرطبةء وقد أصبح القاموس الذي أنشئه من أهم 
المراجع اللغوية العبرية التي اعتمد عليها الباحثين اليهود في العصوز اللاحقة له , يراجع في ذلك 
باللغة الانجليزية 
Benjamin Gelles , Peshat and Derash in the exegesis of Rashi , Volume 9 of‏ 
tudes sur le judaîsme médiéval , BRILL, 1981 , p-p91-92.‏ 
ولمزيد من التفاصيل عن الخلاف بين * مناحيم بن ساروج " و " دوناش بن لبراط " انظر باللغة 
الانجليزية : 
Menahem Haran: “Hebrew Bible/Old Testament: the history of its‏ 
interpretation” , Volume 1,&nbsp;Part 2 , Vandenhoeck & Ruprecht, 1996 ,‏ 
p-p.96-109.‏ 


(11) مع وف يد الزحدن اثالث وخلنه لحكم قحد تولى حرئن قرعلية بن الأخيد م ر 
وهو يبلغ من العمر عشرة ستوات ٠‏ بمسائدة من آمه ” صبح البشكنجية " ٠‏ وحاجبه ووزيره الأول 

جعفر المصحفي " » ومعهم " غالب الناصري " قائد ا جوش غفا ر” متعمد بن آي ار 
المنصور" الذي استحوذ وحده فيما بعد على سلطة الخليفة وحجر عليه . وقد عملوا مجتمعين على 
منع الخصيان الصقالبة من نقض بيعة هشام » وتوليه أخي الحكم الثاني على العرش ٠‏ وكانت والدته 
قد رقت المنصور ليصبع الام على خزية الخلافة . وقد بقي هشام الثاني بعيداً عن الحكم ولم 
يمارس أي نفوذ سياسي » وفي العام ۲۹۷م أجبر على تسليم مقاليد الحكم رسميا للمنصور » حيث 





























0 





تسمى المنصور بالملك المنصور وإن ظل الخليفة رمزأ . وطد المنصور ملكه ودولته حيث بلغت 
الخلافة في عهده أقصى إتساع لها » ولاقت أعظم انتصاراتها على الممالك المسيحية . وبعد موت 
المنصور في 7١٠٠م‏ ولي إبنه عبد الملك الذي ضمن موقعه في الخلافة بالحملات الناجحة ضد 
ممالك ( ناقار وبرشلونة) ٠‏ قبل أن يقتله شقيقه عبد الرحمن شنجول في عام 4١٠٠م‏ ليتولى الحكم . 
وفي عام 4١٠٠م‏ عصفت بالبلاد إنتفاضة شعبية بقيادة " محمد الثاني المهدي" أحد أمراء دولة بني 
أمية الناقمين على الدولة العامرية » وقد أطاح بكل من شنجول وهشام الثاني ٠‏ الذي سجن في قرطبة. 
وقد شهدت السنوات التالية الفتنة التي توفرت عناصرها في : مجموعات مسلحة متحاربة هم أهل 
قرطبة ومن ورائهم أهل الأندلس من جهة ٠‏ والقبائل البربرية من جهة أخرى ٠‏ والمماليك الصقالبة 
من جهة ثالثة » وأشخاص طامحون للحكم متصارعين عليه وهم أمراء البيت الأموي » يضاف إليهم 
بنو حمود الأدارسة ؛ وقد تتالت الأحداث الدامية ولم يتسن الخروج من الأزمة فتفككت الأندلس 
خسر المهدي أمام سليمان المستعين بالله في 5١٠٠م‏ » ثم استعادت قوات الخلافة من الصقالبة 
الواحدين الخلافه » وأعادت هشام الثاني للخلافة » وبذلك أصبح هشام الثاني تحت نفوذ الواحديين 

بة التي استمرت في تأبيدها لسليمان ٠‏ وبذلك 














الذين بدورهم لم يستطيعوا السيطرة على الجيوش البربرية. 
استمرت الحرب الأهلية » وفي 17١٠م‏ استولى البرير على قرطبة وعاثوا فيها نهباً وتدميراً . أما ما 
حدث لهشام الثاني بعد ذلك هو محض تكهنات » فمن المفترض أن البربر قتلوه في ٠۹‏ أبريل 
17١٠م‏ . بعد مقتل هشام الثاني ٠‏ أصبح سليمان المستعين بالله خليفة » لكن الأمر لم يستئب له ٠‏ حيث 
استطاع أمير سبتة " علي بن حمود " بمسائدة قوات من البربر من هزيمة جيش المستعين والاستيلاء 
على السلطة وقتل المستعين في عام 7١١٠م ٠‏ وتم مبايعته وتسمى بالناصر لدين الله . وقد استمر 
مسلسل الانقلابات والحروب الأهلية في الأندلس ٠‏ حيث انقلب على حكم بنو حمودي » " المرتضى 
عبد الرحمن بن عبد الملك بن الماصر" ٠‏ أحد أمراء بني أمية بمسائددة خيران العامري » وتولى 
الحكم حتى عام 17١٠م‏ حتى فل في محاولته فرض سيادته على غرناطة . ولما انهزم البربر من 
أهل قرطبة مع القاسم بن حمود » الذي كان قد تولئ الخلافه في عام 1١٠١م‏ وتناخر مع ابن اخية 
على الخلافة في قرطبة بعسائدة البربر ٠‏ اتفق رأى أهل قرطبة على رد الأمر إلى بتي أمية ٠‏ فبايعوا 
عبد الرحمن بن هشام بالخلافة في رمضنان ( ستة 415ه 77١٠م‏ ) » وتلقب بالمستظهر بالله » 
وتولى وزارته بعض القدامى من وزراء بنى أمية » وقرب البربر منه » وعامل زعماء وكبراء 
قرطبة معاملة سيئة فهاجت العامة ؛ وامتلاوا . ثم قام عليه " أبو عبد الرحمن محمد بن عبد 
الرحمن بن عبيد الله بن عبدالرحمن الناصر" مع طاتفة من أراذل العوام ء فقتلوه في عام ٠۲١‏ ام . 
ورغم خضوع قرطبة تحت سلطة القبائل البربرية التابعة لبني حمود ٠‏ فقد تمت مبايحة " المعتمد بالل 
هشام بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن " ليكون الخليفة وظل بمدينة غرناطة حتى عام 15١٠م‏ . 
وبالرغم من محاولته السيطرة على مقاليد الخلافة » إلا أن رفعه الضرائب لبناء المساجد وغيرها أذ 
إلى معارضة شديدة من فقهاء المسلمين » وفي عام 15١٠م‏ استوزر رجلا يعرف بحكم بن سعيد 
القزاز قتله رجال قرطبة نتيجة لطغيانه وتمييزه البربر . وأمام تلك الأحداث أنتهز " أمية بن عبد 
الرحمن بن هشام بن سليمان " ٠‏ أحد أمراء بني مروان » فرصة قتل الوزيرء ليحرض العامة على 
المعتد بالله سعياً لإسقاطه » وتولي الخلافة . وقد ثار وراءه بنو أمية » وحاصروا قصر الخلافة في 
سنة ١١٠٠م‏ ء وأخرج هشام من قصره هو ونساؤه وأبناؤه » وأنزل إلى ساباط المسجد الجامع 
المؤدي إلى المقصورة ٠‏ وظل هناك أسيراً ذليلاً » يترقب الموت في كل لحظة . ولكن أمية بن عبد 
الرحمن لم يبلغ غايته في الوصول إلى الخلافة » فقرر أهل قرطبة إخراج 
كل بني أميه من قرطبه ؛ قفي منتصف ذي الحجة سنة 427ه » اجتمع 
برئاسة ابن حزم بن جهورء واتفقوا على خلع اا 





















ar 





مستمر ورغم التدهور النسبي للطوائف اليهودية في المدن الأندلسية » وتقلص الوجود 
اليهودي في مدينة قرطبة التي كانت منارة العلم والثقافة في تلك الآونة » فقد برز منهم 
علماء في الطب والفلسفة والأدب ؛ كما تواجد بعضهم في قصور الحكم ومن أبرز 
اليهود الذين برزوا خلال عهد ملوك الطوائف : في السياسة والحكم برز * صاموئيل بن 
جوزيف هاليفي » كان يُدعى باللغة العربية : أبو إسحاق إسماعيل بن النغيرلة '(”) الذي 





الخلافة الأموية في قرطبة » مما حدا بكل أمير من أمراء الأندلس ببناء دويلة منفصلة » وتأسيس 
أسرة حاكمة من أهله وذوية وبذلك انتهت دولة الأنداس الأموية التي دامت 7٠١‏ سنة تقريباً » أسسها 
عبد الرحمن الداخل وكانت عهد في بدايتها » ثم جاء عهد المجد والعز أيام الأمراء والخلفاء في 
وسطها » ثم تمزقت إلى دويلات خلال ٠ه‏ عاما » فوصلت إلى ۲۲ دويلة أو أكثر يرأسها بعض القادة 
العسكريين أو موظفين سابقين وأطراف أخرى استبدت بالحكم تنقسم إلى طوائف ر: : 
الأسر العربية العريقة مثل بني عباد باشبيلية » والأسر والقبائل البر, د الجنوب الشرقي للأندين 
مثل بني زيري بن مناد بغرناطة ومالقة » وأخيرا الفتيان الصقالبة بشرق الأندلس مثل خيران 
العامري بالمرية . وقد نشات بعض هذه الدول منذ بدايات الفتئة » وا اضمحلال الدولة 
الأموية نهائيا سئة 477 ه/71١٠‏ م ء وتواصل عصر الطوائف حتى سنة 484 ه ء وقد ميزها 
الصراع في ما بينها غذته أطراف مسيحية استغلت مجون ولهو ملوك الطوائف لتشرع حربها 
الإستردادية بالأندلس . يراجع في ذلك باللغة العربية : د / طارق السويدان » المرجع السابق » ص 


. ۲۰4-۲٤۲ اصن‎ 


(47) " صاموئيل بن جوزيف هاليفي - 980010 702 3( 9007 دد" = باللغة العربية أبو إسحاق 
إسماعيل بن النغيرلة " الشاعر وعالم التلمود والمحارب ورجل الدولة الأندلسي : ُلد بمدينة قرطبة 
في عام ١۹۹م‏ لأسرة يهودية هاجرت من مدينة " ماردة - 81613 " » حيث تعليمه التلمودي في 
قرطبة بمدرسة الحبر حنوخ بن موسى » ودرس النحو العبري على يد كبير النحويين اليهود في 
عصره يهودا حيوج » وتمكن من الأدب العبري والعربي ٠‏ وأصبح قادرا على نظم الشعر بالعبرية 
والعربية ٠‏ كما تضلع من علم الفلك والهندسة والمنطق ٠‏ وقرأ القرآن الكريم وعدا من كتب الفقهاء 
المسلمين ‏ وَألمْ ببعض دراسات النصارى عن الإنجيل . عندما احتل البربر مدينة قرطبة في عام 
7١١٠م‏ هرب لمدينة مالقه حيث افتتح محل لبيع التوابل اقتادته الصتفه ليصيح أحد مساعدين 
" أبي العباس بن العريف " وزير حاكم غرناطة " حبوس بن ماكسن " فمن خلال رسالة كتبها 
لأحدى الجواري لترفعها للوزير أعجب الأخير بخطه وبأسلوبه في الكتابه قاستدعاه فأعجب بأسلوبه 
في الحديث وعينه في جباية الضرائب بغرناطة ثم تولى منصب الوزير في عام ١17‏ م + بعد وفاة 
أن الیل حدم 6 في الحصول على ثقة حبوس . حقق إسماعيل أو " صاموئيل بن 
زيف * نة الي في رتال وأصبح متصرفا في شنون الدولة حيث ذكره ابن خلدون بالأتي 
أما ما بلغ من المنزلة عند صاحبه وغلبته عليه فما لا شئ فوقه " » ورغم معارضة الكثير من 
الفقهاء ورجال الحكم والسياسة لتولي اليهودي اسماعيل للوزارة فقد استمر تمك حبوس به . وقد أي 
إسماعيل باديس ابن حبوس في تولي عرش غرناطة بعد وفاة الأخير في عام 77١٠م‏ فثبته في 
الوزارة . خاضت إمارة غرناطة حروباً أخرى مع إمارتي إشبيلية وقرمونة ؛ ومع يدير الذي حظي 
ہدعم إء » وصار يهاجم غرناطة » وشارك إسماعيل في معظمها » وقادها بنفسه في بعض 
































































ar 





كان أحد أهم الشخصيات السياسية في إمارة غرناطة في عهد الحاكمين ( " حبوس بن 
ماكسن ‏ وخلفه " باديس بن حبوس ” ) » حيث تولى منصب الوزير الأول بجانب توليه 
الشئون المالية وقيادته للجيش في بعض الأوقات ٠‏ كما كان أحد الشعراء العبرائيين 
المميزين وققيه في التلمود واللغة العبرية . وقد خلفه في منصب الوزير الأول ابنه 
* جوزيف بن صاموئيل هاليفي » كان يُدعى بالعربية أبو حسين بن النغيرلة '(") » الذي 





الأحيان ٠‏ وكان كلما حقق انتصاراً يكتب قصيدة بالعبرية ٠‏ يصور فيها أحداث المعركة ودوره فيها » 
وكان أحد أهم الانتصارات التي حققتها إمارة غرناطة ء هو الانتصار على إمار لية سنق( 
١ه‏ = ۳۹١٠م‏ ) » وقد صور إسماعيل أحداث تلك المعركة التي شارك فيها بقصيدة اشتملت 
على ١45‏ بيتاً . بجانب دوره في الحكم والسياسة ققد تولى منصب زعيم الطائفة اليهودية " ناجد - 
دد" " في غرناطة عام 77١٠م‏ وأنشئ أكاديمية لتعليم الشريعة اليهودية تخرج منها العديد من علماء 
التلمود اليهود ٠‏ كما كان من علماء اللغة العبرية وله العديد من الأشعار التي كان غالبيتها في وصف 
الطبيعة والجمال ووصف المعارك الحربية . توفى في ربيع عام 57١٠م‏ وخلفه في الوزاره ابنه 
جوزيف . 
1-Zion Zohar , Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golden Age of Spain‏ 
to modern times , NYU Press, 2005 , p-p81-83.‏ 
2-David Bamberger , My people: Abba Eban's history of the Jews, Volume 1‏ 
Behrman House, Inc, 1978 , p100.‏ „ 
وباللغة العربية انظر : د / خالد يونس الخالدي » اليهود تحت حكم المسلمين في الأندلس » ص ص 
IW‏ 














جوزیف بن صاموتیل هاليفي - جد ٩0۷7۳‏ 1۵ 5۴0 57 تدم = الذي كان يُدعى 
الد في ٠١‏ سبتمبرعام ١١٠م‏ بمدينة غرناطة وكان الأبن البكر 
كام أبوه بثقله بالعلم فشجعه على مطالعة الكتب ٠‏ وجمع 
وأعلمه بصناعة الكتب . بعد وفاة والده في 
يوسف بن إسماعيل كبيرا للوزراء في غرناطة ٠‏ ومسؤولاً عن جمع الجزية من 
اليهود ٠‏ ورنيساً أو " ناجدا - در" " للطائفة اليهودية في غرناطة » وذلك على الرغم من أن عمره لم 
یکن يتجاوز إحدى وعشرين سنة حصل على ق امیر عرناطة باديس ۽ فاوكل ار ليه قبا 
عند الحرب » وكان يصحب باديساً في جميع زياراته الدبلوماسية وأصبح أهم رجال الحكم وال 
في غرناطة ؛ فالمؤرخ ابن الخطيب قال فيه : " وعظم استيلاء اليهودي وزير باديس " . تذكره 
المصادر العربية واليهودية أنه كان سيء الخلق ولم يتحلى بصفات أبيه الذي كان شديد الور 
بالشريعة اليهودية » كما كان يتهجم على القرآن الكريم . وقد شاع بين يهود غرناطة أن يوسف لم 
يراع حتى تعاليم التوراة ؛ وأنه يحتقر كل الأديان وسل ان یا اش ی ل 
ببث جواسيسه في كل مكان داخل قصر باديس ٠‏ وصارت تصله أدق أخباره . الشانعات اا 
عن قيام يوسف بمحاولة التخلص من باديس وتدبير تسليم الحكم للمعتصم * سل ل 
الميريا ٠‏ بل وصل القول باعتزامه إقامة دولة يهودية في المريا . يقول ابن عذاري : " وذلك أن هذا 
أن يقي لليهود دولة » فدمن إلى ابن صمادح صاحب المرية في السرأن يُدخله غرناطة » 


























34 








قامت في عهده ثورة البربر ضد اليهود في غرناطة ٠‏ وأدت في النهاية إلى مذبحة 
اليهود وتقليص الوجود اليهودي من غرناطة عام 77١٠م‏ . وكان هناك " اسحق بن 
يكوتيئيل '(") الوزير الأول في عهد ‏ المنذر بن يحي " أمير سرقسطة خلال الفترة 





ويكون اليهودي في المريّة وهناك بعض الدراسات اليهودية التي تؤيد أن يوسف كان قد عزم فعلاً 
على إقامة دولة لليهود في المرية ٠‏ يكون هو مليكاً عليها لأنه كان غير آمنٍ على مستقبله ومستقبل 
قومه يهود غرناطة الذين قد يتعرضون لانقلاب باديس أو من سيخلفه عليهم حيث رأى يوسف دولا 
من حوله يحكمها الصقالبة والبربر مع أنهم ليسوا أكثرية ؛ ووجد أنهم بجنود مرتزقة يخضعون هذه 
الدول ٠‏ ويدين لهم سكانها ‏ فأحبٌ أن يقلدهم في ذلك " . الشاعر " أبي إسحاق الإلبيري " أحد 
خصوم يوسف والذي كان قد أبعده عن غرناطة أنشئ قصيدة يحرض فيها باديس والصهائجة " أك 
القبائل البربرية في غرناطة " على يوسف واليهود ويكشف فيها عن المؤمراة التي دبرها يوسف - 
وقد أثارت تلك القصيدة ضجة كبيرة بين عامة المسلمين وخاصة البربر الذين كانوا أكثرية في البلا 
اتلك الآونة ٠‏ وأدت في النهاية إلى وقوع مذبحة لليهود في ديسمير 55١٠م‏ 
معه أكثر من 4,2٠٠‏ يهودي من غرناطة ؛ فالرويات التي جاءت على لسان 
لب على إن المسلمين هاجموا القصر في اليوم التالي » وسحبوا جثة يوسف عبر 
شوارع غرناطة وعلقوه بالقرب من باب المدينة » ثم توجهوا إلى دور اليهود وفتكوا بهم ونهبوا 
دورهم وأموالهم . وتحتوي المصادر الإسلامية على تفصيلات متشابهة عن هذا الموضوع . إذ يقول 
المؤرخ الشنتريني : " فلما كان اليوم الذي أراد الله فيه إزالة نعمته عنه ٠‏ وإراحة عباده و بلاده منه » 
نذر به أولنك المغاربة » فأعلنوا بالصياح » وثاروا إلى السلاح ٠‏ وأتى الصريخ بقية الجند ء وعامة 
أهل البلد ء ونادى مناديهم : غدر اليهودي وخان » وطاح المظفر وان + فدخلوا القصر من كل 
باب ٠‏ وهتكوا حرمة اليهودي دون حجاب » فقتل في بعض خزائن الفحم... وقد استطال الناس على 
يهود ٠‏ وقتل منهم يومنذ نيف على أربعة الاف » ملحمة من ملاحم بني إسرائيل » باءوا بذلها ء وطال 
عهدهم بمثلها . ورجع ابن صمادح قد صفرت يداه ٠‏ وأخلفه ما تمناه » وانقلب اليهودي مثموماً 
مدحوراً » لم يمتع بدنياه » ولا خلص إلى ما رجاه " . وبمقتل يوسف بن إسماعيل بن نغدله ومعظم 
رجالات اليهود في غرناطة ٠‏ فقد اليهود مركزهم الثاني في الأندلس ٠‏ و كانوا قد فقدوا مركزهم 
الأول في قرطبة بانتهاء عصر الخلافة » وانتقل من تبقى من يهود غرناطة إلى إشبيلية التي أصبحت 
المركز الثالث ليهود الأندلس بعد غرناطة . يراجع في ذلك باللغة الانجليز, 
Olivia Remie Constable , “ Medieval Iberia: readings from Christian,‏ 
Muslim, and Jewish sources” , The Middle Ages series, University of‏ 
Pennsylvania Press, 1997 , p9‏ 
Norman Roth , “ Jews, Visigoths, and Muslims in medieval Spain:‏ - 
cooperation and conflict ,0.p-cit , p1 10.‏ 

وباللخة العربية انظر : د / خالد يونس الخالدي ؛ المرجع السايق ۰ ص ص 195-177 
(15) " اسحق بن - الام 3[ ر " الشاعر والأديب والفقيه التلمودي الأندلسي الذي 
تولى منصب الوزير الأول ل " المنذر الثاني " أمير سرقسطة في عهد ملوك الطوائف : ولد بمدينة 
قرطبة لأسرة يهودية ثرية ء وحصل على تعاليمه هناك ٠‏ وكان من علماء التلمود ومن الشعراء 
العبرائيين المشهورين في مدينة قرطبة . انتقل للعيش في مدينة سرقسطة في عام 17١٠م‏ بعد أحداث 












































عام ۱۰۲۹م - ۱۰۳۹م . كما کان هناك أيضاً " أبو الفضل حسداي بن يوسف "(") 
الذي شغل منصب الوزير الأول في عهد " المقتدر بن هود ' أمير سرقسطة . وفي علم 


الحرب الأخلية التي اندلعت في المدينة واستيلاء البرير عليها . في عام 15١٠م‏ أصبح الوزير الأول 
في بلاط المنذر الثاني أمير سرقسطة وكان من أهم رجال الحم والإدارة هناك . في الانقلاب الذي 
قاده عبد الله بن الحكم على ابن عمه المنذر الثاني عام ۹ء ام ء وقُتل خلاله الأخير تم إعدام إسحق. 
ولم تذكر المراجع التي تعرضت لتاريخ اليهود في عصر ملوك الطوائف عن أسباب إعدامه ٠‏ وإن 
كان من الأرجح أن إعدامه لم يكن لأسباب عنصرية دينية . يراجع في ذلك باللغة الأسبانيا 
Yekutiel ben Isaac , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 27 Agosto‏ 

: es.wikipedia.org/wiki/Yequtiel_ibn_ Isaac 








(31) " أبو الفضل حصداي بن يوسف - 13۸8 9۸ 97×5 707 28[ 0 20[ 0 " أحد أهم 
الشعراء العبرانيين في العصور الوسطى والفيلسوف الأندلسي الذي تولى عام ٠1١٠م‏ منصب 
الوزير في عهد " أحمد المقتدر" ثاني ملوك أسرة بني هود في سرقسطة ٠‏ واستمر في منصيه في 
عهد ولده " المؤتمن بن هود " ( ١۸١١م‏ - ١۸١١م‏ ) وفي عهد حفيد المقتدر " أحمد الثاني 
المستعين " : ولد في مدينة سرقسطة حوالي عام ٠0١٠م‏ لأسرة يهودية ثرية ومرموقة في المجتمع 
الأندلسي ؛ حيث كان والده أحد الشعراء العبرانيين » وكان جده " حسداي بن شبروط " الطبيب 
الخاص بالخليفة عبد الرحمن الثالث وأحد رجال السياسة المقربين له . منذ صغره درس تحت 
إشراف العالم والفيلسوف والطبيب الأندلسي " أبو الحكم بن عمر الكرمائي " ( ولد في قرطبة عام 
٣۷م‏ وتوفي في سرقسطة -. التي كانت ملجا لكثير من العلماء والفلسفة الذين هجروا قرطبة بعد 
عام 1١٠1م‏ - عام 11ء ١م‏ وكان الوزير الأول لأحمد المقتدر ) حيث درس الحساب والفلك والطب 
والسياسة والفيزياء والهندسة » وكان من أصدقائه الفليسوف اليهودي الأندلسي " باحي بن فاقوده - 
دم دإ دوج " » والطبيب عالم النبات والدواء اليهودي الأندلسي " يحي بن اسحاق الاسرانيلي ۾ 
6د[ p8‏ 1 المعروف باسم بن بوكليرز " . في عام ١1 ٠‏ ١م‏ كلفه " أحمد المقتدن ". 
بتعليم أبنه وخليفته " المؤتمن " حيث أصبح من حاشية البلاط الملكي لأسرة بنو هود حكام 
سرقسطة » وقد أصبح الوزير الأول عقب وفاة " على يوسف " الذي كان يشغل هذا المنصب . من 

رن استطاع أبو الفضل أن يساهم في 








في أمور السياسة أن يساهم في انتصارات دبلوماسية وسياسية على الممالك المسيحية 
( كشتالة » ليون » أراغونة وبرشلونة ) وملوك الطوائف المسلمة ( طليطة » بلنسية » لاردة التي 
استقلت عن سرقسطة في عام 47١٠م‏ بمعرفة يوسف المظفر ‏ 
مرة أخرى لسيادة الأخير في عام ۷۸١١م‏ ) . تذكر مصادر اليهودية والاسلامية الت 
أبو الفضل أنه كان رئيس الطائفة اليهودية في سرقسطة » وقد اعتنق الاسلام وتزوج من أخت أحمد 
المستعين وأصبح الصدر العظم " ما يشبه رئيس الورزاء " » اليهود اتهموا بالخيانة والمسلمين 
اتهموا بالتسلط والتظاهر بالاسلام » وقد نجحت الطائفتان في التخلص منه حيث أرسله المستعين 
ليكون سفير سرقسطة في مصر في عام 17١٠م‏ » وقد توفى وهو في طريقه لمدينة مكه . يراجع في 
ذلك باللغة الاسبائية : 
Hasdai , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 27‏ 

Agosto : es.wikipedia.org/wiki/Abu_al-Fadl_ibn_Hasdai 




















a1 





الطب والأدوية برز ” يحي بن إسحاق الإسرائيلي '(”) » وفي الفلسفة نبغ ” بهية بن 
يوسف باكودا '() » وفي الشعر والأدب العبري أبلغ " موسى بن عزرا ") » وكان 








(۹۷) " يحي بن إسحاق إسرائيلي - 7217 12# 084708 97077 " المعروف باسم " ابن بوكليرز - 
Bus‏ طز " من مشاهير علماء الطب والنباتات الطبية والصيدلة في القرون الوسطى : ولد 
بمدينة سرقسطة في بداية النصف الأول من القرن الحادي عشر . حياته الأولى لم يتم التعرف عليهاء 
ولكنه من المؤكد أنه كان درس الطب والفلسفة واللغات مثل كثير من أبناء الطوائف اليهودية في تلك 
الأونة . أصبح من مشاهير الأطباء والعالمين بالنباتات الطبية ودخل في خدمة " أحمد المستعين " 
ملك سرقسطة خلال الفترة من عام ( 85١٠م‏ - ١٠١١م‏ ) . من أشهر أعماله في مجال الطب 
والصيدله إطروحته التي أصدرها عام ١١٠١م‏ تحت مسمى " كتاب المستعيني - 1ه 10180 
5811 " الذي قدمه لأحمد المستعين ملك سرقسطة من الأعمال الطبية الهامة في القرون 
الوسطى التي تعرضت لشرح وافي لأنواع النباتات الطبية وفوائدها العلاجية » وقد صدر الكتاب 
باللغة العربية والعبرية وثرجم للغات ( الفارسية » اليوناتية » السريانية ٠‏ البربرية وعدد من اللغات 
الرومانسية الأسبانية ) . وبجانب الفوائد الطبية لهذا الكتاب فهو يُعد مرجع هام لدراسة تطور عدد من 
اللغات الرومانسية الإسبانية . كما له كتاب هام بعنوان " رسالة التفسير والتنظيم " والتي تعرض 
فيها بالشرح للتنظيم الغذائي وتأثير الغذاء على أجهزة الإنسان . من الأرجح أنه ترك الأندلس بعد 
سيطرة المرابطين عليها نتيجة للسياسة العنصرية التي تعرض لها اليهود في تلك الآونة . يراجع في 
ذلك باللغة الاسبانية 
Ibn Buqlaris , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 27 Agosto :‏ 

2s.wikipedia.org/wiki/Ibn_Buqlaris 


(۹۸) " باحى ابن فاقودة - ۳3" 2#[ و7712 " مفكر ديني يهودي ٠‏ وأحد أعلام الأدب العبري 
الرسيط : ولد في "701070 - سرقسطة " بإسبانيا الإسلامية عام ١١٠١م‏ ».لا يُعرف الكثير عن 
نشأته ولا حياته الشخصية ( تدعي بعض المصادر العبرية أنه ربما كان وزير في البلاط الملكي 
لأسرة بن هود في سرقسطة ) ٠‏ ولكن من الأرجح أنه حصل على التعليم الذي كان يحصل عليه أبناء 
الطبقة اليهودية الثرية حيث درس الفلسفة والطب والسياسة بجانب دراسته للتلمود والشريعة 
اليهودية » وأصبح قاضياً شرعياً . أهم كتبه " الهداية إلى فرائض القلوب والتنبيه إلى لوازم الضمير" 
الذي أصدره بالعربية عام ١٠م‏ وترجمه ن يهودا بن تبون - 9801010 13 77177 38[ 
5 : ٠119م‏ 11م " إلى العبرية بعنوان " نظرية التزام القلوب - ۸ 1217 99د 
أول كتاب في الفلسفة اليهودية 
تي ب بة الإسلامية ٠‏ وقد تأثّر في فلسفته 
بالأفلاطونية الحديثة وبالمتصوفين المسلمين ٠‏ وهو يشبه إلى حد كبير كتاب " إحياء علوم الدين " 
أبى حامد الغزالى . وفى هذا الكتاب ‏ وعلى عكس ما طرحه الفيلسوف " موسى بن ميمون - 
" فيما يتعلق على أهمية العقل في العقيدة ء يؤكد " ابن فاقودة " على أهمية فرائض 
ب : الثقة في الإله » والتواضع ٠‏ والزهد والشكر للإله ٠‏ والتوبة عما يغضبه ٠‏ وفرائض 
القلوب عنده لا تقل أهمية عن الشعائر أو الفرانض الجسمانية ٠‏ وكلها خطوات تؤدي في نهاية الاير 
إلى الحب الخالص للإله . وقد ذاع الكتاب وترك أثرأ عميقاً في المتصوفين والمفكرين الأخلاقيين 
اليهود » وأصبح من أهم الكتب الفلسفية اليهو: خلال العصور الوسطى » مع كتاب " الخزر - 
7< " للفيلسوف الأندلسي اليهودي " يهودا هاليفي " ( الذي تب في أربيعنات القرن الثاني عشر 













































باللغة العربية وترجم للغة العبرية بمعرفة صموئيل بن يهودا بن تبون " ) » وكتاب " دلالة الحائرينٍ 

- 7+0 3دد«د " الذي كتبه الفيلسوف اليهودي الأنداسي " موسي بن ميمون " عام 141١م‏ باللغة 

العربية وتم ترجمته للعبرية بمعرقة " صموتيل بم يهوذا بن تبون " » وكتاب " الأمانات 

والإعتقادات - 5#(" م " الذي كتبه الحاخام اليهودي العراقي " سعدية غاوون - 75790 11003 
: 47م ١٤1م‏ " في القرن التاسع الميلادي وترجمه للعبرية " صموئيل بن يهو 3 








تبون " . حيث 

مد تلك الكتب من أهم الكنب الفلسفية التي رت في تطور الفاسفة اليهودية الدينية بجانب تأثيرها 

الايجابي على الفلسفة الاخلاقية بصورة عامة . توقى بمدينة سرقسطة عام ١7١١م‏ . يراجع في ذلك 

باللغة العبرية : 

DOK 27 2 u enmay 25103 Tp UIT TPN ¢ pS 2K <5 

mpD_px_™na he.wikipedia.org/wiki/: 

وباللغة الانجليزية انظر : 

Menahem Haran , .Hebrew Bible/Old Testament: the history of its 
interpretation , o.p-cit , p-p.306-309. 








(45) " أبو هارون موسی بن يعقوب ابن عزرا - 270 3[ صد 7900 38( دم " أحد كبار 
الأدباء والشعراء اليهود في العصور الوسطى وأول ناقد في تاريخ الأدب العبري : ولد لعائلة يهود 
وعريقة بمدينة غرناطة عام ١٠٠٠م‏ » ودرس هناك الآداب والفنون والسياسة ولا 
سائر أبناء الطبقة اليهودية الراقية » بجانب دراسته للتلمود والقانون اليهودي » وكان أحد تلاميذ 
الشاعر والحاخام الأندلسي من قرطبة " اسحق بن يهوذا بن غياث - 27177١ [2 03١‏ 1286 5003 : 
18م - ٠۸۹‏ ام " ٠‏ وأصبح قيما بعد صديق الشاعر اليهودي الأندلسي من طليطلة " أبراهام بن 
مثير بن عذرا - 37-28 13 ادم أو دو : ۱۰۸۹م - ۱۱۹۴م " . تأثر منذ صغر سنه 
بأسلوب الشعر العربي وبالفلسفة العربية » وكان مطلعاً على المصادر اليونانية المتداولة بين 
الأندلسيين وتأثر بالفلسفة والأدباء.( اليونانيين " إمبيدوكليس ٠‏ سقراط » فيثاغورت ٠‏ أرسطو ٠‏ 
سقراط " والفيلسوف العربي من بلاد فارس أبو نصر الفارابي ٠‏ والفلسفة والأدباء اليهود الأندلسيين" 
سليمان بن جابيرول وسعدية غاوون ) . ترك المدن الأندلسية » واتجه ليستقر في الممالك المسيحية 
في شمال شبة الجزيرة الأيبرية بعد سيطرة المرابطين على أراضي ملوك الطواتف ( عدا 
سرقسطة ) عام ٠4١٠م‏ » مثل كثير من العائلات اليهودية . طوال تواجده في ممالك أسبانيا المسيحية 
في شمال شبة الجزيرة الأيبيرية ‏ كان متأسفاً على الماضي المجيد لغرناطة وغناها الثقافي والفكري 
والحضاري وحياته فيها ٠‏ ولم يواس وحدته إل شعره وبعض أصدقانه الشعراء مثل يهودا اللاوي 
أمير شعراء اليهود بالأندلس . إسهاماته الأدبية وضعته في مقدمة الشعراء والأدباء العبرانيين في 
سوا نوكن 1 أهم لشعراء الذين وروا قر الشحر الحبري ؛ فقد كان الشعر اير ديك 
القديم شعراً دينياً لا يتعدى نظمه تراتيل الابتهالات والصلوات » فجاء ابن عزرا بشعر مخالف لذلك 
في الموضوع والصورة واللغة والأسلوب ٠‏ فهو شعر اختلطت فيه عناصر من الشعر العربي 
والتوراتي ؛ وظهرت به مسحة علية لم © من قيل » ونهل من مناهل الحضارة والثقافة الجديدتين » 
واتخذ من قصور البلاغة والبيان العربيين ما جعل ابن عزرا وشعراء الأندلس يبدعون شعراً لم 
a‏ نة اليهودية من قبل . ويُعدَ كتابه " المحاضرة والمذاكرة " من أهم 
الأسلوب الشعر في العربية والعبرية "يتيمة في قلائد الأدب الأندلسي " » وگتب 
بية واللغة العبرية ( النسخة العربية فُقدت ) ٠‏ وقد جاء على لسان ابن عزرا في هذا 
الكتاب : " إن الشعر عند العرب طبع ٠‏ ولدي غيرهم تطبع » فالعرب منحهم الله البيان وهيآهم للعناية 




















مه 





على رأس علم الفلك " إسحق بن باروخ البالية " الذي كان أحد أفراد حاشية حاكم أشبيلية 
” أبو القاسم المعتمد "(") . 


يقصاحة اللسان ٠‏ وبهذا فخر بعضهم قاتلا : لسان العرب بين الألسنة كزمن الربيع بين الأزمنة " . 
كما يُعد كتابه " الحديقة في معنى المجاز والحقيقة " من أهم الكتب الأدبية في تلك الآونة . توفى في 
عام 175١م‏ » وتخليدا لذكره أطلقت دولة إسرائيل اسمه على العديد من الشوارع والميادين في المدن 
الإسرائيلية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
1-Josef W. Meri , Medieval Islamic Civilization: An Eneyclopedia, Volume‏ 
Routledge, 2005 , p-p. 354-355.‏ , 2 
2-Menahem Haran ,“Hebrew Bible/Old Testament: the history of its‏ 
interpretation” , 0.p-cit ,p-p.282-302.‏ 
وباللغة العربية انظر : د / محمد فتحي البغدادي » المؤثرات العربية في شعر يهود الأندلس » بحث 
مقدم في ندوة اللغات والترجمة كلية اللغات والترجمة بجامعة محمد بن سعود الاسلامية » 1145م . 
وباللغة العبرية » انظر : 
WD‏ دز us a MDS Tp DIT TDP + IY‏ 2 27 لتاقن 
xaıy_j2_nwnhe.wikipedia.org/wiki/ : 2009‏ 














)٠١‏ " إسحق بن باروخ البالية - 203 3 3 دإ ادهو " أحد أهم علماء التلمود في 
العمبر اللي لارهده في اقا ومن لشهن اام الق المممر الاندافيي. : ولد بمدينة قرطبة في 
عام ١١١١م‏ لأسرة " باروخ " اليهودية مرموقة في المجتمع اليهودي في اسبانيا ٠‏ حيث يُدعى بأنها 
اتعود بجثور ها لحد لثرياء اليقود ان دم سرهم عام ١۷م‏ بعد هدم تيتوس للهيكل . مثل باق 
نظرائه من أبناء يهود الطبقة الأرستقراطية درس الفلسفة والعلوم الاجتماعية واللغات والحسب 
والهندسة ٠‏ بجانب دراسة التعاليم اليهودية ( التلمود - القانون اليهودي ) . نبوغه في التعاليم 
التلمودية جعلته يدخل دائرة اهت 1 ن 
لوز الول لك خرثاطة حوس بن مين " وخلفه " باديس بن حبوس " الذي 

ويساند اليهود الموهوبين ٠‏ كما كان أحد المقربين للوزير 
بن هاليفي " الذي خلف أباه في منصب الوزير الأول . استطاع الهروب هو وعائلته » من 
اا د لل ف ا ر ٠م‏ حيث اتجه ليتستقر في سرقسطة 
التي أصبحت ملجأ لكثير من العلماء والمفكرين اليهود في الأندلس . في استمر آسحق :بن 
باروخ في مواصلة دراساته التلمودية والعلوم الفلكية وحقق شهرة كبيرة في مجال الفلك والنجوم 
بلغت جميع أنحاء أسبانيا ومن خلالها تم استدعانه إلى أشبيلية ليكون من المقربين لحاكمها " أبو 
القاسم محمد المعتمد " من بني عباد ويصبح المستشار الفلكي " المنجم " له » كما عُهد إليه منصب 
زعيم الطائفة اليهودية في أشبيلية . بجائب شهرته في عالم الفلك والنجوم كان من أهم علماء التلمود 
في تلك الأونة ( العصرالذهبي لليهود في الأندلس ) . في عام ١۹١١م‏ » مع هزيمة المعتمد واستيلاء 
المرابطين على أشبيلية فقد بن باروخ وظيفته كمستشار فلكي وزعيم الطائفة اليهودية هناك فاتجه 
لغرناطة التي حيث كان بعض اليهود قد شكلوا طائفة يهودية هناك بعض أحداث 71١٠م‏ » حيث ظل 
هناك حتى وفاته في عام 15١٠م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Rabbi Yitzchak Ben Baruch Albalia , from chabad.org , copy in 28 August‏ 
ل : 2009 



























3 





عهد دولة المرابطين('") ثم عهد دولة الموحدين('"') والتدهور في الوضع 
القانوني للطوائف اليهودية في الأندلس ' أسبانيا الإسلامية " 


www.chabad.org/1ibrary/article_cdo/aid/112370/jewish/Rabbi-Yitzchak- 


Ben-Baruch-Albalia.htm 


)٠١١(‏ المرايطون " اللمتونيون » الملثمون " : سلالة بربرية حكمت في المغرب وموريتانيا وغرب 
الجزائر والأندلس مابين أعوام ( 55١٠م‏ - ١٠١1م‏ ) حتى 147١م‏ . وكان مقر حكمهم فاس 
ام - 81١1م ٠‏ مراكش منذ ٠١۸١‏ م . ويرجع أصل المرابطين إلى قبيلة لمتونة ا برية ؛ 
وأصل تسميتهم بالمرابطين يرجع إلى أتباع الحركة الإصلاحية التي أسسها " عبد الله بن ياسين " 
الذي قاد حركة جهادية اشر الدين ٠‏ وكان رجالها بازمون الزباط بعد كل حملة من مام 
الجهادية . وقد بدات الحركة بنشر الدعوة في الجنوب - انطلاقاً من موريتانيا - و أظحوا في حمل 
بلاد غانه على الإسلام » ومن ثمة باقي مناطق الصحراء الغربية » وفي عهد يوسف بن تاشفين 
(70١٠م‏ - 5١11م‏ ) تم غزو المغرب و غرب الجزائر حيث تم بناء مدينة مراكش ١٠٠١م‏ عاصمة 
ملكهم . وفي عام 81١٠م‏ قاد بن تشفين أولى حملاته في الأنداس و انتصر على ألفونسو السادس 
ملك قشتالة وليون في معركة الزلاقة الشهيرة » ثم استطاع القضاء على حكم ملوك الطوائف ووحد 
الأندلس تحت ولاية دولة المرايطين بالمغرب . قي عهد علي بن يوسف (5١١1م-1145م‏ ) 
تعرضت دولة المرابطين إلى هزائم على أيدي الممالك المسيحية في شمال أسبائيا » ثم استولى 
الموحدون على مملكته في عرب إفريقية واسكولوا على مراكش عام 1161م لتتتهي بذك دول 
المرابطبن . لمزيد من التفاصيل عن دولة المرابطين في الأندلس انظر باللغة العربية : د / طارق 
السويدان ۽ المرجورا لياق يتيس 1801 


)٠١1(‏ الموحدون : سلالة بربرية حكمت في شمال إفريقية ( المغرب ٠‏ الجزائر» تونس ٠‏ ليبيا ) و 
الأندلس خلال الفترة من " ۷٤۱۱م‏ -115١م‏ " » وكان مقر حكمهم مراكش ء إشبيلية ( فترات 
متقطعة ) . أطلق عليهم تسمية " الموحدون " لكون أتباع هذه الطريقة كانوا يدعوا إلى توحيد الله ء 
حيث قاد ابن تومرت (80١٠م‏ - ١٠٠م‏ ) ٠‏ والذي ينحدر من صلبه أمراء_الموحدين ٠‏ أتباع حركة 
دينية متشددة » وكان يدعوا إلى تنقية العقيدة من الشوائب . أطلق بن تومرت عام ١١١۸‏ م الدعرة 
لمحاربة المرابطين » واتخذ من قلعة تنملل - على جبال الأطلس - مقراً له . استطاع خليفته عبد 
المؤمن ( 77١1م‏ - ١١١١م‏ ) أن يستحوذ على السلطة في المغرب بعد سقوط مراكش عام 
۷ ام ؛ و من ثم على كامل إفريقية حتى تونس و ليبيا عام 117٠‏ م ٠‏ وعلى الأندلس خلال الفترة 
٠١٤-١٠١ (‏ م ) . بلغت الدولة أوجها في عهد أيو يعقوب يوسف " 1117م 1144م" ثم 
أو يوسف يعقوب المنصور "184١م‏ - 157١م‏ " الذي تلقب بالمنصور وعمل على النهوض 
بالمغرب والاندلس علمياً و ثقافياً ؛ حيث تم بناء العديد من المدن الجديدة وازدهرت الثقافة والحياة 
الفكرية . استطاع أبو يوسف المنصور عقد الصلح مع مملكة قشتالة » ولكن نقضهم للصلح اضطرته 
لقتالهم في موقعة الارك التي انتصر فيها الموحدون . في عهد الناصر" ۱۱۹۹م 1717م " عقدت 
هدنة بين ملك قشتالة الفونسو الثامن و المسلمين ء تلك الهدنة استغلها الفونسو في تقوية بلاده 
و محالفة أمراء المسيحيين » ثم اغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية فاضطر الملك 
الناصر" محمد بن يعقوب " الذي خلف والده المنصور إلى الذهاب إلى الاندلس لغزو 
البحر و ذهب إلى اشبلية لتنظيم جيشه و منها اتجه إلى قلعة " شلطبرة " إحدى قلاع مملكة. 









































مع سقوط الممالك التي أسسها ملوك الطوائف وخضوع معظم أراضي الأندلس تحت 
حكم المرابطين في عام ۹۰٠١م(‏ بقياا 





يوسف بن تشفين بدأ الوضع الاجتماعي 


و استولى عليها بعد حصار ۸ شهور » لكن الملك الفونسو الثامن دعا البابا " أنوسنت الثالث " بروما. 
إلى إعلان الحرب الصليبية ضد الاندلس » و كان من نتاج ذلك ان اجتمع للاسبان ٠١١‏ ألف مقاتل 
انطلقو ليستولوا على حصن رباح و الارك و غيرها » و قام المسلمون بجمع جيش مماثل و ألتقى 
الجيشان عند حصن العقاب إلا أن الموحدين تلقوا هزيمة قاسية على يد النصرانيين في معركة حصن 
العقاب 717١م‏ » لم تقم للمسلمين بعد هذه المعركة قائمة . بعد سنة 1717 م بدأت الدولة تتهاوى 
بسرعة مع سقوط الأندلس في أيدي الممالك المسيحية في الشمال بعد ١74‏ م » و تونس في أيدي 
الحفصيين والجزائر في أيدي بني عبد الواد- الزيانيون 777١م‏ . وخلال الفترة من ( 1775م - 
ممم ) حكم فرعين للموحدين أحدهما في المغرب والثاني في الأندلس ٠‏ ومنذ 54١١م‏ تعرضوا 
الحملات المرينيين ٠‏ ثم فقدوا السيطرة على المغرب وانتهى أمرهم سنة 1175 م بعد أن قضى عليهم 
المرينيون نهاناً . لمزيد من التفاصيل عن دولة الموحدين في الأندلس أنظر : المرجع السايق » ص 
ص ۷۲۷ 





Alfonso VI de Len y Castilla - بعد تولي " ألفونسو السانس‎ )٠١7( 
8 مم" عرش مملكة قشتالة ومملكة ليون ومملكة غاليسيا في شمال شبة الجزيرة الأب‎ 
وأجبر كثيرًا من ملوكها على دفع‎ ٠ يعمل للاستيلاء على المدن الإسلامية واحدة تلو الأخرى‎ 
) م١١89‎ = الجزية استهزاة بهم ء ونقض عهده مع ملك طليطلة واستولى عليها سنة (514 ه‎ 
وحؤل مسجدها إلى كنيسة وأحرق الكتب العربية بها وأجبر " المعتمد بن عباد " حاكم إشبيليا‎ 
وأعظم ملوك الطوائف أنذاك على دفع الجزية . وكان لتلك السياسة أثر كبير فى‎ 











FF 


الطوائف الإسلامية واتحادهم ؛ فأرسلوة إلى أبس دولة المرابطين بالمغزب " يوسف بن تاشفين " 





النصر عاد يوسف بن تشفين وجيش المرابطين للمغرب بعدها نشب الخلاف بينه وبين ملوك 
الطوائف انتهى في النهاية إلى سيطرته على ممالك الطوائف وإسقاطها ٠‏ وإخضاع الأندلس لولاية 
دولة المرابطين . ويختلف المؤرخون على تحديد موص لبده المشكلات بين ابن ناشين والمعتمد 
حاكم أشبيلية ؛ فهناك من يقول إن المرابطين قرروا البقاء بعدما اكتشفوا ثراء الأندلس فقاموا 
تلات مع الأمراه وأصعاب: المان لايل الاعم والمسائدة ؛ فح اوا على تيد اهل المرية في 
رسالة وجهها قاضيها أبوعبدالله بن الفراء ٠‏ كذلك وجه بعض القضاة والفقهاء والعلماء رسائل 
مشابهة تطالب بالبقاء وتعزيز الثغور لوقف تقدم الفرنجة . وهناك من المؤرخين من يؤخر الخلافات 
إلى بعد العبور الثاني الذي حصل سنة ٤۸١‏ هجرية (44١٠م)‏ على إثر قدوم وفود أندلسية من أهالي 
بلنسية ومرسية ولورقة وبسطة إلى مراكش تطلب الدعم والعون على مواجهة هجمات الفرنجة ؛ 
اتصل ابن تاشفين بالمعتمد ووافق الأخير على إرسال الدعم وإعادة استقباله في إشبيلية ووجه 
رسائل إلى " ملوك الطوائف " داعياً إلى الجهاد مع المرا 
( المستنصر بال تميم بن باديس ) وغرناطة ( عبدالله بن 
ومرسيه ( ابن رشيق ) » إضافة إلى رؤساء مناطق من 













. ولبى دعوة المعتمد أصحاب مالقة 
) والمرية ( المعتصم بن صملاح ) 
ان وات ف 
وال 





والقانوني للطوائف اليهودية في المدن الأندلسية في التدهور ؛ حيث انتشرت النزعة 
الدينية المتشددة بين أهالي الأندلس المسلمين وأصبحت الحقوق التي تمنحها الشريعة 
الاسلامية لأهل الذمة في مهب الريح ٠‏ والحماية التي يمنحها الاسلام لهم مهزوزة 
ومتغضى عنها من السلطة في بعض الآحيان(“) . فالتغير في إيدلوجية الحكم 





فالأول اتهم الثاني أنه يتصل سرا بالفرنجة وينسق معهم لتوجيه ضربة عسكرية لقواته » واتهم الثاني 
الأول أنه يفرض المكوس على الأمراء وأصحاب المدن لتقوية شوكته . هذه الخلافات أدت في النهاية 
إلى قيام ابن تاشفين بإرسال قائد قواته " سير بن ابي بكر" للقضاء على ملوك الطوائف في الأندلس ‏ 

إخراجهم إلى المغرب شرط أن يبدأ بالمناطق المجاورة لحدود الفرنجة وأن لا يتعرض لصاحب 
اشبيلية المعتمد عباد . وبدأت حرب إسقاط ممالك الطوائف ف يني هرد ( اسل روي بع 

















0 
. ٠المؤرخون‏ على أن الور اثالث كان بداية ثهاية عصر ملوك 
الطوائف ٠‏ بعد أن وردت الموافقة من علماء المشرق (الغزالي والطرطوشي) بإنهاء تلك الإمارات 
على شرط التعامل معها وفق ما تمليه الشريعة من حسن معاملة » وإعادة توحيد الدولة شرعيا وتأكيد 
بيعتها للخلافة العباسية . ويؤكد ابن خلدون في تاريخه على أن فتاوى الفقهاء وأهل الشورى من 
المغرب والأندلس توافقت على خلع ملوك الطوائف وانتزاع الأمر من أيديهم ‏ مع فتاوى صارت إليه 
من أهل الشرق ( الأمام الغزالي في العراق ٠‏ والأمام الطرطوشي في مصر ) . وبسبب الدعم 

السياسي والشرس من اأخلاقة الباسية اشكد امد دولة المرابطين وقح تعلق نوها : فاجع 
حولها العصبيات في جيش مشترك لاسترداد الأندلس من ملوك الطوائف ٠‏ وهو أمر 
تم على خطوات انتهت في سنة 491 هجرية ٠١48(‏ م) إذ » كما يقول ابن خلدون : " انتظمت بلاد 
"الأندلس في ملكة يوسف بن تاشفين ٠‏ وانقرض ملك الطواد aay‏ . حيث ظل 
بعض ملوك الطوائفة يحكمون تحت مظلة دولة المرابطين حتى 54١1م‏ 
الولاية الشرقية لصاحبها المستعين " ابن هود الجذامي " وتشمل سرقسطة ا 
ق ووشقة ويريشتر ولاردة وأفراغة ويلغي وسالم ووادي الحجارة . كما ترك " على بن مجاهد 































ا ل ا ا ٠١١‏ هجرية . بعد تثبيت 
ابعة قرر ابن تاشفين استرداد بأنسية حيث نجح المرابطون بعد معارك كر وفر في استرداد لنسية 
ة ( 496 ه ٠١١١م‏ ) بعد موقعة بلنسية نجح ا انتقال 









وإلحاق كن د رفن "مغل ترز في سمي 
١‏ الجمعة ؟ أبريل ٠.5‏ 


الوسط البحرينية المنامة » العدد ١‏ 





)٠١4(‏ رغم الحماية التي فرضتها الشريعة الاسلامية على وا 
المتعايشين في سلطائهم ‏ والتي كان المرابطون قد أكدوا عليها 
ام أحداث عتف طائفية ضد اليهود راح ضحيتها عدد 
معابدهم وبيوتهم . ولم تتخذ السلطات الحاكمة إجراءات ق 
تتخذ من التدابير الأمنية ما يمنع من تكرار مثل تلك الحوا: 





أمور المسلمين لمنحها لأهل الذمة 
٠‏ د نمت يمدلة قرطية في عل 









رل ابن عذاري : " وثارت العامة 


vt 





الاسلامي في الأندلس » الذي تزامن مع إخضاع يوسف بن تشفين ممالك الطوائف 
لسيادة دولة المرابطين في المغرب » انعكس على التفاعل الاجتماعي بين المسلمين 
وأهل الذمة » وأحدث نوع من عدم الاستقرار النفسي للطوائف اليهودية التي تواجدت في 
المدن الأندلسية ؛ حيث تم حرمان اليهود والمسيحيين من تولي المناصب الهامة في 
قصور الولاة المسلمين وإقصاء جميع اليهود من مناصبهم التي حصلوا عليها في عهد 
ملوك الطوائف . هذا الوضع المتباين لليهود » في عهد أول سلاطين دولة الموحدين في 
الأندلس » دفع بكثير من يهود ' أسبانيا الإسلامية " إلى الهجرة للممالك الأسبائية 
المسيحية في الشمال التي شجعت على هجرة اليهود إليها(”') ؛ حيث ساهم البعض 





بقرطبة في هذه السنة في رجب على اليهود -لعنهم الله بسبب قتل وجد بين أظهرهم ٠‏ ففتحت 
منازلهم » وانتهبت أموالهم » وقتل نفر منهم " . ويقول ابن قطان : " وقتل يهودي مسلماً 
دف فاستطال المسلمون على اليهود فنهبت أموالهم » وهدمت ديارهم » وذلك بقرطبة " . حيث 
يستدل من هذا الوصف الحماية الأمنية الهشة لليهود في ذلك العصر والردع العقابي المفقود لمرتكبي 
الحوادث ضد اليهود . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Katrin Kogman-Appel , Jewish book art between Islam and Christianity:‏ 
decoration of Hebrew bibles in medieval Spain - Volume 19 of Medieval‏ 
and early modem Iberian world, BRILL, 2004 , p-p.19-20.‏ 

: د / خالد يونس الخالدي ؛ المرجع السابق » ص ٠۹۴‏ . 















تجاه اليهود 
ومباشرة 
شنونهم الطائفية » ولم يتم إجبارهم على إعتناق الاسلام . وهذا ما يتفق عليه المصادر الاسلامية 
واليهودية التي تعرضت لتاريخ اليهود خلال تلك الفترة ٠‏ رغم اختلافهما في حجم مساحة الحرية 
حصل عليها اليهود في تلك الأونة . وهناك واقعة تؤكد ذلك تتلخص في الأتي : أد ف 
المسلمين بمدينة قرطبة ؛ أنه وجد مجلداً من تأليف ابن مسرة الجبلي القرطبي يضم حديثا مرفوعاً إلى 
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يبين أن اليهود ألزمت نفسها بالآئي : " إذا جاءت الخمس منة عام 
من بعد مبعث رسول الله صلی الله عليه وسلم » ولم يجئهم نبي منهم على ما زعموا ٠‏ فإن الإسلام 
لازم لهم » لأنهم وجدوا في التوراة قول الله تعالى لموسى عليه السلام أن النبي الرسول الذي معنا 
محمد لابد من ظهور الحق على يده » ونوره متصل ياتصال الساعة » فزعمت اليهود أنه منهم » وأنه 
إن لم يجيئ على رأس الخمس منة عام ٠‏ وإلا فهو هذا " . وقد رفع هذا الفقيه هذا المكتوب إلى 
يوسف بن تشفين الذي لم يقبل إجبار اليهود على الدخول في الاسلام إجباراً ٠‏ ولكنه فرض عليهم 
جملة من المال . تلك الرواية تذكرها بعض المصادر المسيحية التي جاء بها أن وجهاء اليهود خرجوا 
إليه » ورجوه أن يعفيهم من هذا الالتزام » واستعدوا مقابل ذلك أن يدفعوا إليه بلغا كبيرً » فوافق ولم 
يكرههم على الإسلام . يراجع في ذلك : المرجع السايق » ص-ص155-157. 

















vr 








منهم في عملية الغزو المسيحي لإسترداد إسبانيا » سواء كعنصر قتالي » أو كعنصر 
زراعي » أو إداري("") . ورغم هذا » فقد ظلت أغلبية أعضاء الطوائف اليهودية في 
المدن الأندلسية » التي فضلت البقاء هناك أو التي لم تملك المقدرة على الهجرة » في 
التعايش مع أهالي الأندلس المسلمين ومداهنة رجال السلطة في سبيل الحفاظ على 
أموالهم وثقافتهم » التي ظلت مذدهرة رغم التدهور النسبي في وضعهم الاجتماعي 
والقانوني بصفة عامة() . 

الوضع النفسي غير المستقر لليهود في المدن الأندلسية بدأ يتشبع بالآمان مع تولي 
السلطان على بن يوسف بن تشفين عرش دولة المرابطين في عام 7١٠١م‏ خلفاً لأبيه ؛ 
حيث أظهر منذ توليه الحكم مودة تجاه اليهود بصفة عامة » واستعان ببعضهم في 
حاشيته الملكية(') ٠‏ فقد تولى الشاعر والطبيب " أبا أيوب سليمان بن المعلم ' مهمة 
الطبيب الخاص للسلطان وكان يحمل لقب الوزير الفخري(') ٠‏ والطبيب اليهودي 
" إبراهيم بن كامينال " الذي امتد حمايته وإحسانه لليهود لتصل الطوائف اليهودية في 
مصر والعراق وحصل على ثناء الشاعر اليهودي المعاصر له موسى بن عزرا الذي قال 
إنه كان درعاً لقومه عند حصول مشكلات لهم › وأنه بالرغم من وجوده في الأندلس إلا 











)٠١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Zion Zohar , Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golden Age of Spain to‏ 
modern times , NYU Press, 2005 , p32.‏ 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١7( 
Bemard Dov Cooperman , In Iberia and beyond: Hispanic Jews between 
cultures : proceedings of a symposium to mark the 5م500‎ anniversary of the 
expulsion of Spanish Jewry , University of Delaware Press, 1998 , p44. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١8( 
Heinrich Graetz, Philipp Bloch : “ History of the Jews, Volume 3” , Jewish 
Publication Society of America, 1894 , p.314. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١۹( 
tion: an encyclopedia , o.p-cit , p- 





Norman Roth , Medieval Jewish civil 
p.S18-519. 





vt 


أن رعايته تصل إلى اليهود في العراق ومصر("). فقد كان بن المعلم وين كامينال 
وكيلين ماليين للدولة يعملان في مجال جمع الجزية المفروضة على اليهود(") » كما 
كان ضمن الحاشية الطبيب والشاعر اليهودي * ابو اسحاق المهاجر '(") . ويجانب 
هؤلاء كان هناك عدد من اليهود متواجدين في الهياكل الإدارية لدولة المرابطين في 
الأندلس في عهد السلطان ' على بن يوسف بن تشفين " » وهذا ما يُستدل عليه من 
الرسالة التي بعث بها خليفته تاشفين بن علي إلى القضاة والفقهاء يأمرهم بعدم إسناد 
وظائف الدولة لأهل الذمةر"") . 


ويصفة عامة خلال عهد دولة المرابطين في الأندلس الذي انتهى بسيادة دولة 
الموحدين في عام 47١١م‏ » برز كثير من العلماء اليهود الأندلسيين الذين أثروا في 
اللغة والأد العبري » كما برز كثير من المترجمين اليهود الذين استطاعوا ترج 
العديد من أمهات الكتب من اللغة العربية إلى اللاتينية والعبرية ومن اللغة الاتينية إلى 
العربية » مما أسهم في نقل كثير من العلوم والفنون التي حملها المسلمين للأنداس إلى 
الممالك المسيحيية في شمال أسبانيا ومنها انتقلت إلى باقي أنحاء أوربا(") . ومن أبرز 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١١( 
Isaac Broydé, spain , The Jewish encyclopedia , o.p-cit , p208. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١١( 
Heinrich Graetz, Philipp Bloch, o.p-cit , 3م‎ 14. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١١( 
Max Leopold Margolis - Alexander Marx : “ A history of the Jewish people” 
, The Jewish publication society of America, 1945 , p324. 

157 يراجع في ذلك : د / خالد يونس الخالدي » المرجع السابق » ص‎ )1١١7( 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١4( 
1-Jonathan P. Decter , Iberian Jewish literature: between al-Andalus and 
Christian Europe , Indiana University Press, 2007 , p139-142. 
2-Esperanza Alfonso, Islamic culture through Jewish eyes: al-Andalus from 
the tenth to twelfth century , Routledge Taylor & Francis Group , 2007, -م‎ 
p.1-8. 








اليهود الذين برزوا كشعراء وفلسفة وأطباء خلال تلك الفترة : " أبراهام بن عزرا "9" 





(115) الحاخام " إبراهيم بن مير ابن عزرا - ۵715۸ 1۵۸ 8900 أو 37"د " (يعرف 
بإين عزرا أو ابنيزرا ) واحد من أكثر العلماء والأنباء اليهود شهرة في العصور الوسطى ؛ حيث 
كان رياضي وفلكي ومنجّم وفيلسوف وشارح فد للعهد القديم وطبيب وشاعر ونحوي ومعلم ٠‏ 
وإحدى الشخصيات المثيرة في اسبائيا إبان العصر الذهبي » وكان وسيطأ ومترجماً بين الثقافتين 
العبرية العربية التي عرفها يهود اسبانيا وبين يهود أوروبا المسيحية » وترجم للعبرية أهم المؤلففت 
العلمية في الأدب العربي الإسلامي » وأشعاره وموشحاته لا تزال تغنى في المعابد والمنازل اليهودية 
يومنا هذا , ولد بمدينة " تطيلة - 14ں ۲ " عام ۱۰۸۹م ( تاريخ ميلاده كان محل اختلاف في 
كثير من المراجع التي تعرضت لحياته الشخصية حيث وردت تواريخ 81١٠م‏ ۱۰۹۰م 2 97١1م‏ 
وعام 17١٠م‏ ) ء التي كانت تابعة لمملكة سرقسطة ( تقع اليوم ضمن ولاية ناقارا في إسبانيا ) في 
أخر عهد ملوك الطوائف بالأندلس › لأسرة يهودية مرموقة داخل الطائفة اليهود رقسطة 
مثل باقي نظرائه من اليهود » درس في مرحلة الطفولة والشباب ٠‏ العلوم الإنسائية 
بجائب دراسته للشريعة اليهودية واللغة العربية والعبرية واللاتينية واللغات الرومانسية الأسبانية 
نشأته في مدينة تطيلة التي كانت تضم طائفة يهودية كبيرة جعلته يرتوي بالثقافة اليهودية الأندلسية 
ويكون على اتصال بكثير من الشخصيات الأدبية اليهودية . بعد سقوط توديلا " في ق 
ملك أراغون " ألفونسوا الأول : ۷۳١٠م‏ - 74١١م‏ " عام 10١١م‏ ترك المدينة واتجه للتنقل بين 
المدن الأندلسية الخاضعة لسيادة المرابطين ( قرطبة - غرناطة - اليسنة وأشبيلية ) » حيث ألت 
بعدد من المفكرين اليهود البارزين في سبيل تداول وتبادل المعرفة والإسهام في نشر الثقافة 
اليهودية ٠‏ كان أبرزهم وأكثرهم تأثير في حياته الفكرية والشخصية الحاخام الشاعر الفليسفوف 
والأديب " صمونيل بن يهوذا ليفي " . رحلاته التي بدأها منذ خروجه من توديلا امتدت خارج 
شبة الجزيرة الأيبيرية ؛ حيث سافر إلى شمال أفريقيا ومضن- .ريما بصحبة يهودا اللاوي - * 
وفلسطين " أورشليم - طبرية والخليل والأماكن اليهودية المقدسة هناك" ؛ وايطاليا " لوكا ؛ مانتوفا 
وفيرونا " » وفرنسا " روديز : ناربون » بيزيرز ودرو " ٠‏ وانجلترا " لندن وأكسفورد " ٠‏ في سبيل 
تطوير وتوسيع مداركه ونشاطاته الأدبية والتواصل مع الطوائف اليهودية التي تواجدت في تلك البلاد 
حتى توفى في عام 177١م‏ في مكان غير محدد على وجه الدقة ( طرح عدد من الأماكن التي ربعا 
توفى بها : مدينة " كالاهورا - 021300553 " الواقعة على الحود الفاصلة بين مملكتي نافارا 
وأراغون » أو في مدينة روما أو في مدينة أورشليم ) . برع ابن عزرا بالفلسفة وعلم الفلك والتنجيم 
والطب والشعر وعلم اللغات والتفسير » لذلك لقب بالحكيم وبالكبير وبالطبيب الماهر . وقد حقق 
شهرة كبيرة كشاعروفيلسوف ومفكر مميز بين أيناء جيله من العرب والعجم وكان لها إسهاماته 
الإيجابية في تطور الأدب العبري . معظم أعماله تبت في النصف الثاني من عمره » وبشكل عام 
غطت تلك از 0 والتفسير الكتابي . وبواسطة تلك الأعمال ٠‏ والتي 
آيلة وعظيمة لليهود الساكنين في أوروبا المسيحية * 

حيث جمع في تلك المؤلفات جميع كنوز المعرفة التي استقاها من الكتب العربية التي جلبها معه 
من الأندلس . ومن أهم كتبه اللغوية كتاب " موزناييم - M0241‏ = المقايس = 17800 71009 
س " الذي صدر عام ٠4١١م‏ » حيث يعد من أوائل الكتب التي تناوات العبرية 
بالشرح والدراسة وأفضلها على الإطلاق . من أعماله النفيسة أيضأ » التي فاقت قيمتها قيمة أعماله 
اللغوية » هي شروحه لمعظم أجزاء الكتاب المقدس ضاع قسم منها وطبع قسم أخر عام 184٠‏ م . 
وفي النسخة الكبيرة من كتاب اليهود المقدس وضعت تعليقات و تفسيرات في حاشية الكتاب لكبار 
















































7 


الذي برع في العديد من العلوم الاجتماعية والانسانية والطبيعية ( الشعر والأدب 
والشريعة اليهودية والطب والرياضيات والفلك والفلسفة ) ونبغ في الشعر العبري والعربي 
وكان أحد رواد الفلسفة في العصور الوسطى . " يهودا هاليفي ١"‏ الطبيب والشاعر 


حاخامات اليهود وعلماءهم ومن بينها تعليقات ابن عزرا ٠‏ وقد ساهمت شروحه تلك بإغناء الفلسفة 
58 اليهودية . تأثر بالفلسفة الأفلاطونية ٠‏ وكان أحد الرواد اليهود الأفلاطونيين الذين أثروا في 
فلسفة الديانة اليهودية . بجانب إسهاماته في الفلسفة والأدب والشريعة اليهودية » كان لعلم التنجيم 
دور بارزأ في تكوين نظرته الخاصة للحياة » وقد ترك مؤلفات عديدة في المسائل الرياضية 
والفلكية . في شروحاته وتفسيراته في مجال الكتب المقدسة التزم ابن عزرا بالتمسك بالمعنى الحرفي 
اللنص متفاديا التأويل والمبالغة » فظل بذلك أمينً فتقليد اليهودي ولكن ذلك لم يمنعه من أن يمار 
نقده المستقل الذي وبرأي بعض الكتاب التزم بحدود المنطق والعقلانية . ومن أهم كتبه » كتاب أسرار 
الشريعة ٠‏ لغز الحروف الساكنة » كتاب الاسم » كتاب ميزان اللغة المقدسة ء وكتاب نقاء اللغة > 
وغيرها من المؤلفات التي دونها خلال حياة الترحال التي عاشها . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Shlomo Sela , Abraham Ibn Ezra and the rise of medieval Hebrew science,‏ 

Brill's series in Jewish studies Press, 2003. 
: وباللغة العبرية انظر‎ 


RÊT ITT NUNS DIO ¢ NYT TIT TIPDPPYON ¢ RIY DK RD جز‎ OTN 
: 2009 0 31 toga yw TNT NK 

www.daat.ac.iVencyclopedia/value.asp?id1=2038 

وباللغة العربية انظر : د / حسيب شحاته ٠‏ حول تأثير العربية على عبرية “سيفر هعولام” تاليف ابن 

عزرا » مقالة منشورة في صحيفة الحوار المتمدين الألكترونية » العدد 7775 الصادر ب 

أبريل ۳۰۰۹م : 170125 


)١١5(‏ " يهودا اللاوي " أو " يهوذا هاليفي - 731:0 97 " الملقب عند العرب ب " أبى الحسن 
اللاري " الطبيب والفيلسوف والمعلم وأحد أهم الشعراء العبريين الذين شهدوا عاصر نهاية العصر 
الذهبي لليهود في أسبانيا ء وكان من أهم الأدباء والفلاسفة والشعراء العبرائيين في القرون الوسطى : 
ولد في عام ١۸٠١م‏ بمدينة " توليدو " طليطلة العام التي خضعت المدينة لسيادة ألفونسوا السادس 
ملك ليون وقشتالة وغاليسيا . ورغم خضوع المدينة لسيادة المملكة المسيحية الاسبانية فقد احتفظت 
البعض الوقت بطابعها الاسلامي ٠‏ حيث كانت من المراكز الثقافية الاسلامية الهامة في الأندلس . في 
صباه حصل مثل باقي أفراد الطبقة اليهودية الثرية على تعاليم دينية وعلمانية حيث درس العربية 
والعبرية واللغات الرومانسية الاسبانية واللغة اللاتينية بجانب درسته للحساب والهندسة والطب 
.والفلسفة ٠‏ وقد امتهن مهنة الطب وحقق من خلالها شهرة في مدينة توليدر » وكان من وجهاء الطائفة 
اليهودية هناك . مزاولته لمهنة الطب لم تمنحه الفرصة ليتبحر في الفلسفة والأدب والشعر فاتجه لتنقل 
بين المدن الأندلسية في جنوب شبة الجزيرة الإسبانية ء حيث استقر بعض الوقت بمدينة غرناطة ‏ 
التي كانت قد استعادة مركزها الثقافي اليهودي في أواخر القرن الحادي عشر » بعدما كانت قد فقدته 
البعض الوقت نتيجة للمذبحة التي تعرض لها اليهود هناك في عام 57١٠م‏ . في غرناطة ألتقى بمعلمه 
موسى بن عزرا الذي كان له تأثير كبير في حياته الأدبية والفلسفية . ظهرت موهبته الفذه في الشعر 
من خلال قصيدة الرثاء التي أنشدها عند وفاة معلمه " اسحق بن الفاسي - 0990 ”مم : 7١٠٠م‏ 








































w 





والفيلسوف وأحد رواد الأدب العبري الوسيط . الحاخام * مثير بن يوسف بن 
ميجاس "(") أحد فقهاء الشريعة اليهودية الذي ترأس الأكاديمية اللاهوتية اليهودية 


١٠1١م‏ " الذي كان رئيس الأكاديمية الدينية اليهودية ب " لوسينا " . مع استقراره في المدن 
الأندلسية التي كانت بالثقافة والأداب والفنون » وكانت تضم عدد كبير من العلماء والأدباء 
اليهود » أصبح خلال فترة وجيزة من أشهر الشعراء والأدباء والفلاسفة اليهود في تلك الأونة » وتأثر 
مثل باقي الشعراء والأدباء والفلاسفة اليهود في العصر الذهبي بالثقافة الاسلامية والشعر العربي ؛ 
حيث امتلك ناصية الشعر العبري بعد تأثره بالشعر العربي وأوزانه » وأدخل كثيراً من مضامينه 
وأشكاله على الشعر العبري » وكتب كثيراً من القصائد ذات الأغراض الدنيوية مثل الحب ووصف 
الطبيعة . كما كتب قصائد في المدح والمناسبات كافة » وكتب قصائد ذات طابع ديني » وتحدث عن 
a‏ الرب للشعب اليهودي رغم معاناة أفراده » وعن رغبته في العودة . 
ونظم بعض القصائد للمناسبات الدينية التي مازالت تستخدم في الطقوس الدينية اليهودية حتى يومنا 
هذا » مثل الاحتفال بالسبت والأعياد وأيام الصوم » ووجدت هذه القصائد طريقها إلى كل كتب 
صلوات العيد " ةد - ماحزور " . تأثر بأرائه الفلسفية باراء الفقيه الاسلامي ( أبو حامد بن محمد 
الغزالي الذي ولد وتوفى " 34١٠م‏ 11١1م‏ " بمدينة طوس بمقاطعة خرسان ببلاد فارس ويُعد من 
أعظم فقهاء السنة في الاسلام ) حيث نهج مذهبه الفلسفي الذي سعى إلى تحرر الدين من النظم 
الفلسفية المختلفة التي أقامها أسلافه من اليهود ( سعديا الفيومي ٠‏ سليمان بن جابيرول و باحى ابن 
فاقودة ) . ومن أهم مؤلفاته هو " 799 33 - الخزرى " الذي يعرف أيضاً باسم " الحجة 
والدليل في نصر الدين الذليل" » الذي ألفه بالعربية وون بحروف عبرية حتى لا تداول إلا بين 
اليهود » وهو يُعَدُ من كلاسيكيات الفكر العربي اليهودي ؛ حيث عبر عن وجهات تعاليم 
الديانة اليهودية ودافع عنها ضد الهجمات التي أطلقها الفلاسفة غير اليهود » وفي مواجهة القرائين 
والذنادقة من اليهود الذين تبنوا علم الكلام وتبنوا العقل وجعلوه الأساس الوحيد للتفسير والاجتهاد 
كما تطرق الكتاب لحادثة تهود بولان ملك الخزر من خلال طرح مناظرة بين حاخام يهودي 
وقس مسيحي وشيخ مسلم وفيلسوف أرسطي ٠‏ ويعرض كل واحد منهم وجهة نظره » وبعد الحوار 
الطويل ٠‏ وبعد أن يعرض كل موقفه » يختار ملك الخزر اليهودية ويعتنقها . اتجه يهودا هاليفي عندما 
تقدم به العمر إلى زهد الحياة و التصوف وأراد أن ينهي حياته في الأراضي المقدسة بفلسطين » 
فخرج من الأندلس عام ٠4١١م‏ متجهاً إلى الإسكندرية ومنها سافر إلى القاهرة التي خلبه جمالها 
.وكتب قصائد في وصفها مازالت موجوده في جينز! القاهرة . ثم توجه إلى فلسطين في عام 141١م‏ 
حيث مات هناك . يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Menahem Haran , Hebrew Bible/Old Testament: the history of its‏ 
interpretation , o.p-cit ,p-p. 313-321.‏ 










































بن يوسف بن ميجاس - 907١‏ 2( 90+ 97 13۲ ۷هت" أحد مشاهير علم التلمود 
ن فقهاء القانون اليهودي : أغلب المصادر التي تعرضت لسيرته الذاتية تدعي أنه ولد بمدينة 
بيلية ( بينما تدعي بعض المصادر أنه ولد بمدينة غرناطة ) في عام 17١٠م‏ . انتقل لمدينة لوسينا 
للدراسة في الأكاديمية اللاهوتية اليهودية وهو في سن الثانية عشر » وكان أحد التلاميذ المقربين 
اللحاخام " اسحق الفاسي " الذي رشحه لخلافته في رناسة الأكاديمية » وكان لا يزال في سن السادسة 
والعشرين حيث تولى هذا المنصب لمدة ثمانية وثلاثين عام حيث توفى في عام ١٤۱۱م‏ . كان من 
أبرع المعلمين الذي قاموا بتدريس التلمود خلال فترة العصور الوسطى وأسلوبه في تفسير وشرح 








بمدينة لوسينا خلافاً للحاخام " اسحق الفاسي = اسحق هاكوهين "(") منذ عام ۱۱۰۳م 
حتى وفاته في عام ١4١١م‏ . 


مكونات التلمود لتلاميذ الأكاديمية اليهودية بمدينة لوسينا أفرزت عدد كبير من فقهاء الشريعة 
اليهودية . وبعض المراجع تشير إلى أن العالم والغيلسوف اليهودي " موسى بن ميمون " كان من أحد 
تلاميذه ولكن هذا الادعاء مشكوك في صحته حيث كان عمر بن ميمون وقت وفاة بن ميجاس لا 
يتجاوز الحادية عشر . يراجع في ذلك باللغة الانجليز, 
A. L. Grajewsky , Rabenu Yoseph ha-Levi Ibn Migash: kayi le-torato, le-‏ 
toldotay uli-tekufato, Hotsa'at ha-mehaber, 1963.‏ 

وباللغة العبرية انظر : 

+ 2009 كاانان د 27 تددون‎ «Na MDS 77797057 MUD TT pSIRT ¢ RID د"‎ 
ro"n_%221he.wikipedia.org/ wiki 


)1١١14(‏ الحاخام إسحق الفاسي أو اسحق هاكوهين " باللغة العبرية : ٠3١‏ ١لم‏ ونه" أحد أهم 
علماء التلمود والقانون اليهودي قي الفرون الوسطى : ولد بقلعة حمادي بالقرب من مدينة قسطنطين 
بالجزائر في عام 17١٠م‏ » ودرس في مدينة القيروان التونسية » وتتلمذ على يد الحاخام " راف نسيم 
غاون - 270:3 3[ ”ومد " والحاخام " شوشئيل بن شانائيل - 98337 3[ 970077 " أعظم حاخامات 
تلك الأونة ؛ حيث تأثر بأسلوبهم في تفسير وتأويل فصول التلمود ( المشنا ٠‏ الجمارا ) . استقر بمدينة 
القيروان حتى عام 45١٠م‏ » حيث اضطر مع كثير من اليهود إلى الهجرة خارج حدود توس » 
كنتيجة المشاحنات السياسية بين الزيريين والحماديين والاضطهادات التي عاناها اليهود هناك . اتجه 
ليستقر بمدينة فاس » حيث أسس مدرسة ددنية يهودية جذبت العديد من الطلاب اليهود من بلاد 
المغرب . في عام 45١٠م‏ ء وكنتيجة لوشاية ك المدينة واتجه 
مع عائلته حيث استقر في غرناطة بمدينة لوسينا > وأنشئ أكاديمية دينية في عام ۸۹١١م‏ » 
وتولى منصب الحبر الأعظم للطائفة اليهودية في غرناطة . خلال فترة تواجده في الأندلس التي 
انتهت بوفاته في عام ۳١٠١م‏ تتلمذ على يده عدد كبير من العلماء والفلسفة اليهود » الذي نبغ متهم 
البعض ليعتلي بعلمه الديني والدنيوي قائمة علماء وفلاسفة اليهود ( موسى بن عزرا ٠‏ يهودا هاليفي ؟ 
باروخ بن الباليه ويوسف بن ميجاس ) . كتابه " سقر هاا ۲ :029 " » الذي قام بإنشائه 
على مدار فترة تواجده بمدينة فاس ٠‏ يُعد من أهم كتب القانونية لشرح وتفسير التلمود » وأحد أهم 
المراجع حتى يومنا هذا ؛ حيث تضمن شرح وتفسير أحكام التلمود ( " الأعياد - صو " ٠‏ " المرأةٌ 
أو الزوجات - ”م " » " التعويضات أو العقوبات - 777:13  "‏ فضلاً عن " الأدعية - ددهم " ). 
كان ينتمي إلى التيار الذي يدعوا إلى سيادة التلمود البابلي على التلمود الفلسطيني » وتعتبر مؤلفاتة 
في نفس مقام أعمال ابن ميمون و يوسف كارو . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية” 
1-Sol Scharfstein , Jewish history and you: from the patriarchs to the‏ 
expulsion from Spain with documents and texts , KTAV Publishing House,‏ 
Ine, 2000 , p-p.159-160.‏ 
2-Sol Scharfstein - Dorcas Gelabert , “ Chronicle of Jewish History: From‏ 
the Patriarchs to the 21st Century ”, KTAV Publishing House, Inc., 1997, p-‏ 
p.140-141.‏ 
وباللغة العبرية انظر : 1 


































3 





ومع سقوط دولة المرابطين في الأندلس » وسيادة دولة الموعدين في عام 
١ 4‏ ١م(")‏ تعرضت الطوائف اليهودية هناك لإجراءات تعسفية عنصرية كان لها تأثير 


3 2009 Donk 27 د‎ Us دمادام دحام‎ Tp won pk? د‎ 
1%22"he.wikipedia.org/wiki/ 


)١١۹(‏ ظهرت حركة الموحدين كحركة دينية أصولية تزعمها " المهدي بن تومرت " في القرن 
السادس الهجري الذي بدأ دعوته في المغره ؛ حيث دعا الناس إلى التوحيد الخالص ٠‏ ولهذا أطلق 
على أنصاره اسم " الموحدين " . ففي بدايات القرن السادس الهجري بمدينة مراكش المغربية بدأ 
" المهدي بن تومرت " في تشر الدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء واعترض على 
سياسة الدولة في بعض الأمور التي رآها مخالفه للشرع ٠‏ ووعظ السلطان حين قابله في المسجد 
وطالبه بتغيير المنكر ٠‏ فلما استفحل أمره وتجمع الناس حوله دعا الأمير " علي بن يوسف " العلماء 
إلى مناظرته فغلبهم بقوة لسانه وحدة ذكائه وسعة علمه ء ولم يجد الأمير مفراً من طرده من 
عاصمته » معتقدا أن ذلك كاف لزوال خطره على سلطانه » واتجه المهدى بأتباعه إلى مدينة تينملل 
الجزائرية وأخذ البيعة لنفسه في (غرة المحرم ١۱٥ھ‏ = ١١‏ من مارس 17١1م‏ ) » واستعد 
لمواجهة المرابطين بجذب الأتباع والأنصار وتجهيز الحملات العسكرية التي حققت 
بعض الانتصارات » وشارك المهدي في تسع غزوات منها » ولكنها لم تكن كافية لتقويض الحكم 
المرابطي ٠‏ وشجعت هذه الانتصارات زعيم الموحدين فأرسل حملة كبيرة بلغت ٠١‏ ألف جندي 
لمهاجمة مراكش عاصمة المرابطين والاستيلاء عليها » ولكنها لقيت هزيمة ساحقة سنة ( 014 ه= 
مم ) في معركة سميت بمعركة ١‏ ولما وصلت أنباء الهزيمة إلى المهدي الذي كان 
مريضاً سات صحته وخاب أمله ثم لم في في ( ۱۳ رمضان ٤۲٥ھ‏ = ٠١‏ من أغسطس 
تحمل أعباء الدعوة " عبد المؤمن بن على الكومي:" ( ولد في قرية 
ثلاثة أميال عن مرسى هنين على ساحل البحر المتوسط ؛ لأسرة 
تاريخ مولده . وفي قريته حفظ القرآن الكريم » وتعلم مبادئن 
القراءة والكتابة » ودرس شيا من الفقه والسيرة النيوية » ثم رحل إلى تلمسان » وكانت من حواضر 
العلم ‏ وتلقى العلم على عدد من كبار العلماء » في مقدمتهم الشيخ عبد السلام التونسي إمام عصره 
في الفقه والحديث والتفسير ٠‏ ثم استعد للرحلة إلى المشرق ؛ طلباً للمزيد من المعرفة . وقبل الرحيل 
سمع بوجود فقيه جليل يتحدث الناس عن علمه الغزير » فاشتاق إلى رؤيته » فاتجه إليه حيث يقيم في 
بادة ملالة القريبة من مدينة بجاية بمسافة قليلة » وبعدها أصيح الساعد الأيمن للمهدي في دعوته ) * 
واستطاع أن يعيد تنظيم شنون دعوته ويجند أنصاراً جددا » واستغرق منه ذلك نحو عام ونصف حتی 
إذا أنس في نفسه قوة وثقة بدأ في الاستعداد لمناوشة المرابطين » وظل يناوشهم دون الدخول في 
معارك حاسمة ٠‏ وكان عبد المؤمن في أثناء هذه الفترة يعمل على زيادة نشر الدعوة الموحدية وجذب 
قبائل جديدة للدخول في طاعته وتوسيع رقعة دولته كلما سمحت له الظروف » وبخاصة في الجهات 
الجنوبية والشرقية من المغرب . رأى عبد المؤمن أن الفرصة قد سنحت للقضاء على المرابطين » 
فأثر أن يسرع في ذلك » وأن يبدأ بمهاجمتهم في قلب دولتهم » فجهز جيشًا عظيمًا لهذا الغرض »> 
وخرچ به من تيتملل سنة ( 554ه = ٠4١١م‏ ) ٠‏ واتجه إلى شرق المغرب وجنوبه الشرقي ؛ 
الإخضاع القبائل لدعوته » بعيدًا عن مراكش مركز جيش المرابطين القوي » وأنفق عبد المؤمن في 
غزوته الكبرى أكثر من سبع سنوات متصلة » أبدى فيها ضروباً من الحيل الحربية والمهارة 
العسكرية ؛ وهو ما جعل الجيش المرابطي يحل به الوهن دون أن يلتقي معه في لقاءات حاسمة 




























































سلبي على الوجود اليهودي هناك ؛ حيث أغلقت المدراس والمعاهد الدينية اليهودية » 


وتم تخيير أهل الذمة بين ترك المدن الأندلسية الواقعة تحت سيادة دولة الموحدين أو 
الدخول في الاسلام(") » وتعرضت الطوائق اليهودية في الأراضي الواقعة لسيادة دولة 





الموحدين لموجات من العنف خلفت في كثير من الآحيان خسائر في الأرواح وسلب في 
الممتلكات(") . حدة العنصرية تجاه اليهود والمسيحيين استمرت بعد وفاة أول خليفة 





ومعارك فاصلة . وفي أثناء هذه الغزوة توفي علي بن يوسف سلطان دولة المرابطين سنة (011ه = 
۲مم ) وخلفه ابنه تاشفين ٠‏ لكنه لم يتمكن من مقاومة جيش عبد المؤمن » الذي تمكن من دخول 
تلمسان سنة ( 5174ه 44١١م‏ ) ء فتراجع تاشفين إلى مدينة وهران ٠‏ فلحقه جيش الموحدين 
وحاصروا المدينة وأشعلوا النيران على باب حصنها » ولما حاول تاشفين الهروب من الحصن سقط 
من على فرسه ميثًا في (۲۷ من رمضان 075 ه = 77 من مارس 55١١م‏ ) ودخل الموحدون 
وهران » وقتلوا من كان بها من المرابطين . بعد وهران تم فتح مدينة فاس في ( ١‏ من ڏي 
القعدة 54٠‏ ه = ٥‏ من مايو 40١١م‏ ) ثم مدينتي سبتة وسلا تراشك في ( ۱۸من شوال 4١‏ 5ه = 
4 من مارس ١٤١١م‏ ) » وقتلوا إسحاق بن علي آخر أمراء المرابطين بعد أن وقع أسيرًا » وبذلك 
سقطت دولة المرابطين » وقامت دولة جديدة تحت سلطان عبد المؤمن بن علي الكومي الذي تلقب 
بلقب خليفة . ونتيجة لتلك الأحداث انتهز جماعة من الزعماء الأندلسيين فرصة انشغال المرابطين 
بحرب الموحدين بالمغرب ٠‏ فثاروا على ولاتهم التابعين لدولة المرابطين ٠‏ وأعلنوا أنفسهم حكامًا 
واستبدوا بالأمر » وتنازعوا فيما بينهم يحارب بعضهم بعضًا . فلما تمكن عبد المؤمن بن علي من 
بسط نفوذه على المغرب بدأ في إرسال جيش إلى الأندلس سنة (541ه = ١١١١م‏ ) » فاستعاد 
إشبيلية واتخذها الموحدون حاضرة لهم في الأندلس » ونجح يوسف بن علي قائد جيش الموحدين من 
بسط نفوذه على بطليوس وشمنترية » وقادس » وشلب » ثم دخلت قرطبة وجيان في طاعة الموحدين 
سنة (247ه- ۸٤١١م)‏ » واستعادوا المرية سنة (552ه = ۷١٠١م)‏ من يد الأسبان المسيحيين » 
وبذلك توحدت بقية الأندلس الإسلامية تحت سلطانهم » وعين عبد المؤمن ابنه " أبا سعيد عثمان " 
واليا عليها . يراجع في ذلك : د / طارق السويدان » المرجع السابق » ص-ص ٠٠۷-۲۲۷‏ , 
)1٠١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Norman Roth , Medieval Jewish civilization: an encyclopedia , o.p-cit , p-‏ 
p21-22.‏ 


)1١1(‏ بجانب التأثير السلبي للصوفية الاسلامية ٠‏ التي أشعلتها دعوة " المهدي بن تومرت " » على 
علاقة اليهود بالمجتمع الأندلسي » فقد تأمر يهود غرناطة مع إبراهيم بن همشك الخارج على حكم 
الموحدين هناك خلال إنشغال الموحدين بتأكيد فرض سيطرتهم على منطقة ساحل شمال أفريقيا » 
لكن الخليفة عبد المؤمن بعث إليهم جيشاً سنة ( 534ه -1717 ١م‏ ) » استعادها وفتك بالخارجين ومن 
معهم من المتأمرين اليهود . كما وقف يهود المناطق الأندلسية المحتلة من الأسبان في حربهم ضد 
الموحدين ٠‏ حيث جاء في مصادر إسلامية وصفت تعاون اليهود مع جيش ألفونسوا الثامن وترقبها 
السقوط دولة الموحدين ؛ فالمؤرخ الأندلسي " أحمد بن يحيى الضبي " يحدثنا عن ذلك » في كتابه 
" بغية الملتمس في تاريخ رجال آهل الأندلس " ٠‏ إذ يقول في معرض وصفه لجيش ألفونسو الثامن 



















































لدولة الموحدين ' عبد المؤمن بن علي الكومي ‏ في عام 71١٠م‏ » حيث استمر ابنه 
وخلفه على عرش دولة الموحدين ' يوسف بن علي "(") في اتباع سياسة التشدد 
والعنصرية تجاه غير المسلمين ورفض الوجود غير الاسلامي في سلطان الدولة 
الموحدية » مما دفع بالكثير من أعضاء الطوائف اليهودية في منطقة شمال أفريقيا 
والأندلس " الأراضي الجنوبية من شبة الجزيرة الأيبيرية ' إلى الهجرة بعيداً عن سلطان 
الموحدين فاتجه كثير منهم إلى الممالك المسيحية في شمال شبة الجزيرة الأيبيرية 
( مملكة قشتالة » مملكة الأراغون » مملكة نافارة » مملكة البرتغال ) » كما اتجه بعضهم 
إلى جنوب فرنسا وجنوب إيطاليا(") » والبعض الآخر اتجه إلى المشرق الاسلامي 





" أنه كان ينيف على خمسة وعشرين الف فارس ومنتى ألف راجل » وكان معه جماعات من تجار 
اليهود » وقد وصلوا لاشتراء أسرى المسلمين وأسلابهم » وأعدوا أمولاً » فهزمهم الله تعالى " 
وعندما فر التصارى واليهود المنهزمون إلى طليطلة » لاحقهم الجيش الإسلامي المنتصر ‏ وفرض 
حصاراً على المدينة » وقام اليهود - حسب ما تدعيه المصادر اليهودية - بالمشاركة في الدفاع عنها ٠‏ 
وإجبار المسلمين على الانسحاب . لذلك كان من الطبيعي ؛ في ظل خلفية الكراهية اا 
اليهود » أن تتخذ السلطات الموحدية حظرها منهم ؛ حيث كانوا يعدون شوكة في ظهر الدولة يجب 
التخلص منها . يراجع في ذلك : د / خالد يونس الخالدي » المرجع السابق » ص-ص 1۹۹-۱۹۸ . 
(۱۲۲) خلف عبد المؤمن ولده يوسف بن عبد المؤمن بن علي في حكم الموحدين وكان عمره اثنين 
وعشرين عاما » وظل يحكم دولة الموحدين ومر عانا ا طم ادن اک 
كل بلاد الأندلس وبلاد المغرب العربي . وخلال مواجهته للتمردات التي اندلعت من قبيلة بين غانية 
والقبائل الموالية للمرابطين استغل الملك ساشو الأول ملك البرتغال فأغار بمسائدة قوات س 
الأنجليز والهولنديين على المدن الأندلسية في الغرب ٠‏ كانت أخرها مدينة شلب التي كانت أخر 
المعاقل الاسلامية في البرتغال . وبعد أن استطاع يوسف بن علي تأمين ملكه في شمال ت 
على رأس جيش كثيف من البربر والأعراب شاركت به كل قبائل المغرب تقريباً سنة خمسمنة 
وثمانين للهجره » وقصد البرتغال صاحبة أقوى جيش في الجزيره الأبيريه وهناك اشتبك مع جيش 
البرتغاليين في معركة شنترين ٠‏ وكانت معركة حاميه أنتهت بهزيمة المسلمين وإصابة يوسف بن 
علي بجراح خطيرة ؛ ومات بعدها بعدة أيام في مدينة فاس المغربية . يراجع في ذلك » د / طارق 
السويدان ‏ المرجع السابق » ص576. 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )17( 
Zion Zohar , Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golden Age of Spain to 
modern times, NYU Press, 2005, p32-33. 





























Ar 








خاصة لمصر التي كانت أهم المراكز اليهودية بعد تقلص دور المراكز اليهودية في 
العراق ”0 . 

الأوضاع المأسوية التي شهدتها الطوائف اليهودية في دولة الموحدين 
حدتها في الانكسار في عهد ثالث خلفاء الدولة الموحدية ' أبو يوسف يعقوب 
المنصور  *‏ الذي نهج سياسة مغايرة نحو دعوة * المهدي بن تومرت ' المتشددة ؛ 
فأعلن عن رفضه لإدعائه بأنه المهدي المنتظر » ورفض كثير من المناهج التي تخالف 
الشريعة الاسلامية والسنة المحمدية الصحيحة وتأثر بالمنهج الصوفي*”) المعتدل » 








)١14(‏ يراجع في ذلك باللغة الاذ 
the man and his works ,‏ 








Herbert Alan Davidson , Moses Maimonide: 
Oxford University Press US, 2005 , p-p15-19. 


)٠١١(‏ منذ بداية القرن الثاني الهجري انتشر التصوف في مصر والعراق وشمال غرب 
وفي غرب ووسط وشرق أسيا . وقد تراجعت الصوفية ابتداء من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع 
القرن العشرين ٠‏ ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل » وذلك بالرغم من دعم بعض الدول 
الإسلامية للتصوف كعامل متبط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي . وقد كانت نشأة 
حركة التصوف في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة » ثم تطورت 
كلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقاً مميزة معروفة باسم الصوفية ‏ ويقوخى المتصوفة تربية 
النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل 
الشرعية » ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية 
واليونانية المختلفة وقد طهر مصطلح التصدوف والسوقية ازل ما ظهر في الكرقة يسبب قريها من 
بلاد فارس ٠‏ وتأثرت بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة » ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب . وفي 
القرتين الثالث والرابع الهجري كان هناك ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف : 

- الطبقة الأولى : كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في |! عقيدة ٠‏ والإكثار من دعاوى التزام السنة 
وتهج السلف ٠‏ وإن كان ورد عن بعضهم ‏ مثل الجنيد - بعض العبارات التي عدها العلماء من 
الشطحات . ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم 
والفقه » والتحذير من تحصيلهما » في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل 
الكتاب ٠‏ حيث حدث الالتقاء ببعضهم ؛ مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين . ونتج 
عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد» » يلتقون فيها للاستماع للقصاند الزهدية أو قصائد ظاهرها 
الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ٠‏ كما ظهرت 
فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية . وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصائيف 
كثيرة . ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في 
تناول العبادة وغيرها مايسمونه " الذوق " » والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على 
اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها واتحرافها / 
- الطبقة الثانية : خلطت الزهد بعبارات الباطنية » وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك 
التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ٠‏ ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات 



























3 


( الوحدة - الفناء - الاتحاد - الحلول - السكر - الصحو ‏ الكشف ‏ البقاء - المريد - الأحوال 
رالمامات ) ٠‏ وشاع بوثهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ؛ وتسمية أضهم أرياب الحقائق وأهل 
الباطن ٠‏ وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم » وغير' ذلك مما كان غير معروف عند 
السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية » مما 
زاد في انحرافها » فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن 
- الطبقة الثالثة : وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليوتانية » وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة 
الوجود موافقة لقول الفلاسفة » كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي 
والسهروردي . وبذلك تُعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي 
تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية 
الفترة من بداية القرن السادس الهجري حتى نهاية القرن العاشر الهجري تمثل فترة بداية ونشأة 
وتبلور فكر الطرق الصوفية وانتشارها ؛ من إيران إلى المشرق الإسلامي ٠‏ فظهرت 
الطرق الصوفية المتعددة ( القادرية " المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة011ه  "‏ الرفاعية 
" المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي المتوفي ٠‏ 0ه " الشاذلية " المنسوبة أبو الحسن 
الشاذلي المتوفي سنة 107ه " ٠‏ الطريقة المولوية " جلال الدين الرومي المتوفي سئة 
117هء الطريقة النقشبندية " نسبة إلى محمد بهاء الدين النقشبندي المتوفي عام ١۷۹ه‏ " ) . وفي 
القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية » وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت مرحلة الدراويش . ومن 
أهم ما تتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة » وشيخ مشايخ الطرق الصوفية » 
والخايفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال 
الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء » كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس 
ولح ».ولا ا ر محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري 
خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا 
ولمساجد التي TE o:‏ كك له الحا وض يناي ”ال تخلق ê‏ .. وذلك كله في 
محاولة لتفويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ٠‏ وقد اورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد 
بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر. وتشثل معنادر للقي عند الصوفية فى الي 
: ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ٠‏ بل تحقيق غاية عبادتهم ؛ ويدخا 
ت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها (النبي صلى اله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه 
هُ أو منامأ - الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ٠‏ والأخذ عنه أحكاماً 
شرعية وعلوماً دينية » وكذلك الأوراد » والأذكار والمناقب - الإلهام : سواء كان من الله تعالى 
وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله 
تعالى - الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها - الهواتف : من سماع الخطاب 
من الله تعالى ؛ أو من الملائكة ء أو الجن الصالح » أو من أحد الأولياء » أو الخضر ٠‏ أو 
سواء كان منامأ أو يقظةٌ أو في حالة بينهما بواسطة الأذن - الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها 
عروج روح الولي إلى العالم العلوي ٠‏ وجولاتها هناك ٠‏ والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار - 
الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر - 
الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله 
تعالى » أو عن النبي صلى الله عليه وسلم » أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية - التلقي 
عن الأنبياء غير النني صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين. 
وتتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي : يعتقد 
المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى ٠‏ منها الحلول كما هو مذهب الحلاج » ومنها وحدة الوجود حيث 




























































5 





عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق » ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى 
وأسمانه وصفاته . والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلی الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتی » فمنهم 
من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم » وأنه كان جاهلاً بعلوم 
رجال التصوف كما قال البسطامي : " خضنا بحرأ وقف الأنبياء بساحله " . ومنهم من يعتقد أن 
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون » وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات 
والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره ٠‏ وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي 
ومن تبعه . ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته » ولكنهم مع ذلك يستشفعون 
ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة . وفي 
الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ٠‏ فمنهم من يفل الولي على النبي ٠‏ ومنهم يجعلون الولي مساوياً 
لله في كل صفاته ؛ فهو يخلق ويرزق » ويحيي » ويتصرف في الكون . ولهم تقسيمات 
اللولاية ء فهناك الغوث ٠‏ والأقطاب ٠‏ والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء 
كل ليلة ينظرون في المقادير . ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أي نهم وسائط بينهم وبين ربهم 
سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم . وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين 
التقوى » وعمل الصالحات ٠‏ والعبودية الكاملة هله والفقر إليه ٠‏ وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً 
أن قال تعالى لرسوله في سورة الجن : " قل إني لا أملك لكم ضرا ولا 
إن أن الدين شريعة وحقيقة » والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها 
الباب الذي يدخل منه الجميع ٠‏ والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار . 
والتصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معأ » ولابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا 
بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه. ومن أهم إلتزامتهم الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن 
في الملا الأعلى » وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي . ويتحدث الصوفيون عن العلم اللدني 
( العلم اللتني هو تقديم الكشف والذوق على النص ٠‏ وتأويل النص ليوافقه . وهو من مصادر التلقي 
عند الصوفية ويعتبرونه علم يأني من لن الله عز وجل لأهل النبوة والولاية . وقداستن 
القرآن في القرآن الكريم في سورة الكهف عن قصة موسى والعبد الصالح الخضر " ف 
e‏ مه من جندنا وعَلَمنَاُ من لثثا ْنا " ) . 

البدع والشطحات عند الصوفيين : سلك بعض الصوفة طريق تحضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من 
التصوف ٠‏ كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ٠‏ وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء 
ا اوا ويا ٠‏ وکل تلد مز اجا اي ما اول اشر من سلطا ريقول بعض 
بارتفاع التكاليف - إسقاط التكاليف - عن الولي ٠‏ أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه ٠‏ لأنه 
وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك . ويستخدم الصوفيون لفظ " الغوث والغياث " ( ولفظ 
الغوث والغياث عند أهل السنة لا إلا الله ء فهو غوث المستغيثين » فلا يجوز لأحد الاستغاثة 
مقرب ولا نبي مرسل ) . كما أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر » وهو 
عند النقشبندية لفظ الله مفرداً » وعند الشاذلية لا إله إلا الله » وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار 
والصلاة على النبي » وبعضهم يقول : هو هو » بلفظ الضمير . وأما كشف الرؤوس ٠‏ وتفتيل الشعر » 
وحمل الحيات ٠‏ فليس هذا من شعار أحد من الصالحين ٠‏ ولامن الصحابة » ولا من التابعين » ولا 
شيوخ المسلمين » ولا من المتقدمين ٠‏ ولا من المتأخرين ٠‏ ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ٠‏ وإنما ابتدع 
هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة . 

من أبرز المأخذ التي تؤخذ على الصوفية مايلي ( الحلول والاتحاد - وحدة الوجود - الشرك في 
توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى ‏ الشرك في توحيد الربوبية وفلف 
باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب ‏ الغلو في الرسول صلى الله عليه 























































































5 





واتجه لإستعادة قوة وهيبة الوجود الإسلامي في الأندلس واستطاع سحق الجيش القشتالي 
بقيادة الملك ألفونسو الثامن في معركة الأرك””) . أعضاء الطوائف اليهودية التي 





وسلم - الغلو في الأولياء - الادعاءات الكثيرة الكاذية ٠‏ كإدعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من 
المميزات في الدنيا والأخرة - يتساهل بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع - طاعة المشايخ 
والمضوع لهم : والاعترات وتاددهم ون ای + والتمصح باریم رت کیم - تجاوزات كير 
لله بها من سلطان ٠‏ في هينة ما يسمونه الذكر ء وهو هز البدن والتمايل يمينا وشمالاً » وذكر 
كلمة الله في كل مرة مجردة » والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم » ويتوسلون بهم لقضاء 
اتوم ودعازهم واتامهم عند انفد فى حيقهم وید معاتهم : للد كع التصوف. انرک را رشا 
دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام . هذا النص مقتبس من المقالة 
المنشور # على موقع دليل الخيمة الالكتروني بعنوان كشف الشبهات ٠‏ تاريخ الاقتباس 4 سبتمبر 

www.khayma.com/kshf/index.htm 


۱۲۹ بت تر دك ردا وف يب مور رشاع كا يب لاط وى 
الثغور هناك ٠‏ وكان يقاتل فيها بنفسه » وقد كانت أشد الممالك ضراوة عليه مملكة البرتغال ثم من 
بعدها مملكة قشتالة . وكانت الحروب التي خضها القضاء على تمرد قبيلة بني غانية في تونس 
وجزر البليار أضعفت كثيراً من قوة الموحدين في الأندلس » حيث استغل ملك البرتغال انشغال أبي 
يوسف يعقوب المنصور بالقضاء على هذه الثورات واستعان بجيوش ألمانيا وإنجلترا البرية والبحرية 
فتقدم لغزو مدينة أشبيليّة في جنوب الأندلس بعد أن احتل عدد من القلاع والمدن الواقعة في طريقه 

وق فن کور رو ریه دای ی مره بے سل فر تیل تنام ت ق 
قشتالة عاهدهم فيها على الهدئة وعدم القتال مدة عشر سنوات ليتفرغ بذلك للبرتغالين » واشتبك معهم 
في عدة حروب متصله لم يتمكن خلالها أحدهما من تحقيق نصر حاسم . وقبل أن يكتمل لابي يوسف 
يعقوب ما أراد » نقض ملك قشتاله العهد الذي كان قد أبرمه معه وهاجم أراضي الموحدين مستغل 
انشغالهم بقتال البرتغاليين » وبعث برسالة مذله إلى أبي يوسف يعقوب يهين فيها دولة الموحدين 
ويهدده ويتوعده ٠‏ فكان رد أبا يوسف عيها بجملة " ما ترى لا ما تسمع " ٠‏ وأعلن الاستنفار العام 
في كل ربوع المغرب والصحراء ٠‏ وأمر بنشر ما جاء في كتاب ألفونسو الثامن ليحمس الناس ويزيد 
من تحريضهم للقتال . وفي سنة خمسمنة وإحدى وتسعين للهجره انطلقت جيوش الموحدين من 
المغرب العربي والصحراء وعبرت مضيق جبل طارق متدافعة إلى بلاد الأندلس لتلتقي مع قوات 
الأسبان الرابضة هناك في موقعة الأرك في التاسع من شهر شعبان لسنة خمسمنة وإحدى وتسعين 
للهجره الموافق عام 40١١م‏ » وعند هذا الحصن الكبير الذي يقع جنوب مدينة طليطلة على الحدود 


بين قشتالة ودولة الأندلس » التقت جيوش الأسبان بقيادة ألفونسو الثامن ملك ب 

مملكتي ليون ونافاروعدد كبير من المتطوعين الصليبيين من مملكة الفرنجة الشرقية والغربية في قوة 
يبلغ قوامها منتين وخمسة وعشرين الف مقاتل » مع جيش المسلمين الذي بلغ قوامه مائتي ألف مقاتل 
من البربر والعرب والأندلسيين بقيادة أبا يوسف في المعركة التي انتصر فيها الموحدين انتصارً. 
باهرا في ذلك اليوم » وأصبح يوم الأرك من الأيام المشهودة . وكان من نتائج موقعة الأرك أن تمت 
معاهدة جديدة بين قشقالة والموحدين على الهدنة ووقف القتال مدة عشر سنوات » أراد المنصور أن 
یر الأمور من جديد في بلاد الموحدين . في سنة خمسمئة وخمس وتسعين للهجره توفي أبو 
يوسف الذي أقب بالمنصور بعد معركة الأرك عن عمر لم يتعدى الأربعين » بعد أن خكم دولة 




































5 





دخلت في الاسلام مقهورة ء كانت محل شك وارتياب من السلطات الموحدية في عهد 
الخليفة المنصور ٠‏ حيث مُمح لهم ضمناً بالعودة لدينهم لكنه ألزمهم - كان هذا الإلتزام 
يضم المسيحيين أيضأز"”) - بتمييزهم في الزي عن المسلمين ؛ فوضع لهم لباساً مميزاً 
عبارة عن ثياب كحلية اللون ذات أكمام مغرطحة السعة » وطولها يصل إلى أقدامهم » 
وبدلاً من العمائم » جعل على رؤوسهم كلوتات واصلة إلى ما تحت آذانهم » وقد شاع 
هذا الزي بين جميع الطوائف اليهودية في دولة الموحدين . ويبرر الخليفة المنصور هذا 
العمل بقوله .. إنما اليهود عندنا يظهرون الإسلام » ويصلون ٠‏ ويُقرئون أولادهم 
القرآن جارين على ملتنا .. لو صح عندي إسلامهم لتركتهم يختلطون بالمسلمين في 
أنكحتهم وسائر أمورهم '(") . بجانب التدهور في الوضع القانوني » كان هناك تدهور 
في الوضع الثقافي والاقتصادي للطوائف اليهودية الأندلسية في تلك الآونة » حيث اتجه 
علماء الطب والفلسفة والأدب والعلوم الطبيعية للهجرة للخارج ٠‏ ويُعد الطبيب والفيلسوف 
* موسى بن ميمون ٠"‏ أحد أشهر العلماء اليهود في العصور الوسطى وأشهر الفارين 








الموحدين خمس عشرة سنة . يراجع في ذلك : د / طارق السويدان » المرجع السابق » صصص 
ليك 


- الوجود المسيحي قليل العدد الذي كان متواجد في منطقة شمال أفريقيا ( ليبيا - تونس‎ )١۷( 
الجزائر - المغرب ) تلاشى في عهد دولة الموحدين ؛ حيث ترك المسيحيون أوطانهم واتجهوا‎ 
اليستقروا في الممالك بة في شمال شبة الجزيرة الأيبيرية لتبقى تلك المنطقة خالية من الوجود‎ 
حقى جاء الاستعمار الفرنسي والإيطالي‎ ٠ المسيحي الذي نشأ منذ القرن الأول الميلادي‎ 
. المسيحي هناك بعد غياب دام أكثر من سبعة قرون‎ 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١۸( 
Richard S. Levy , Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and 


persecution , ABC-CLIO, 2005 , p-p12-13. 
وباللغة العربية انظر : عبد الواحد المراكشي  المعجب في تلخيص أخبار المغرب . تحقيق : سعيد‎ 
العريان » القاهر:‎ 


ام ص4 5.070 
(۱۲۹) " موشيه بن ميمون - 37 7۳٥‏ 2[ 570 " أو " رامبام - 7د" " وفي العربية يُدعى 
" أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي " وفي اليونانية " يإ#هده 
M06‏ " : من أهم المفكرين اليهود ٠‏ وأحد كبار علماء الشريعة اليهودية في العصور 
الوسطى ومن مشاهير الطب في عصره ء وعد ٠‏ مع الفيلسوف الأندلسي ابن 
المفكرين الذي أحيوا الفلسفة الأفلاطونية وأثروا في الفكر الإنساني ؛ حيث 



























av 





الانطلاق لكثير من العلوم الاجتماعية والانسانية » وأعماله وأرائه عد حجر الزاوية في الفكر 
اليهودي . ولد بمدينة قرطبة الأندلسية في ٠١‏ مارس عام ١١٠١م‏ ( بعض المصادر أشارت إلى أنه 
ولد في عام ۱۱۳۸م حيث تشير مقدمة كتابه دلائل الحائرين أنه بدأ كتابته في فاس وهو في سن 
الثالثة والعشرين وانتهى من كتابته في مصر وهو في سن الثلاثين وقد كان استقرار بن ميمون 
بمصر في عام 174١م‏ ) لأسرة يهودية ثرية ومرموقة في المجتمع اليهودي الأندلسي ؛ حيث كان 
أبوه " ميمون بن يوسف " من علماء التلمود ٠‏ وأحد تلاميذ عالم التلمود " مئير بن يوسف بن 
ميجاس " ٠‏ وأحد قضاة المحكمة اليهودية بمدينة قرطبة ٠‏ ويُدعى أنه أحد أحفاد الحاخام يهوذا 
هاناسي الذي أسس المشناه . في طفولته وشباب 
بمدينة قرطبه » بجانب دراسته للعلوم الطبيعية والإنسانية ( الفلسفة 
والطب ) . بعد سيطرة الموحدين على قرطبة وباقي المدن الأندلسية في عام 44١١م‏ » وتخيير اليهود 
هناك بين الاسلام أو النفي ٠‏ تظاهرت أسرة بن ميمون بالاسلام وتنقلت بين عدة مدن أندلسية » حتى 
استقرت بمدينة فاس المغربية حيث أثقل ابن ميمون درساته في الفلسفة والطب والعلوم الانسانية في 
جامعة القيروان » ثم اتجه إلى فلسطين في عام 15١١م‏ ليستقر بها بعض الوقت ء حتى انتهى به 
المقام بمدينة الفسطاط بمصر في مصر عاش بن ميمون بين أعضاء الجماعة اليهودية وأظهر 
البهودية وتزوج بنت كاتب يهودي ٠‏ وقد عمل في بداية الأمر تاجر جواهر » ثم مارس مهنة الطب 
وحقق شهرة كبيرة من خلالها » فتم اختياره ليكون طبيباً خاصاً ل " نور الدين على " أكبر أبناء 
السلطان " صلاح الدين الأيوبي " وللقاضي " الفاضل البيساني " وزير صلاح الدين . وفي عام 
۷م أصبح أبن ميمون أو رئيساً لليهود في القاهرة » واستخدم نفوذه في بلاط السلطان 
لحماية يهود مصر » ولما فتح صلاح الدين فلسطين وحرر بيت المقدس " مدينة أورشار ابن 
ميمون بأن يسمح لليهود بالإقامة فيها من جديد . في عام ۸۷١١م‏ جاء لمدينة الفسطاط ققيه أنداسي 
اتعرف على ابن ميمون وشنع عليه وهاجمه لأنه كان بالأندلس يُظهر الإسلام » واتهمه بأنه مرتد 
وطالب بأن توقع عليه عقوبة القتل التى هي جزاء المرتدين » فدافع عنه القاضي عبد الرحيم بأنه أسلم 
مكرهاً فلا يصح إسلامه شرعاً فبرنت ذمته من تهمة المترد وباشر حياته كيهودي . وقد استمر مقام 
موسى بن ميمون بمدينة الفسطاط يمارس الطب والتفقه في الشريعة اليهودية » بجانب ترأسه 
للجماعة اليهودية المصرية ورعايته للمدرسة اليهودية بمدينة الفسطاط » حتى وفاته في ٠١‏ ديسمير 
4م » ليتم دفنه بنا على رغبته بمدينة طبرية بفلسطين ( حالياً بدولة إسرائيل ) . مؤلفاته 
المتعددة في العلوم الدينية اليهودية جعلت تلاميذه وتابعيهم يشتهونه بموسى النبي عليه السلام قافلين : 
" من موسى الى موسى لم يظهر واحد كموسى ". هذه المكانة الكبيرة بشخصيته وعلمه 
الغزير بين مختلف الطوائف اليهودية العرقية واا كما تعد أرائه الفلسفية » التي حاولت التوفيق 
بين العقل والدين » من أهم الأراء التي طرحت خلال العصور الوسطى » بل إن كتابات ابن ميمون 
تعد النقطة الأساسية التي اجتمع عليها دعاة التنوير » وهي إطار مرجعي أساسي لليهودية الإصلاحية 
. وبجانب أرائه الفقهية اليهودية وما أضاف إليها من أراء فلسفية اجتماعية » له العديد من المؤلفات 
التي جمعت بين العديد من مدارس الطب المختلفة » وقد ذكره ابن سيناء عالم الطب المسلم 
بالأتي " الرئيس موسى هو الرنيس أبو عمران موسى بن ميمون القرطبي . يهودي » وكان السلطان 
الملك الناصر صلاح الدين يرى له ويستطبه ... " . تتلمذ على يده الكثير من علماء الفقه اليهودي 
والطب ٠‏ كان أبرزهم " يوسف بن عقنين " ( المعروف عند العرب بأبي الحجاج يوسف بن اسحاق 
السبتي المغربي ) الذي اشتهر كطبيب وفلكي بارع . وتعتبر كتب رامبام وكتاباته مرجغا أساسيًا فى 
مجالات الشريعة والفلسفة اليهودية » ومن أشهرها المقدمة التى دوّن فى تفسيره فصول الآباء فى 
التلمود والمعروفة باسم " الفصول الثمانية " وردوده الكثيرة على قضايا شرعية مئل فيها » كان 




















































من حكم الموحدين . كما كان لتقليص الدور التجاري لليهود أكبر الأثر في تدهور 
الوضع الاقتصادي » وتأثر وضعهم الاجتماعي والاقتصادي لهم بصفة عامة . هذا 
الحراك السلبي للأوضاع القانونية والاقتصادية ٠‏ الذي لازمه تحرش اجتماعي لليهود » 
الكونه وفقاً للخلفية الدينية الاسلامية المتشدد: ذ رفض رسالة السماء وأدعى 
على الله الكذب وقتل الأنبياء » استمر في عهد الخ محمد الناصر بن يعقوب " 
الذي خلف أباه على عرش دولة الموحدين في عام 111١م‏ ولقي الهزيمة القاسية في 









أكثرها شهرة رسالة اليمن ( أرسل رامبام هذه الرسالة إلى الطائفة اليهودية فى اليمن فى عام 
۳ ام» بعد سؤال طرحه عليه أحد أحبار اليمن ٠‏ أراد به معرفة كيفية التعامل مع شخص أدعى أن 
المسيح موجود فى اليمن وأنه سيظهر قرينا » حيث كانت له أراء في المعتقدات المسيحية عن يسوع. 
والمسيحية ومحمد والاسلام ؛ فرغم رفضه لما جاء في المعتقدات المسيحية عن كون يسوع " عيسى 
بن مريم " هو المسيح الذي بشر به التناخ ٠‏ فقد كاتت لتلك الدعوى في اقتراب الناس من 
رب بني إسرائيل » ونفس الحال كان ينطبق على الإسماعليين " باع دعوة المصطفى صلى لله عليه 
وسلم " ) . وينبخى الإشارة إلى مؤلفيه الشهيرين : كتاب " مشنا التوراة - 383 0+ " ( أو اليد 
القوية - 7 217 ) » وهو كتاب تشريعي يشمل كافة مناحى الحياة اليهودية والكتاب الوحيد الذي كتبه 
بن ميمون باللغة العيرية » ختى يستطيع كل قضاة اليهود ة بما جاء فيه ويعرض 
الأحكام ووصايا الشر الشفهية بترتيب منطقى وأسلوب واضح رتب فيه بن ميمون نظام منطقي 
واضح وموجز ما حواه التناخ من قوانين بالإضافة إلى جميع قوانين المشناه والجماراه . وكتاب ٠‏ 
دلالة الحائرين - 72:5 تددح " الذي كتبه كرسالة مكونة من ثلاثة مجلدات إلى تلميذه الحاخام 
يوسف بن عقنين » ويُعد أحد أهم المصادر لأراء بن ميمون الفلسفية ؛ حيث تضمن الكتاب مفاهيم 
فلسفية بعيدة عن اللاهوت اليهودي الخالص ٠‏ كالعدالة الإ بة وعلاقة الفلسفة بالدين » مما أعطى 
الكتاب شهرة وأهمية كبيرة عند الأوساط غير اليهودية . وقد ثرت أراء بن ميمون الفلسفية التي 
شملها الكتاب على العديد من عظام الفلاسفة غير اليهوداً .اقتبس فلاسفة القرون الوسطى الذي 
جاءوا لاحقا من أرائه » كما كانت مثار جدل الكثير من الفلاسفة سواء بالتعليق أو النقد . أما فين 
يتعلق باليهودية » فقد نال الكتاب شهرته عند التجمعات البهودية » كما تعرض للانتقاد والحظر وحتى 
الحرق ‏ حتى بعثت حركة التنوير اليهودية كتاباته لإدخال شيء من العقلانية على الدين اليهودي بعد 
أن خنقته الدراسات التلمودية والاهتمامات الحسيدية والقبالية. ومن بين المتأثرين بفكره من الفلاسفة 
اليهود اللاحقين له » إسبينوزا وموسى مندلسون وهرمان كوهين . يراجع في ذلك باللغة الانجليز, 
Fred Rosner, Samuel 5. Kottek : “Moses Maimonides: physician, scientist,‏ 

and philosopher” , J. Aronson, 1993. 
: وباللغة العبرية انظر‎ 


n 1T n aran po2 rak man « (1138-1204) mm دز‎ wD جد‎ ea" 
Ys cD P-BIT TD ORTTPR:TDON 2Y «TD 3008: 42170 

















































3 





معركة العٌقاب ‏ معركة لاس نافاس دي تولوسا '(') عام 717١م‏ التي كانت نقطة 
ول في تاريخ ة الجزيرة الأيبيرية ؛ حيث استطاعت مملكة قشتالة ومعها مملكة 
الأرغوان ونافاره والبرتغال من سحق الجيوش الإسلامية » وتقدمت بعدها بحروب 
متتابعة استطاعت خلال الفترة من عام ۱۲۱۲م حتى عام 707١م‏ من تقويض الوجود 
الاسلامي في الأندلس في مملكة غرناطة التي لم تتعدى مساحتها ١5‏ / من المساحة 








(۱۳۰) بعد وفاة أبو يوسف بن على " المنصور " تولى من بعده ابته " الناصر لدين الله أبو محمد 
عبد اله " ٠‏ وعمره أنذاك ثمان عشرة سنة فقطاء وفي سنة بع للهجره قامت من جديد 
رات بنى ا نویه دة مربي رلت دا اللظلة والاخطراات تاد حل دوق 
. وفي سبيل استعادة الوضع إلى ما كان عليه وجه الناصر لدين الله حل طاقته للقضاء على 
رات بے د أخل دولة ارين ؛ فخا معهم معزت وحروب کارا اجهدت الدوله حتى 
استطاع نهاية الأمر إخمادها تماما ٠‏ بينما القشتاليون يستعدون على قدم وساق ويهينون الجيوش للثآر 
من الموحدين لما حصل بهم في معركة الارك . على الجانب الآخر من أحداث دولة الموحدين فقد 
كانت هنك تعئة روحية عاية في جرش قال يقودها الا في روما بفسه ؛ وداحي « فون عليه 
ألواناً من القداسة » تماما مثل ما حدث في موقعة الزلأقة . تبع ذلك استنفار ار عام في كل اء أوروباء 
اشتركت فيه معظم الدول الأوروبية » حتى وصل إلى القسطنطينية في شرق 38 . وقد تولت 
مملكة فرنسا مهمة الانفاق على الجيوش وإمداد الجيش القشتالي بالرجال وتنظيم الجيوش المسيحية 
التي أعلنت الحرب الصليبية على بلاد الأندلس . في بداية الحزب الفاصلة كسم الجيش الفرنسي القادم 
من الشمال إلى ثلاثة جيوش كبيرة . فالجيش الأول : هو الجيش الأوزوبي » والجيش الثاني : هو 
إمارة أراجون » والجيش الثالث : هو جيش قشتالة والبرتغال وليون ونافار ٠‏ وهو أه 
رش جميعها . قامت هذه الجيوش الثلاثه بحصار قلعة رباح » والتي احتلها الموحدون بعد موقعة 
الأرك ‏ وكان على رأسها القائد الأندلسي الشهير أبو الحجاج يوسف بن قادس وهو من أشهر قواد 
الأندلس في تاريخها فقاموا باحتلال القلعة . عقب سيطرة القشتاليين على قلعة رياح ٠‏ سار محمد 
الناصر بقواته » التي تشكلت من البربر والعرب والصقالبة من بلاد المغرب والأندلس وبلغ قوامها 
ثلاثمائة ألف » إلى الأندلس واستقر ة وأرسل جزءً! من جيشه لتحرير قلعة رباح ذات 
الموقع الإستراتيجي وبعد حصار دام أشهر استطاع المسلمون أن يغزوا ذلك الحصن . وبعد تعزيز 
الجيوش المسيحية الصليبية من الجرمان والفرنجة والنورمان اتجهت القوات الأسبا 
الموحدين » وفي موقعة حاسمه يقال لها العقاب هزم جيش الموحدين شر هزر 
الألاف وفر الناصر لدين الله خليفة دولة الموحدين من أرض الموقعة ومعه فلول الجيش المنهزم 
رب اشبيله تارك المدن التي بين قشتاله واشبيله دون جيوش لتسقط تباعاً بيد الفونسو الثامن ملك 
. ومن إشبيلية انسحب إلى بلاد المغرب العربي » ثم اعتكف في قصره واستخلف ابنه ولا 
اللعهد من بعده وهو بعد لم يتجاوز العشر سنين . وفي سنة ستمنة وعشرة للهجره توفي الناصر لدين 
لله بعد هذا الاستخلاف بعام واحد عن عمر لم يتجاوز الرابعة والثلاثين » وتولى حكم البلاد من بعده 
ولي عهده وابنه المستنصر بالل » وعمره أنذاك إحدى عشرة سنة فقط . يراجع في ذلك د / طارق 
السویدان » المرجع السابق ؛ ص-ص 517-759 





















































الاجمالية لشبة الجزيرة الأيبيرية(”) . وخلال تلك الفترة المليئة بالحروب والمشحانات 
السياسية في أسبانيا المسلمة » كانت غالبية الطوائف اليهودية » التي طالما تظللت 
وألتصقت بالثقافة والحضارة الاسلامية » قد أن الأحداث العنصرية التي شهدتها 
الأندلس تجاه اليهود أطفثت شعلة النور التي أضاءت العصر الذهبي لهم هناك » وأن 
تلك الحضارة التي تسلق عليها العديد من العلماء والفقهاء اليهود » أصبحت صرحا 
أصابه التصدع ولن يصمد أمام دقات طبول حروب الممالك المسيحية 








» فاتجهت باكية 








)۳١(‏ بعد انتهاء المعركة مباشرة تقدم المسيحيون تجاه حصن مدينة أوبيدا واستردوا الحصن 
والمدينة وقتلوا ٠٠‏ ألفا من أهلها . في سنة ستمئة وأربع عشرة للهجره وبعد موقعة العقاب بخمس 
سنين + ولتردي الأوضاع في بلاد المغرب ٠‏ وتولي المستنصر بالل أمور الحكم وهو بعد طفل لم يبلغ 
الرشد » ظهرت حركة جديدة من قبيلة زناته في بلاد المغرب واستقلت عن حكم دولة الموحدين 
هناك ٠‏ وأنشأت دولة بني مارين . وفي سنة ستمئة وعشرين للهجره سقطت جزر اا 
عشرون ألفا من الموحدين على يد ملك أراجون بمساعدة إيطاليا . وفي نفس العام 
حفص بتونس » وانفصلوا بها عن دولة الموحدين . وفي ذات العام الذي توفي فيه أمير الموحدين 
المستنصر بالله عن إحدى وعشرين سنة فقط دار صراع شديد على السلطة ؛ حيث لم يكن المستنصرٌ 


























باله قد استخلف بعد » فتولى عم أبيه عبد الواحد من بعده ‏ إلا أنه خلع وقتل , ثم تولى من بعده عبد 
الله العادل » وعلى هذا الحال ظل الصراع » وأصبح الرجل يتولى الحكم مدة أربع أو خمس سنوات 
فقط ثم يُخلع أو يُقتل ويأتي غيرّه » حتى سارت الدولة نحو هاوية في سنة ستمئة وخمس 

تقل رجل يسمى ابن هود بشرق وجنوب المغرب وفي سنة ستمنة وثلاث وثلاثين 





للهجره استقل بنو جِيّان بالجزائر» وفي نفس هذا العام ( 177١م‏ ميلادية ) سقطت قرطبة حاضرة 
الموحدين في الاندلس ودار ملكهم فيها . وكان أمراً غاية في القسوة » حين لم يجد أهل قرطبة بذا من 
الإذعان والتسليم والخروج من قرطبة » حيث سمح لهم الملك فرنائدو الثالث ملك قشتالة بخروجهم 
فاتجهوا جنوبا تاركين کل شيء وإلى الابد ٠‏ تاركين ملكأ وتاريخاً طويلاً كانوا قد خلفوه . وحدث 
نفس الشيء لمدينة ويجان عام ١١۲٠م‏ وإشبيلية عام 1۲۶۸م ثم سقطت كل من أركوس وقادس 
وصيدا الأندلسية » وكان فريدينائد الثالث بعد هذه الانتصارات يطمح إلى عبور مضيق جبل طارق 
وضرب دولة الموحدين قي عقر دارها إذ كانت تعاني من الانقصامات والثورات ولا يزال أي 
الهزيمة فيها ‏ ولم يمنع فريدينائد من التقدم سوى موته في إشبيلية عام 1151م . على جبهة أخرى 
قام ملك أراغون وكونت برشلونة جيمس الأول بالتوسع في مملكته فقام باسترداد جزر الباليار بين 
عامي ۱۲۲۸م و171م ومدينة بلنسية عام 774١م‏ . ولم يتبق للإسلام في الأنداس سوى إمارة 
غرناطة التي أسسها بنو الأحمر في عام ۲۲۸١م‏ حيث استطاعت الصمود خلف حصونها المنيعة » 
وظل يحكموها حتى عام 497١م‏ حيث استطاعت جيوش مملكتي قشتالة والأراغون من الاستيلاء 
عليها . وهكذا سقطت دولة الموحدين وأنزوت في تلافيف التاريخ بعد أن حكمت قرابة قرن ونصف 
القرن في بلاد الشمال الأفريقي كله وأغلب بلاد الاندلس . بعد أن أسرفوا كثيرًا في إراقة دماء من 
خالفهم بل في سفك دماء من يشكون في ولائه لهم ۽ فقدا دعوة " المهدي ابن تومرت " الأهلَ 
يقتلون أبنائهم » بعدما أقنعهم أنهم من أهل النار . يراجع في ذلك : المرجع السابق ؛ ص ص 019 
TAT‏ 

















4 








على زمان لم تشهد مثله اليهودية ازدهرأً منذ عصر التية والشتات » وهاجرت شمالاً 
حيث تم استقطبها من الملوك الأسبان ليصبحوا عندئذ وسطاء في نقل التراث 
الحضاري » حيث تم الاستعانة بهم كجماعة وظيفية وسيطة قامت بدور تجاري 


واستراتيجي هام في تثبيت الوجود المسيحي في الأراضي الأسبانية المستردة(”) . 





الوجود اليهودي في مملكة غرناطة بعد نهاية دولة الموحدين : الوجود اليهودي في 
دولة غرناطة خلال تلك الآونة كان على ما يبدو تواجد بسيط » وظل طوال فترة سيادة 
دولة بني الأحمر » رغم تزايد أعدادهم عقب أحداث العنف الدموي التي تعرضت لها 
الطوائف اليهودية في المدن الأسبانية منذ نهاية القرن الرابع عشر » تواجد محدود وغير 
ذي أهمية . ورغم ندرة الوثائق التاريخية والمراجع التي تعرضت للوضع الاجتماعي 
والقانوني والاقتصادي لليهود في مملكة غرناطة ٠‏ فمن السهل التعرف على هذا الوضع 
من الظروف البيئية المحيطة ومقارنتها بالوثائق التاريخية النادرة التي تعرضت ليهود 
غرناطة خلال تلك الآونة . فمن خلال ما ذكره المؤرخ * أبو عبد الله الشهير بلسان 
الدين بن الخطيب * الملقب بابن الخطيب ( 7١7١م‏ - ١۳۷م‏ ) » الذي عاش في 
غرناطة وكان شاهد عيان على كثير من الأحداث هناك ٠‏ في كتابه " الاحاطة في 
أخبار غرناطة * الذي تتاول التاريخ الاجتماعي و السياسي لغرناطة و الأندلس والذي 
تضمن الآتي : " لما تصيّرَ الأمر إلى السلطان نصر سنة (8١7ه)‏ » اشتدّ في إقامة 
الحدود » وإراقة المسكرات ٠‏ وأخد يهود الذمة بالتزام سمة تشهرهم » وشارة تميزهم ليوفوا 
حقهم من المعاملة التي أمّر بها الشارع في الطرق والخطاب . كما حظر عليهم ركوب 
الجياد اقب السلطان أبو الوليد إسماعيل بن فرج (75-9117/اه) أنه أخذّ 
يهود الذمة بالتزام سمة تشهرهم » وشارة تميزهم » وليوفى حقهم من المعاملة التي أمر 
بها الشارع في الخطاب والطرق » وهي شواشي صفر”"" " . ومن خلال مراجعة 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١١( 
Zion Zohar , Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golderî Age of Spain to 
modern times , o.p-cit , .33م‎ 








الأحداث التي عاصرت سقوط دولة الموحدين » نجد أن الخليفة الناصر لدين الله رابع 
الخلفاء الموحدين قد سمح لليهود بترك الزي الذي فرض عليهم من الخليفة المنصور 
وكان يتنافى مع أدنى درجات الإنسانية » وسمح لهم بارتداء اللباس الأصفر والعمامة 
الصفراء في عام 5١1١م29"')‏ . لذلك يمكن الاستنتاج أن دولة بني الأحمر لم تمنح 
اليهود حقوقا تزيد عن تلك التي منحها لهم الموحدون في نهاية عصرهم ؛ حيث طبقت 
عليهم أحكام أهل الذمة في الاسلام بجانب التشديد الذي فرضه أولي الأمر بهدف متع 
الاختلاط معهم وتمييزهم عن المسلمين » فكانوا محرومين من امتلاك عبيد مسلمين » 
ومن ركوب الخيل وامتلاك السلاح أو الاتجار فيه » ومن المرور أمام جموع المصلين 
المسلمين ومن ارتداء ملابس الفرسان ٠‏ وكلها أمور اعتادت الطوائف اليهودية عليها في 
العصور الوسطى سواءً في الأراضي الخاضعة لسلطان المسيحيين أو الخاضعة لسلطان 
المسلمين . فخلال فترة حكم بني الأحمر » طبقت على يهود غرناطة أحكام أهل الذمة 
في الاسلام بصورة متشددة » كانت تتنافى في كثير من الآحيان مع المبادئ التي نادت 
بها الشريعة الاسلامية » وكان وضعهم القانوني مرتبط بما يحمله الحاكم من موروث 
عقائدي وبيئي تجاه اليهود » وغالباً ما كان هذا المورث يسير في اتجاه يتنقص من 
حقوق أهل الذمة بصفة عامة . ومع ذلك » ورغم هذا الوضع القانوني المنقوص لليهود 
في غرناطة » لم تحدث أية أحداث دموية ضدهم هناك ۽ كالتي حدثت لنظرائهم في 
الممالك المسيحية في شمال أسبانيا مع نهاية القرن الرابع عشر الميلادي ودفعت بكثير 

الاضطهاد والتعميد القسري إلى الهجرة والاستقرار في 
غرناطة(”) ؛ حيث لم تتضمن الوثائق التاريخية والمصادر التي تعرضت للتاريخ 





منهم عقب تزايد وطأء 


(17) الإحاطة في أخبار غرناطةء تأليف لسأن الدين الخطيب ٠‏ تقديم يوسف الطويل ٠‏ بيروت » 

دار الكتب العلمية » طبعة ۲۰۰۴م » ص84 

(174) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Richard S. Levy , Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and 
persecution , o.p-cit , p13. 








اليهودي والاسلامي لدولة غرناطة ما يفيد تعرض الطائفة اليهودية في غرناطة خلال 
تلك الآونة لمذابح أو فرض العقيدة الاسلامية بالقوة(”) . وفيما يتعلق بوضعهم 
الاقتصادي والاجتماعي ٠‏ فأنه لم يختلف كثيراً عن وضعهم القانوني » حيث تأتي طب 
النفس البشرية التي غالباً ما ترفض ما يتعارض مع عقائدها الدينية » لتكون رمانة 
الميزان في علاقة اليهود بالمجتمع المحيط » مما ينعكس على التفاعل الاجتماعي بينهم 
وبين الآخرين ؛ ولكون المسلمين كانوا أغلبية في مملكة غرناطة في تلك الآونة » فمن 
المؤكد أن الطائفة اليهودية هناك كانت في عزلة اجتماعية وتقوقعت في أحياء خاصة 
بها » عرفت فيما بعد بالأسبانية باسم * ميرطولا - aصهزاة‏ 14 ' . تلك الأحياء 
اليهودية » كانت تضم بداخلها أسواق اليهود وحماماتهم ومعابدهم ومحاكمهم » وكانت 
منعزلة عن باقي الأحياء الأخرى(”) . ورغم أن اليهود في تلك الآونة لم يلزمهم 
وضعهم القانوني بالسكن في أحياء خاصة بهم » وكان لهم حرية التنقل والعيش بحرية 
في جميع الأماكن » إلا أنه كان من الصعب عليهم في ظل التحرش الاجتماعي الذي 
فرضه الموروث العقائدي تجاه اليهود من الاختلاط بصورة كاملة مع المجتمع المحيط . 











)٠١١(‏ استقبلت مملكة غرناطة خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر موجات من ال 
اليهودية من الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية » كانت أكثرها تعذاداً تلك الهجرة التي 
أعقبت اندلاع المذبحة اليهودية في مدينة إشبيلية في عام ١174م‏ ؛ والتي صاحبها تدمير لمعابدهم 
وسلب لممتلكاتهم وتعميدهم قسرأ ؛ فمن رفض التعميد كان مصيره القتل » أو سلب الحرية حيد 
كثير منهم كعبيذ . أحداث العنف الطاتفي ضد اليهود اتثقات من إشبيلية إلى العديد من المدن في شب 
الجزيرة الأسبانية » وقد لجأ البعض من اليهود الفارين من اث إلى مملكة غرناطة حيث 
أظهروا هويتهم اليهودية بعد أن كان قد تظاهروا بالمسيحية للحفاظ على أرواحهم وممتلكاتهم . يراجع 
في ذلك باللغة الانجليزية 
Norman Roth , Conversos, Inquisition, and the expulsion of the Jews from‏ 

Spain , Univ of Wisconsin Press, 2002 , p-p.272-273. 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ ) ١ 
¢ legacy of Muslim Spai 






















Salma Khadra Jayyusi, Manuela Marin, “ 
BRILL, 1992 , p-p198-199. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۷( 
Aljama , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 6 septempert 9 
: en.wikipedia.org/wiki/Aljama 


14 





أما وضعهم الاقتصادي فقد تأثر بلا شك بوضعهم القانوني والاجتماعي الناقص » حيث 
تقلص دورهم التجاري بصورة واضحة » وأن ظل بعض التجار اليهود في مملكة غرناطة 
يؤدون دور الوسيط التجاري بين الممالك المسيحية ومملكة غرناطة وشمال أفريقيا 
والشرق الاسلامي . ومع ذلك ٠‏ فمن الأرجح أن غالبية اليهود في غرناطة ظلوا طوال 
سيادة بني الأحمر يعشيون في مستوى اقتصادي متواضع » وكان غالبيتهم يعملون 
في الأعمال الحرفية والصناعات اليدوية » بجانب مهنة الطب التي اشتهر بها اليهود في 
الأندلس في العصور الوسطى(”) ٠‏ ومهنة التجارة التي كانت من المهن التقليدية لليهود 
بصفة عامة . وفيما يتعلق بثقافة يهود غرناطة ٠‏ فأنهم كانوا كمثل باقي الطوائف 
اليهودية التي عاشت في ظل الدول الاسلامية في أسبانيا المسلمة " الأندلس " » كانوا 
يتحدثون العربية كلغة تخاطب في أمورهم العامة وفي تعاملتهم مع السلطة » وكان هناك 
تأثير واضح للثقافة الاسلامية على أسلوب حياتهم بشكل عام وعلى الأدب العبري 
الوسيط بصفة خاصةل”) » كما ظلت اللغة العبرية بينهم هي اللغة التي يستعملها 
الفقهاء ورجال الدين في الأمور المتعلقة بالشئون الفقهية والتشريعية » بجانب تعاملهم 
في بعض الآحيان باللغة العربية المكتوبة يحروف عبرية والتي كانت متداولة بصورة 
كبيرة بين علماء ومفكري العصر الذهبي لليهود في الأنداس(“) . وقد استمر يهود 











الحجاج يوسف الثاني ( ۷۹۷-۷۹۳ھ -.1844-154م ) كان 

بأ خاصاً له ٠‏ وقد اتهم بالمشاركة في المؤمراة التي دبرها القائم 
ته بتقديم السم وم أعدمهما سنة (4 3 ه41 ام) , يراجم في كل :ا 
الرحمان بن خادون + تاريخ فن تادون السمى تاب السيوو خيوان لوكا د اتر في قيام لزب و 
العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر.ج.٤ ٠‏ دار الكتاب اللبناني » ص۷۸٠‏ 
v4‏ 


(184) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Maria Rosa Menocal , Culture in the Time of Tolerance: Al-Andalus as a 

Model for Our Own Time , an article stablished at law.yale.edu , copy in 7 
september 2009 : 

www.law.yale.edu/documents/pdf/Culture_in_the_Time_of_Tolerance.pdf 

)٤١(‏ اللغة " اليهودية العربية - ادد" 7" " هي لغة عربية متعددة اللهجات تُكتب بحروف 

عبرية ٠‏ وكان اليهود في البلاد الناطقة باللغة العربية يستخدموها في بعض تعاملتهم وتختلف تلك 


(158) في عهد السلطان ا 








5 


غرناطة خاضعين لسلطان المسلمين حتى نهاية عهد دولة بنو الأحمر(") وسقوط 


اللهجات باختلاف البلد . واللغة اليهودية العربية مثلها مثل لغة اليديش التي تحدثت بها الجماعات 
اليهودية في بلدان غرب ووسط وشرق أوربا والتي كانت رطنة ألمانية تكتب بحروف عبرية 
واختلفت لهجاتها بين دول شرق ووسط أوربا ودول غرب أوربا ٠‏ ولغة اللادينو التي تحدثت بها 
الجماعات اليهردية في أسباتيا ودول البلقان وشمال أفريقيا بعض بلدان أوربا الغربية ( فرنسا ‏ 
ايطاليا - هولندا ) والتي كانت بحروف عبرية واختلافت لهجاتها باختلاف البلد . 
وقد كانت اللغة اليهودية العربية اللغة التي كتب بها كثير من فلاسفة وعلماء الدين اليهودي أعمالهم 
بها منهم ( سعديا غاوون - سليمان بن جابيرول - باحى ابن فاقودة » يهودا هاليفي ) . بعد قيام دولة 
ادرال في عام 140 ام ٠‏ وهجرة وتهجير يهود ادول العرية ٠‏ أصبحت لك الغة بعر 
س اللذين هاجروا لاسرائيل اللغة 

















: ية‎ E ERY إليها . يرا‎ 
Benjamin H. Hary , Multiglossia in Judeo-Arabic: with an edition, 
translation and grammatical study of the Cairene Purim seroll , BRILL, 1992 

„ p-p74-103. 


(141) " بنو نصرء النصريون » بنو الأحمر " آخر السلالات الإسلامية في الأندلس حكمت مملكة 
غرناطة التي تشكلت في جنوب شبة الجزيرة الأيبيرية على مساحة ما يقرب من ٠١‏ من إجمالي 
مساحتمها الكلية » وكان مقر حكمهم مدينة غرناطة . وينحدر أسرة " بنو نصر أو بنو الأحمر " من 
قبيلة الخزرج القحطائية » من نسل الصحابي الجليل سعد بن عبادة . مؤسس دولة بنو الأحمر أو 
مملكة غرناطة هو " محمد بن يوسف بن نصر دولة بن الاحمر" » الذي رأى فيه ديرن الل 
في انقاذ الاندلس من الانهيار بعد الانفلات في سيادة دولة الموحدين في الأنداس والخسائر المتلاحقة 

التي تعرضت لها من الممالك المسيجية ٠‏ حيث انفرط عقد سيادتها على المدن الأندلسية في غرب 
ووسط شبة الجزيرة الأيبيرية ؛ فقد تم اختياره ليكون حاكماً على غرناطة في عام ۲۲۸م » واختار 
غرناطة لتكون عاصمة لملكه . تحت الضغط العنيف على مملكته اضطرمحمد بن يوسف 
بن الأحمر أن يتخلى عن عدة مدن ٠‏ أهمها جيان مسقط راسه ٠‏ وأن ينضم تحت لواء ملك قشتالة 
ویصبح أحد تابعيه و يلتزم ب باعدته عند الحرب » وهو ما حدث فعلاً عندما ساعده على الاستيلاء 
على إشبيلية . وفي مقابل ذلك » ضم محمد بن يوسف إلى مملكته عدد من المدن والمناطق الهامة في 
جنوب أسباتيا ( مالقة » جيل طازق » جزيرة طريف و الجزيرة الخضراء) + و لس مملكة استمرتٌ 
حوالي القرنين و نصف من 17717 إلى 1447 » و توفي محمد بن نصر الملقب بالغالب في 591 
هجرية 11975 م . خلف ابن نصر ابنه محمد الثاني المعروف بالفقيه ٠‏ الذى راى دفعاً للضغط 
الأسباتي أن يكرر ما فعل ملوك الطوائف و أن يستعين بملوك دولة بني مرين في المغرب ٠‏ 
واستطاعت الجيوش الإسلامية أن تعيد ذكرى الاتتصارات عند استجة و اجبرو ملك قشتالة الفونسو 
العاشر على طلب الصلح . كما استطاع " أبو الوقيد إسماعيل " الذي تولى الحكم خلال 
(115م 1770م ) من وقف زحف ملك قشتالة شائجو الرابع بمساعدة ملوك بنى مرين الذين 
كانت لهم أطماع توسعية في أراضي المملكة الأندلسية » ولكنهم بعد عدة هزائم تلقوها في الأندلس 
مساعدتهم لبنو الأحمر ٠‏ خاصة مع انشغالهم بمواجهة التمردات التي اندلعت في ملكهم 
بالمغرب . وقد استطاع أبو الحجاج يوسف الاول الذي حكم من " 20-970 هجرية /1576م - 
4م " استطاع الصمود في مواجهة مملكة قشتالة رغم وقف دعم بني مرين لهم ؛ حيث ساهمت 





































a 








ممملكة غرناطة أخر المعاقل الاسلامية في شية الجزيرة الأيبيرية في عام 457١م‏ حيث 
قام أميرها * محمد الثاني عشر " بالتوقيع على معاهدة تسليم غرناطة لمملكة قشتالة 
والأراغون التي شملت بند يضمن حماية اليهود الذي فُدر عددهم بحوالي ألف نسمة » 
ليأتي بعدها قرار الطرد الذي صدر في عام ١۹٤١م‏ لينهي الوجود اليهودي الرسمي 
هناك ويجبر اليهود الراغبين في البقاء في المملكة الأسبانية الكاثوليكية بالدخول في 
الديانة المسيحية » ويتظاهر عدد كبير من اليهود بالمسيحية ويمارس اليهودية سرا 
ويؤرثها لأبنائه » حتى تأتي محاكم التفتيش لتنهي الوجود اليهودي الخفي في أسبانيا 
الذي استمر لأكثر من قرن ونصف القرن . 


ثالث - الوضع القانوني والاجتماعي في الممالك المسيحية في شبة الجزيرة 
الأيبيرية منذ بداية حروب الاسترداد("") حتى قرار طردهم عام ١۹٤٠م‏ من مملكة 
أسبانيا الموحدة : 


الصراعات الداخلية والانقسامات داخل مملكة قشتالة » ودخولها في صراعات دموية مع مملكة ليون 
وأراجون ٠‏ في تثبيت أركان دولة غرناطة وتقوية قواعدها والتفرع للعمران والبناء وربما التوسع في 
بعض الأحيان . وبحلول القرن الخامس عشر توالى على حكم غرناطة العديد من الملوك الضعاف» 
و انقسمت المملكة إلى أجزاء متحاربة » في الوقت الذي تحالف فيه ملوك أسبانيا من أجل القضاء 
على ما تبقى من الأندلس ؛ حيث اتحدت مملكة قشتالة ومملكة أرجون عام 414 ١م‏ بعد زواج فرناندو 
الثاني وايزابيلا الذي كان بمثابة بداية النهاية لدولة بنو الاحمر ٠‏ حيث توالت سقوط المدن الاندلسية 
في يد الملكين الكاثالوكيين ٠‏ و في نهاية المطاف تم استسلام أبو عبد الله محمد و معه غرناطة في 
انوفمبر 411 1م وتم التسليم في يناير 441 1م و بذلك انتهت قصة العرب والإسلام في الاندلس” 
يراجع في ذلك : د / طارق السويدان ۰ المرجع السابق » ص-ص 7817 557 ,. 


(141) الهزيمة التي لحقت بالمسلمين في موقعة بلاط الشهداء كانت نقطة تحول في وقف الزحف 
الاسلامي داخل أوربا ء حيث توقفت الغزوات الاسلامية داخل أراضي أوربا ء خاصة مع تولي أمور 
الخلافة الأموية خلفاء لم يكن لديهم العزم على توسيع أركان الدولة الاسلامية . ومع سقوط الدولة 
الأموية ء وصعود الدولة العباسية لتولي زمام أمور الامبراطورية الاسلامية في الأمصار الخاضعة 
اللإمبراطورية الاسلامية ٠‏ والتي كانت الأندلس واحدة منها » اتجه الولاة في مقاطعات ( سرقسطة : 
جيرونا » برشلونة » أراغون ) الموالين للخلافة العباسية في بغداد بالاستعانة بالامبراطور شارلمان 
إمبراطور الفرنجة ( حفيد شارل مارتل القائد الفرنجي الذي استطاع هزيمة جيوش المسلمين بقيادة 
عبد الرحمن الغافقي في معركة بواتية " بلاط الشهداء " عام ١۷۴م‏ ) لموجهة جيوش الأمويين 
المواليين إلى عبد الرحمن الداخل " مؤسس الدولة الأموية في الأندلس " ٠‏ حيث استطاع شارلمان 
من السيطرة على عدد كبير من الأراضي في الشمال الشرقي لشبة الجزيرة الأيبيرية . ومع تراجع 

















4 





شارلمان عن حصار سرقسطة لمواجهة التمردات التي اندلعت في مملكة الفرنجة من قبائل السكسون 
في أراضي ملكه ٠‏ انتهزت قبائل الباسك بزعامة " ونقه بن ونقه - 6ه ایا عنقا 
1مدودم" ( كان الأخ غير الشقيق لموسى بن موسى بن القسوي زعيم المولادين " كلمة مشتقة 
من كلمة مولد والتي كانت تعني سكان ايبيريا الذين اعتنقوا الاسلام بعد الغزو العربي الأمازيغي " 












حيث كان بنو قاسي الذين هم أبناء كاسيوس زعيم الباسك الذي أعتنق الاسلام واحتفظ بسلطانه على 
الباسك تحت حكم الدولة الأموية . حيث كان والدة موسى بن موسى أيضاً والدة ونقه بن ونقه من أحد 
نبلاء الباسك » وهناك بعض المصادر تشير إلى تحالف بنو قاسي مع ونقه بن ونقه في سبيل وقف 





الزحف الفرنجي في الباسك ومنطقة جبال البرانس ) » وفرضت سيطرتها على الشمال الغربي لشبة 
الجزيرة الأيبيرية " أقليم الباسك * وأنشنوا مملكة بامبلونا " التي أطلق عليها فيما بعد نافارا " بعدما 
استطاعوا هزيمة جيش شارلمان في " معركة ممر رونسيقر - "La Batalla de Roncesvalles‏ 
عام ۷۷۸م . وقد استطاعت مملكة نافارا خلال قرتين أن تصبح أقوى الممالك المسيحية في منطقة 
شمال شبة الجزيرة الأيبيرية . " راميرو الأول - 1 0ج8 " ابن الملك " ساشوا الثالث - 
Sancho Garcés [|‏ " ملك " نافارا - Navarre‏ " إمار: 
الأراضي التابعة لمملكة ناف 

لسلطان المسلمين » وأصبحت أرجوان مملكة مستقلة وأن اتحدت مع مملكة نافارا تحت حكم شخص 
واحد حتى عام 74١١م‏ . مقر الحكم تم نقله من مدينة جاسا إلى مدينة " سرقسطة - 2888028 " 
في عام 111١م‏ » بعد انتزعها من ملوك الطوائف المسلمين » وخلال العقدين التاليين أصبح تاج 
الأرجوان يضم ( إمارة برشلونة » إمارة كاتلونيا » جزر البليار وأراضي مملكة فائلسيا التي تم 
الاستيلاء على أراضيها من ملوك الطوائف في عام 1177م بمعرفة ولي عهد مملكة أراجوان 
" جميس الأول - 453860 ءل 1 121716" ٠‏ ومملكة مايوركا التي تم الاستيلاء على أراضيها من 
ملوك الطوائف في عام 771١م‏ بمعرفة جميس الأول بجانب صقلية » مالطة ‏ سر بروقاتس » 
مملكة نابولي ٠‏ دوقية نيوبارتريا ودوقية أثينا ) . على الجانب الأخر في الشمال " الشمال الشرقي ". 
كانت هناك مملكة أستورياس أول كيان سياسي مسيحي أنشأ في شمال شبه الجزه 0 
انهيار المملكة القوطية ؛ حيث أقامها " دون بيلابو - 0/زهاع 7200 " أحد نبلاء القوط ال 
۷۸م في الركن الشمالي الشرقي من أسبانيا » واستطاع هزيمة العرب في عام ١۷۲م‏ في معركة 
" معركة كوفادونجا - batalla de Covadonga‏ " بن أول معركة انتصر فيها مسيحيو 
أوروبا على المسلمين في الأندلس . وقد حاول المسلمين دحر المملكة عدة مرات ٠‏ ولكنهم فشلوا 
نتيجة وعرة أراضي غاليسيا التي كانت النوا ت على أراضيها مملكة أستورياس . وقد 
توسعت سلالة بيلايو حتى استطاع الملك " ألفونسوا الثاني من أستورياس - ع0 ]1 15550لم 
turi‏ * : ۷۹۱م - ١٤۸م‏ * أن يضم أراضي الجنوب حتى مدينة لشيوئة » كما أنشئ علاقة 
قوية مع الإمبراطور شارلمان والبابا في روما اللذان اعترافا به كملك على استورياس ٠‏ ومن خلال 
الإعلان عن العثور في أراضي غاليسيا على رفات " القديس يعقوب بن زبدي - إع 58811880 
300 الذي كان أحد تلاميذ السيد المسيح " أصبحت أراضي استورياس محل قدوم العديد من 
الحجاج المسيحيين من مختلف أراضي الإمبراطورية الكارلونجية » التي دعمت تلك المملكة لصد 
الزحف الاسلامي عن أرض الفرنجة . ومع نهاية النصف الأول من القرن التاسع أصبحت مملكة 
استورياس في عهد الملك " ألفونسو الثاني " تضم عدد كبير من المدن الهامة في شبة الجزيرة 
الأيبيرية » وقد تغير اشمها إلى مملكة ليون في عام 1177م عندما انتقل مقر الحكم من مدينة " اوفييدو 
- 091600 " إلى مدينة " ليون - ١6ء1‏ " . وعندما أصبحت قشتالة إمارة مستقلة يحكمها أسرة 
" فردیناند غونزاليس - 60728162 70ومزلمع5 " ٠‏ استطاعت في عام ١٦۹م‏ من هزيمة ملوك 















































0 





بعد استيلاء جيوش المسلمين على معظم أراضي شبة الجزيرة الأيبيرية في العقد 
الثاني من القرن الثامن الميلادي ٠‏ لم يتبقى خارج سيادة الدولة الاسلامية سوى مساحة 
من الأراضي الجبلية الوعرة في شمال أسبانيا استطاع " دون بيلايو " أحد نبلاء القوط 
الغربيين أن يؤسس فيها كيان مسيحي استطاع الصمود أمام الغزوات الأسلامية ليؤسس 
مملكة أستورياس بعد أن استطاع وقف زحف جيش المسلمين في ' معركة كوفادونجا - 
02 ع0 Bt‏ ' في عام ۷۲۲م بجائب أجزاء صغيرة في أقليم الباسك 
وجبال البرانس تشكلت عليهما مملكة نافارا . تلك الممالك المسيحية كانت نواة لقيام عدة 
ممالك مسيحية في شمال شبة الجزيرة الأيبيرية توحدت خلال الخمسة العقود اللاحقة من 
بداية ما يسمى بحروب الاسترداد في مملكتي قشتالة والأراغون واستطاعت استعادة 








الطوائف المسلمين وفرض على بعضهم الجزية . وقد اتحدت مملكتي ليون وقشتالة في كيان سياسي 














واحد عدة مرات حتى استقر هذا الاتحاد نهائياً في مطلغ القرن الثاني عشر الميلادي . وقد استطاع 
الملك ألفونسو السادس من الاستيلاء على أهم المدن الاسلامية في الاندلس مدينة طليلطلة في عام 
١5‏ ١م‏ وأصبحت مملكة قشتالة وليون أكبر وأقوى الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية “ 
وتزعمت حروب الاسترداد المسيحي لشبة الجزيرة الأيبيرية ؛ وخاضت عدة حروب همت في عدد 





منها » ولكنها لم توقف الزحف المسيحي نحو استراداد المدن الأنداسية من المسلمين . وقد تحقق جز 
كبير من تلك الغاية عقب هزيمة المسلمين في معركة العُقاب عام 717١م ٠‏ حيث استطاع الفونسو 
الثامن من استراد المدن الواقعة بين حدود قشتالة ومدينة اشبيله . وفي عام 1777م سقطت قرطبة 
حاضرة الموحدين في الاندلس ودار ملكهم فيها في يد الملك فرناندو الثالث ملك قشتالة ٠‏ وحدث نفس 
الشيء لمدينة ويجان عام ١١۲١م‏ وإشبيلية عام ۲۶۸١م‏ ثم سقطت كل من أركوس وقادس وصيدا 
ولم يتبقى خارج سيادة الممالك المسيحية غير مقاطعة غرناطة ٠‏ التي تأسست تحت غطاء 
وحماية مملكة قشتالة » ولكنها سرعان ما تخلصت من تلك الحماية » ولم تسطيع قشتالة من اقتحمها 
نظرأ للحروب والصراعات التي اندلعت على العرش القشتالي وبين الممالك المسيحية ولحصانة 
ن غرناطة وحسن تدبيرها في الدفاع عن أراضيها . وبحلول القرن الخامس عشر توالى على 
حكم غرناطة العديد من الملوك الضعاف » و انقسمت المملكة إلى أجزاء متحاربة » في الوق الذي 
تحالف فيه ملوك أسبانيا من أجل القضاء على ما تبقى من الوجود الإسلامي في الأندلس ؛ حي 
اتحدت مملكة قشتالة ومملكة أرجون عام 474 ١م‏ بعد عشر سنوات من زواج " فرناندو الثاني " ولي 
عهد مملكة الأراغون و" ايزابيلا الأولى " ولي عهد مملكة قشتالة ٠‏ الذي كان بمثابة بداية النهاية 
لدولة بنو الاحمر » حيث توالت سقوط المدن الاندلسية في يد الملكين الكاثالوكيين » و في نهاية 
المطاف تم استسلام أبو عبد لله محمد " محمد الثاني عشر " و معه غرناطة في نوفمير 1841 وتم 
التسليم في يناير 491 ١م‏ وبذلك انتهت قصة العرب و الإسلام في الاندلس . يراجع في ذلك باللغة 

: الاسبانية‎ 
Reconquista , Articulo de la Enciclopedia Libre Universal en Espafiol, copia 
en 22 agosto 2009: es.wikipedia.org/wiki/Reconquista 











5 











أسبانيا الک 


التي استطاعت القضاء على أخر المعاقل الإسلامية في أسبانيا 
* مملكة غرناطة "في عام 437١م‏ ليصدرا معأ قرار بطرد اليهود من المملكة 
الكاثوليكية » لينتهي بذلك رسمياً الوجود اليهودي هناك الذي ظل متواجد بصورة خفية 





المد 





رب من قرن ونصف ٠‏ 


الوجود اليهودي في مملكة ليون وقشتالة خلال حروب الاستراد : مملكة أستورياس 
التي تأسست في عام ۷۲۲م سلكت خلال حروب الاسترداد الأولى سياسة دموية تجاه 
الطوائف اليهودية في المدن المستردة من “المسلمين » حيث تم هدم المعابد والمقابر 
اليهودية » وتعرضت الطوائف اليهودية للقتل والتنكيل في المدن التي تم استردادها(") . 
إلا أن تلك السياسة المسيحية العدوانية الدموية تجاه اليهود في شبة الجزيرة الأيبيرية تم 
تدارك نتائجها السلبية على معارك الاسترداد ؛ حيث اتجه ملوك ليون ( تغير اسم مملكة 
أستورياس إلى ليون عندما انتقل مقر الحكم من مدينة " اوفييدو - 0171600 إلى 
مدينة "ليون - 1.688 " في عام 11م ) إلى مداهنة اليهود وإستمالتهم » مما كان له 
مردود ايجابي في استراتيجيات سيادة المسيحيين على المدن الفسترده » خاصة في ظل 
ميزان القوى الذي كان يشير إلى تفوق الدولة الأموية الاسلامية عسكرياً وديمغرافياً في 
شبة الجزيرة الأيبيرية . وقد بدأت استراتيجية مداهنة الطوائف اليهودية في إمارة قشتالة » 
التي استقلت عن مملكة ليون في عام ۹۳۲م » في عهد الكونت * غارسيا فرنانديز - 


- حيث تم منح الطائفة اليهودية بقرية * كاستروخريز‎ » * Gara Femûnde 





t0j‏ * بعد استرادادها من المسلمين في عام ٤۷٩م‏ الحماية وحقوق مدنية 


تساوية مع المسيحيين جاءت في الميثاق الذي يُعرف ب * ميثاق كاستروخريز - 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١45( 
Rabbi Hirsch Braver , Great Figures and Events in Jewish History , Vol.1 „ 
READ BOOKS, 2007 , p84. 





2 ]كن ۴e0‏ “) . وقد اتبعت مملكة ليون نفس السياسة مع اليهود » حيث 
تضمن قرارات " مجلس ليون - 1.668 عل 0ز#ءمه * الذي انعقد برئاسة الملك 
* ألفونسو الخامس - «مع.آ ع4 ۷ 0٥۴ا‏ * ملك ليون عام ١٠١٠م‏ ء قرارات 
ممائلة لميثاق كاسترخريز ٠‏ وتمتع اليهود بالحماية الملكية وبحقوق مماثلة للمسيحيين ؛ 
فامتلكوا العقارات والأراضي الزراعية والعبيد » واستخدموا عمال مسيحيين » وتمتعوا 
بحرية مباشرة عقيدتهم » ومارسوا جميع المهن والحرف اليدوية دون استثناء(") . ورغم 
تمتع اليهود بحماية السلطة الحاكمة في مملكة ليون وإمارة قشتالة » فقد تعرضت 
الطوائف اليهودية في بعض الأحيان خلال ف الحكام لثورات شعبية أطلقها 
العامة في المدن التي تواجد بها اليهود ؛ ففي قشتالة تعرض اليهود بمدينة كاستروخريز 
إلى أحداث عنف دموي راح ضحيته ٠١‏ يهودي » على أثر ثورة العامة ضد اليهود » 
عقب موت " سانشو غارسيس الثالث - 111 627065 0اءمة5 " ملك نافارا في عام 





رات ت 








١۴٠٠م‏ الذي خضعت إمارة قشتاله لسلطانه منذ عام 7١١٠م‏ » ولكن خلفه الملك 


" فردينائدو الأول ¬ Fernando 1 de Len y Castilla‏ " الذي تولى عرش مملكة 
ليون وإمارة قشتالة ومملكة غاليسيا في عام ١٠٠٠م‏ أكد على ميثاق الحماية لليهود 
وعلى تمتعهم بكامل الحقوق المدنية الممنوحة لهم في عهد سلفه) . 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١44( 
Abraham Aaron Neuman , “ The Jews in Spain: their social, political and 
cultural life during the Middle Ages” , Vol.1, Jewish Publication Society of 
America, 1942 , p230. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية المرجع السابق‎ )144( 
sidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish Encyclopedia: A Descriptive 
Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish 
People from the Earliest Times, Prepared...under the Direction Of...Cyrus 
Adler [and Others] Isidore Singer, Managing Editor” , Vol .3, KTAV , 1964, 
p613. 


Ibid , p614 : يراجع في ذلك المرجع السابق‎ )٠٤١( 





الملك " ألفونسو السادس * ملك ليون وقشتالة » الذي استطاع هزيمة سلوك الطوائف 
واسترداد مدينة طليطلة(") في عام 45١٠م‏ أكد على مراسيم الحماية الملكية لليهود » 





(145) كانت طليطلة من كبرى دول الطوائف رقعة ومساحة » واحتلت موقعًا حربيًا هاما ؛ حيث تقع 
على مشارف الأندلس الشمالية الوسطى » وعرفت منذ قيام الدولة الإسلامية بالأندلس بالثغر 
الأوسط ؛ نظرًا لمتاخمتها حدود الممالك الأسبانية المسيحية » وعدت بذلك حاجز الدولة الإسلامية 
الشمالي الأوسط ضد الغزوات المسيحية وقامت في هذه المنطقة بعد سقوط الخلافة الأموية دولة 
" بني ذي تون " حيث تولى إسماعيل بن ذي نون حكم طليطلة سنة (479ه -73١٠م)‏ لكنه لم 
يمكث في الحكم إلا قليلاً في سنة (415ه = 47١٠م)‏ وخلفه ابنه يحيى بن إسماعيل » 
وتلقب بالمأمون . حروب داخلية مع منافسيه من ملوك الطوائف » واستهل صراعه مع " ابن هود " 
ساحب فلكة © رة * ٠‏ ومو جار من النلعية الشمافية الشزقية +: واستعان كل مهما في 
صراعه على توسيع رقعة مملكته ودولته بمملكتي قشتالة ونافار المسيحيتين . وقد نجح المأمون في 
بسط سلطانه على رقعة كبيرة من أرض الأندلس » وامتد حكمه ليشمل بلنسية وقرطبة ٠‏ وقد خلفه 
حفيده " يحيى بن ذي النون" بعد وفاته سنة (419ه = 70١٠م‏ ) . يحيى لم يكن في حنكة جده 
وواجه كثير من الدسائس داخل قصره » وتعرضت طليطلة لغارات ابن هود صاحب سرقسطة * 
الذي كان يستعين بالممالك المسيحية ٠‏ وخلعت بلنسية طاعتها > واستقل بها حاكمها » واسترد المعتمد 
بن عباد قرطبة حاضرة ملكه . وقد التجأ يحيى إلى قشتالة يلتمس منها الصون والحماية واا 
بطاعته لملك قشتالة ودفع له الجزية ٠‏ كما كان يفعل جده » ولكن ملك قشتالة غالى هذه المرة في 
طلباته » واشترط دفع مزيد من المال » وتسليم بعض الحصون القريبة من حدوده .. كل ذلك " ويحيى 
بن ذي النون " عاجز عن رده ٠‏ حتى كادت خزائنه تنضب . وقد أ السياسة إلى 
اشتعال الثورة في طليطلة ضد حاكمها ٠‏ فلاذ بالفراز هو وأهله إلى خصن "و 
٠٠م‏ ) + تاركًا طليطلة بلا شري ١‏ مش عبد كى : [10 ا من استدماء 
" المتوكل بن الأفطسي" أمير بطليوس ليتولى أمرهم » لكن يحيى عاود الاتصال مرة أخرى بملك 
قشتالة طالبًا عونه فأجابه إلى طلبه » وخرج معه في سرية من فرسانه » وساعده في الجلوس على 
عرشه المضطرب سنة (41/4 ه = ١8١٠م‏ ) . وكان ملك قشتالة قد أعد خطة ماكرة للاستيلاء على 
طليطلة » ساعده على تحقيقها تحالفات مخزية مع بعض ملوك الطوائف » مثل الحلف الذي عقده مع 
" المعتمد بن عباد " ملك إشبيلية ‏ تعهد فيه بان يعاود 8 ضد أعدائه من الأمراء 
المسلمين » وفي مقابل ذلك يتعهد ابن عباد بأن يدفع لملك قشتالة جزية كبيرة ٠»‏ وأن يتركه حرا طليدًا 
في أعماله ضد طليطلة ٠‏ وألا يعترض سبيله في الاستيلاء عليها » وكان معظم ملوك الطوائف 
يؤدون في ذلة الجزية لملك قشتالة خوفًا من تهديداته » وطلبًا لعونه ضد بعضهم ب 
هذا التصرف الشائن سوى الأمير المتوكل بن الأقطس صاحب بطليوس . 
السادس نحو فرض سيادته على مدينة طليطلة تأخذ خطوات عملية في سنة ( ٤۷۷‏ هك 84١٠م‏ ) 
عندما فرض حصاره حول طليطلة ٠‏ ولم يتقدم أحد من ملوك الطوائف لنجدتها سوى المتوكل بن 
الأفطس » الذي أرسل ولده الفضل بجيش قوي لدفع ألفونسو عن طليطلة ‏ لكنه تعرض للهزيمة من 
الجيش القشتالي الذي استمر في حصر المدينة لمدة تسعة أشهر وفشات محاولات الصلح مع ملك 
قشتالة الذي لم يقبل إلا بتسليم المدينة » فاضطر يحيى إلى تسليم المدينة » وغادرها إلى بلنسية ليدخلها 
ألفونسو ظافرا في يوم ( الأحد الموافق غرة صفر ٤۷۸‏ ه = ۲١‏ مايو 85١٠م‏ ) ويجعلها عاصمة 
ملکه . د/ طارق السويدان » المرجع السابق » ص ص ۲۷۸-۲۷۹. 















































1 


وإستمال كثير من أغنياء وعلماء قرطبة من اليهود للعيش في ملكه » وقرب بعض 
اليهود منه وضمهم ضمن حاشيته كجامعي ضرائب وسفراء ومترجمين » كان أكثرهم 
شهرة * يوسف بن فروزيل سيدللو -10اع10© Yosef be Ferruzie|‏ * الذي كان 
الطبيب الخاص بألفونسو السادس ووزير خزانته » و " عمران بن اسحاق بن شلبيب " 
الذي عمل كسفير خاص للملك ألفونسوا لدى ملوك وأمراء الطوائف وصثلبه المعتمد بن 
عباد ملك إشبيلية أثناء مهمة دبلوماسية كان مكلف بها من ألفونسوا السادس(* 0‏ 
بجانب * سليمان بن فروزيل - ۸٥ط‏ 5010200 أء :د76 " ( كان ابن أخ الطبیب 
يوسف بن فروزيل ) الذي عمل كدبلوماسي وسفير وقتل أثناء قيامه بمهمة دبلوماسية 
إلى علي بن يوسف بن تشفين في ۲ مايو 8١١٠م‏ عشية اندلاع " معركة أقليش " بين 
مملكة قشتالة والمسلمين في الأندلس والتي انتهت بانتصار المسلمين في 74 مايو 
3" . بعض مصادر التاريخ المسيحية ٠‏ التي تعرضت للتاريخ اليهودي في 
مملكة ليون وقشتالة خلال تلك الآونة » ذكرت وجود علاقة ود وتفاعل اجتماعي ايجابي 
بين المواطنين المسيحيين واليهود » وتدعي أن حياة اليهود في الممالك المسيحية خلال 
تلك الآونة كانت تعيش عصر ذهبي يساوي في مستواه الثقافي والاقتصادي والاجتماعي 








)١44(‏ كان المعتمد بن عباد يدفع لملك قشتالة وليون " ألفونسو السادس " الجزية في نذا ته 
کن وت یرت ل اص و ارم كا ی و 
فارس من الجيش القشتالي في مهمة إحضار الجزية من إشبيلية حيث تذكر المصادر المسيحية 
والاسلامية التي تعرضت لهذا الحدث بأن ابن شاليب قد أغلظ القول لملك أشبيلية فأمر بصلبه وار 
الفرسان القشتاليين . كما تدعي بعض المصادر العربية أن (إين شاليب) طلب من المعتمد بن عباد 
أتاوات فادحة » وأبلغه أن الفونسو قرر أن تلد زوجته في مسجد قرطبة بناء على إشارة القساوسة » 
وأن تنزل الزهراء (مدينة بناها الناصر على بعد خمسة أميال من قرطبة). فاهتز المعتمد بن عب 
لهذه المطالب وقتل رسول ألفونسو . وهذا الحدث قد دفع ألفونسو لمهاجمة إشبيلية ء واستعان بن عاد 
بزعيم دولة المرابطين في المغرب لنصرته على مملكة قشتالة حيث انتصرت الجيوش الاسلامية 
على التشتالين في معركة الزلاقة عام 84١٠م‏ . د / طارق السويدان ٠‏ المرجع السايق ٠‏ تفن 





)١45(‏ يراجع في ذلك باللغة الان 
history of the Jewish‏ 





Max Leopold Margolis, Alexander Marx : 
people,o.p-cit, p324. 





للحياة التي عاصرها اليهود في كنف الممالك الأندلسية الاسلامية في تلك الآونة(”*) ٠‏ 
لكننا نختلف مع تلك المصادر في هذه الجزئية ؛ فالطوائف اليهودية القاطنة في المدن 
التي خضعت لسيادة مملكة ليون وإمارة قشتالة » رغم تمتعها بحماية السلطة الحاكمة 
وحصولها على حقوق مدنية كثيرة » كانت في أغلب الأحيان تعيش في عزلة اجتماعية 
فرضها الموروث العقائدي المسيحي تجاهم » وتحصنوا من ثورات الغوغاء والعامة 
بموجب مواثيق حماية من الملوك والأمراء » ويثبت صحة إدعائنا هذا أحداث العنف 
والاضطرابات التي كانت تندلع في كثير من الأحيان خلال فترة تداول السلطة بين 
الأسر المالكة ؛ فبجانب أحداث العنف التي اندلعت من جانب العامة تجاه اليهود في 
عام ٠٠م‏ عقب وفاة الملك سانشو الثالث ٠‏ فقد اندلعت أعمال مماظة في 
* كاستروخريز " عام 5١١١م‏ عقب وفاة " ألفونسو السادس - Alfonso VI de‏ 
Le y 2‏ " ملك قشتالة وإمبراطور أسبانيا ( حيث ضم في ملكه مملكة ليون 
ومملكة قشتالة ومملكة غاليسيا ومملكة البرتغال ) ٠‏ ترتب عليه مقتل عدد من اليهود 
وتدمير منازلهم وسلب ممتلكاتهم('*) . الملكة * يوركا من ليون - UFraca 1 de Len‏ 
8 ر " التي تولت العرش بعد وفاة أبيها الملك " الفونسو السادس " عام 
مء واجهت ثلك الأحداث بفرض عقوياث شديدة لمن يتعرض لليهود بالأذى » 
وتأكد ذلك بعد تولي ابنها “ ألفونسو السابع - ٣۵ع‏ عل 1/11 4110050 * على عرش 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١50( 
Rabbi Hirsch Braver , Great Figures and Events in Jewish History , o.p-cit , 
p84. 
في عام ١۸١١م البابا جرجوري السابع رأس الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان بعث برسالة‎ )٠١١( 
إلى ألفونسوا السادس حظره فيها من تولي اليهود وظائف هامة في التاج القشتالي ومنحهم سلطة‎ 
عامة على المسيحيين . لكن السادس سلك قي تعامله مع اليهود مصلحة براجماتية أراد من‎ 
خلالها الاستفادة من اليهود في نحو السيطرة والاستحواذ ؛ فقد كان اليهود في تلك الأونة‎ 
يتقنون اللغة العربية » بجائب اتقان كثير منهم اللاتينية واللغة القشتالية وكثير من اللغات الرومانسية‎ 
لسكان شبة الجزيرة الأيبيرية » بجائب خبراتهم في المجال المالي والتجارة الخاجية والتي جعلت‎ 
منهم عنصر يفوق في أهيمته في كثير من الأحيان للقساوسة والنبلاء . يراجع في ذلك باللغة‎ 
الانجليزية: 0م‎ 
Léon Poliakov , “The History of Anti-semitism: From Mohammed to the 
Marranos” , University of Pennsylvania Press, 2003, p113. 















4 








إمارة قشتالة عام ١١١١م‏ عقب وذ 





والده " ريمون بورغوندي - Raimundo de‏ 
en‏ 808053 " ثم عرش مملكة ليون عقب وفاتها عام ١۱۱۲م(")‏ . يضاف على 
ذلك أن * مجمع كوينزا - 00/3028 ع0 0000110 81 81 " الذي انعقد في مدينة 
' دون خوان دي فالنسيا - ھن[ 00 ۷1٣٥a e‏ = بلغة ليون تعني كوينزا * عام 
١٠5‏ ١م‏ والذي تأثر بالسياسة المسيحية الكاثوليكية في غرب أوربا » أصدر قرارت أعاد 
بها بعض بنود مجامع توليدو التي صدرت في عصر مملكة القوط الكاثوليكية » حيث 
تضمنت المراسيم الصادرة على بنود تحظر التعايش بين المسيحيين واليهود في منزل 
واحد أو تناول الطعام مع اليهود(”) . فالطوائف اليهودية في أسبانيا المسيحية في تلك 
الأونة لم يكن لها وضع قانوني ثابت وممائل لتلك التي حصلت عليها الطوائف اليهودية 
في أسبانيا الاسلامية " الأندلس * » بل كانوا اشبه بوضع أقنان البلاط في بلدان وسط 
وغرب أوربا في تلك الآونة » وارتبطت حقوقهم بالأهواء الشخصية للمملوك والأمراء 
المسيحيين ومدى المصالح التي تعود عليهم من حمايتهم لليهود'”) . على عكس الحال 
خلال فترة الخلافة الأموية وفترة حكم ملوك الطوائف أو حتى في فترة حكم دولة 








+ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١۲( 
sidore Singer, Cyrus Adler : The Jewish Encyclopedia , o.p-cit , p488. 


(197) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Joseph F. O'Callaghan , A history of medieval Spain , o.p-cit „ p284.‏ 
)١4(‏ لكون كثير من أعضاء الطوائف اليهودية ٠‏ في المدن الأندلسية التي اقتنصها المسيحيين 
خلال ما يسمى بحروب الاستراداد » من أصحاب الثقافة ولهم خبرات اقتصادية وتجارية ٠‏ حيث 
كانوا مهرة في المهمن اليدوية كصياغة الذهب والفضة وفي أعمال المعادن والدباغة ٠‏ كما كانوا 
الواسطة بين العالم المسيحي والاسلامي في التجارة وظهر منهم تجار جابوا أوربا و الشرق الاوسط 
بل حتى الشرق الاقصى ٠‏ فقد حصلوا على وضع قانوني متميز وارتبطوا بالبلاط الملكي ولم يكونوا 
مقيدين بمكان محدد وكان لهم حرية التنقل على عكس الوضع القانوني لأقنان البلاط الملكي في غرب 
ووسط أوربا . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Paul E. Chevedden, Donald J. Kagay, 2. 0. Padilla : Iberia and the‏ 
Mediterranean World of the Middle Ages: Essays in Honor of Robert I.‏ 
Burns, S.J. : Proceedings from 'Spain and the Western Mediterranean (The‏ 
Medieval Mediterranean , Vol 8/2) - part three “The Civic Status of the Jew‏ 
in Medieval Spain” by Norman Roth , BRILL, 1996 , p-p.139-142.‏ 








المرابطين ‏ فلم تصدر أية مراسيم من ولاة أمور المسلمين هناك بحشر التعامل مع 
اليهودي في المسكن والمأكل ٠‏ رغم التباعد الاجتماعي الفعلي بين أغلبية اليهود 
والمسلمين . كما لم يكن هناك تأثير ثقافي مسيحي على ثقافة الطوائف اليهودية التي 
عاشت في كنف الممالك المسيحية ٠‏ وإن تأثرت لغة التخاطب اليهودي في الأندلس 
تشكلت لغة اللادينو(”') التي ظلت لغة التخاطب بين اليهود 
السفارديم طوال قترة العصور الوسطى والحديثة ؛ فالطوائف اليهودية لم تحقق حراكاً 
بياً بعكس التأثير الايجابي الاسلامي العربي الواضح على الحياة الثقافية 
للطوائف اليهودية في الأندلس بصورة عامة » يل على العكس تم استخدام اليهود كوسط 
تراسلي لنقل ما لدى الحضارة الاسلامية الأندلسية من العلوم والفنون بترجمة الكتب 
العربية إلى اللاتينية واللغات الرومانسية . أضف على ذلك البعد الاجتماعي في علاقة 
اليهودي بالمجتمع المحيط ؛ فرغم المورث العقائدي الاسلامي تجاه اليهودي والذي 
يجعل من اليهودي شخص منبوذ » فقد تمتع اليهود بحقوق أهل الذمة في الاسلام التي 
منحتهم الحماية في مباشرة عقيدتهم ومنحتهم استقلال ذاتي في مباشرة الأمور المتعلقة 
بأحولهم الشخصية » وظهر بينهم أطباء وعلماء فلك وحساب ورجال سلطة ووزراء » ولم 
يتعرضوا خلال تلك الفترة لأية أعمال عنف طائفي باستثناء أحذاث العنف الدموي في 
غرناطة عام 57١٠م‏ والتي كانت كنتيجة مباشر للمؤمراة التي تزعمها الوزير الأول 
" جوزيف بن صاموئيل هاليفي * ضد ملك غرناطة باديس بن حابوس وتدبير تسليم 
الحكم للمعتصم " ابن صمادح * أمير الميريا وانتشار شائعة قيام اليهود بمحاولة إقامة 
دولة يهودية في المريا(”') . صحيح أن الممالك المسيحية » في سبيل تحقيق 
سيطرتها على المدن الأندلسية » كانت تمنح اليهود حقوق تفوق تلك التي 
كان يتمع بها أهل الذمة في الاسلام » حيث كانت حقوق اليهودي تتساوى في بعض 











أستراة 


7190288 8 0 1807 11" اللادينو: موزفم.] = 7ر " أو اللغة اليهودية الاسبافية‎ )٠١١( 
ونموم0-5 هون " هي اللغة التقليدية لأغلبية اليهود الشرقيين وتعد أحد مشتقات اللغة القشتالية‎ = < 
.1۳-٠۲ص-ص التي تُكتب بالحروب الغبرية . انظر ما سبق ذكره في هامش‎ 


(161) انظر ما سبق ذكره ص ص 1٥-٩۳‏ . 








الآحيان منذ نهاية القرن الحادي عشر مع حقوق الأساقفة والنبلاء » ولكن التأثير الثقافي 
والتفاعل الاجتماعي بين الطوائف اليهودية والعامة من المسيحيين كان تأثيراً سلبياً 
وتفاعلاً غير ايجابي بصورة تزيد سلباً بكثير عن نظيرها في أسبانيا المسلمة » وقد تزايد 
التفاعل بين اليهود والمجتمع الأسباني المسيحي سلباً مع التفوق الديمغرافي والاقتصادي 
للسكان المسيحيين في المدن الأندلسية المستردة من المسلمين » وتأثر أيدلوجيات 
الممالك المسيحية الكاثوليكية في شبة الجزيرة الأيبيرية بالأيدلوجيات المسيحية في بلدان 
أوريا الغربية تجاه ما هو غير كاثوليكي(”) . 





استراتيجية مملكة قشتالة وليون في استمالت اليهود منذ نهاية القرن العاشر » كان 
لها تأثير ايجابي قوي على ميزان المصائح البراجماتية لكثير من أعضاء الطواة 
اليهودية في المدن الأندلسية التي تساقطت في قبضة ملوك ليون 
التوترات والاضطرابات التي صاحبت التناحر بين ملوك الطوائف وكان لها تأثير سلبي 
على النواحي الاقتصادية لممالك الطوائف » بجانب التوتر النفسي من النزعة الاسلامية 
المتشددة التي لازمت نشأة دولة الموحدين في المغرب » والتي دفعت كثير من اليهود 
من التواجد في صفوف القوات القشتالية والمسيحية في حربها ضد جيوش المسلمين 
ن زعيم دولة المرابطين في شمال أفريقيا9”) . وتشير بعض 
المراجع التي تعرضت لهذا الحدث ٠‏ أن ما يقرب من ٠٠,٠٠١‏ من اليهود » كان يرتدوا 
اللباس الأسود والعمامة الصفراء تواجدوا ضمن الجيش القشتالي الذي قاده الملك 








ال ٠‏ خاصة مع 





بقيادة يوسف ان 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١۷( 

Rodney Hilton's Middle Ages: an exploration of historical themes - 

Changing Patterns of Urban Conflict in Late Medieval Castile , Sanchez 
Leon Past and Present Oxford Journals, 2007, p-p. 217-232. 


)١۸(‏ بعض المصادر ذكرت أن هذا التواجد لم يكن تواجد عسكري بل كان عبارة عن مجموعة من 

التجار والممولين اليهود جاءوا ليشتروا غنائم وسبايا الحرب من الجيش القشتالي . يراجع في ذلك 

باللغة الانجليزية 

Joseph J. Duggan , The Cantar de Mio Cid: Poetic Creation in Its Economic 
and Social Contexts , Vol 5 , Cambridge University Press, 2008 , p71. 








ألفونسوا السادس ولقى هزيمة منكرة في موقعة الزلاقة عام 87١٠م7*')‏ . كما تشير نفس 
المصادر بأن كثير من الطوائف اليهودية في مملكة قشتالة وليون اشتركوا أيضاً في 
معركة أقليش التي انتهت أيضاً بهزيمة جيش ألفونسوا ومقتل ولي عهده * سائشو - 
Sancho‏ " » وقد تسببت الهزيمة في إطلاق العامة سخطهم على اليهود مدعين أنهم 
سبب في الهزيمة واندلعت أعمال عنف. دموي تجاه اليهود في العاصمة القشتالية 
" توليدو = طليطلة " نتج عنها مقتل عدد كبير من اليهود بجانب تدمير ونهب عدد من 
المنازل والمعابد اليهودية(") . تلك الأحداث كان من المفترض أن يواجها الملك 
ألفونسو السادس بشدة وحزم باعتبار أن هؤلاء اليهود كانوا تحت حمايته الشخصية » 
وكانوا يُعدوا من ممتلاكته الشخصية لكنه لم يتمكن من ذلك حيث وافته المنية عقب تلك 
الأحداث(") . وقد امتدت أعمال العنف لتصل مدينة " كاريون - 108:ة© " في عام 
ام ونتج عنها مقتل عدد من اليهود وتدمير منازلهم وحرق معبدهم(") 








المصالح المسيحية القشتالية استمرت في دعم الوجود اليهودي بمملكة قشتالة 
وليون » حيث استمر التواجد اليهودي يؤدي فوائده نحو دعم الاستقرار المسيحي في 
المدن الأندلسية التي تم استردادها من المسلمين ؛ * ألفونسو السابع " الذي تولى العرش 
القشتالي في عام ١١١١م‏ ثم عرش مملكة ليون في عام 77١١م‏ » استمر في استمالة 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١59( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : The Jewish Encyclopedia , o.p-cit , p488. 
Ibid , The same papge : يراجع في ذلك المرجع السابق‎ )٠١١( 
تدعي المصادر لت ذكرت أن الهود قد اشتركوا في معركة ليش كما اشتركوا في معركة‎ )90( 
الزلاقة من قبلها » قد وجهت إليهم تهمة الخيانة وتركهم ميسرة الجيش القشتالي مما تسبب في تلك‎ 
الهزيمة النكراء ء لذلك فقد تم إعدام الجنود اليهود ( لم تذكر المصادر التي تعرضت لتلك الواقعة عن‎ 
الأعداد التي شاركت في تلك المعركة ) . وقد اتجهت أعمال العنف الدموي لتشمل قتل المدنيين‎ 
وكان الملك عازم على معاقبة مرتكبي تلك‎ ٠ اليهود في توليدو وحرق منازلهم وتدمير معابدهم‎ 
: الافعال لكنه توفى في عام 4١٠١م . يراجع في ذلك ياللغة الانجليزية‎ 
Jack M. Myars , The Story of Jewish People , Vol 11 , Taylor & Francis, -م‎ 
p.81-82. 1 


(115) يراجع في ذلك المرجع السابق : Ibid, p82.‏ 








مد 








اليهود وتقريبهم منه واستعان بكثير منهم في الحاشية الملكية له . وكان " يهوذا بن 
يوسف بن عزرا " » أكثر اليهود شهرة في عصر ألفونسوا السابع » حيث تولى منصب 
وزير الخزانة الملكية كما تولى قيادة أحد القلاع التي تم تحريرها من المرابطين عقب 
الاستيلاء على مدينة " كالاتراقا - 08181372 * من المسلمين » ثم أصبح المسئول 
عن البلاط الملكي واستخدم نفوذه لدى ألفونسو السابع وأوجد أماكن لتوطين اليهود 
الفارين من حكم الموحدين في الأندلس واصطفى منهم الأطباء والحكماء للعمل ضمن 
الحاشية الملكية القشتالية(") . وقد أوجدت الفوائد التي كان يحصدها التاج القشتالي من 
الوجود اليهودي ٠‏ قدر كبير من الود والعطف على الطوائف اليهودية في المدن 
بيث استفادت الممالك المسيحية بصفة عامة » من حالة الشتات اليهودي 
التي أحدثها سيادة دولة المرابطين ومن بعدها دولة الموحدين على أسبانيا المسلمة » 
واستقطبت العناصر اليهودية التي ساهمت بصورة ايجابية في دعم اقتصاد تلك الممالك 
وفي نقل العلوم والفنون والأدب الأندلسي » مما كان له مردود ايجابي مؤثر في عصر 
النهضة في أسبانيا المسيحية منذ بداية القرن الثاني عشر(") . حيث استقبلت مملكة 
قشتالة وليون معظم اليهود الفارين من اضطهاد دولة الموحدين » وكان الملك " ألفونسو 
الثامن - اناوه عل ۷111 411050 " ٠‏ الذي تولى العرش خلفاً للملك " سانشو 
الثالث من قشتالة - 0511118 ع0 111 0ا5356 ” الذي حكم عام واحد عقب وفاة أخيه 
الأكبر ألفونسو السابع في عام 57١١م‏ ء من أوائل الملوك القشتاليين الذين اهتموا بنقل 
الفنون والعلوم من أسبانيا المسلمة وأنشئ أول جامعة علمية * Studium Generale‏ * 
في أسبانيا(") . وأصبحت مدينة توليدو عاصمة مملكة قشتالة » من أهم مراكز التجمع 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١5( 
Rabbi Hirsch Braver , Great Figures and Events in Jewish History , o.p-cit 
,P87. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )11( 
Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golden Age of Spain to modem 
times , o.p-cit , p86. 





اليهودي في شبة الجزيرة الأيبيرية في تلك الآونة ؛ ففي عصر ألفونسوا الثامن 
( 8هاام- 1114م ) ء ساهم اليهود قي تتمية صناعة الحرير والمنسوجات 
والملابس ٠‏ وفي حركة الترجمة التي نقلت العلوم والفنون من اللغة العربية إلى اللغة 
واللغات الرومانسية الأيبيرية » بجانب الدعم المادي من أثرياء اليهود في توليدو 
للخزانة الملكية التي ساهمت في تجهيز الجيوش والمؤن للمواجهات العسكرية التي 
خاضها التاج القشتالي مع الموحدين » وفي سبيل فرض السيادة القشتالية على كثير من 
الأراضي الواقعة في أسبانيا الحالية(9”) . ومن أهم اليهود الذين تواجدوا ضمن حاشية 
البلاط الملكي في عهد الملك ألفونسوا الثامن » كان الممول " جوزيف بن سولومون ابن 
شوشان - مقطدمط5 Joseph ben Solomon ibn‏ " الذي يُعرف بالعربية باسم 











" يزيد بن عمر هاناسي : ائ-1 0036 م16 214هلا " » خلف أبوه في زعامة 
الطائفة اليهودية في توليدو وكان من المقربين للملك ألفونسوا الثامن وعُرف بين العامة 
بلقب الأمير » وبجانب نفوذه الكبير في القصر القشتالي كان من علماء التلمود وقام 
ببناء أحد أهم المعبد اليهودية بمدينة توليدو(") . كما كان اليهودي " ابراهام ابن الفقار 
Alfakar -‏ م1 ٠ " Abraham‏ الذي ينتمي لعائلة يهودية ثرية 
غرناطة مع سيادة دولة الموحدين هناك ؛ وكان مثل والده من شعراء اللغة العربية في 
الأندلس وكتب عدد من قصائد الشعر العربي يجانب ألمامه باللغات الرومانسية » فعمل 
كسفير للتاج القشتالي لدى دولة الموحدين9”') . وعد اليهودية " راشيل الجميلة - 


رت .من تة 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )115( 
Alfonso VII of Castile , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy by 
13 september 2009 : en.wikipedia.org/wiKi/Alfonso_VILI_of_Castile 
يراجع في ذلك باللغة الانجليز‎ )117( 
Rabbi Hirsch Braver , Great Figures and Events in Jewish History , o.p-cit 
p89. 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١۷( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : The Jewish Encyclopedia , o.p-Ğit , p462. 
يراجع في ذلك باللغة الاسبانية : ر‎ )١١۸( 








8 1 اRahe‏ " أهم الشخصيات اليهودية في ألفونسوا الثامن » 

كانت عشيقته وأحب خليلاته » وكانت سبب مباشر في تزايد النفوذ اليهودي في البلاط 
الملكي القشتالي » مما دفع مجموعة من النبلاء القشتاليين لقتلها مع مجموعة من اليهود 
العاملين ضمن الحاشية الملكية في توليدو عقب هزيمة الجيش القشتالي في معركة 
الأرك عام 55١١م("‏ . ورغم الحادث الدموي » التي تعرضت له الطائفة اليهودية في 
توليدو » فلم يتأثر وضعهم القانوني في المملكة القشتالية » وساهم أثرياء اليهود في 
تمويل الجيوش المسيحية التي واجهت الهجوم التي تعرضت له مدينة توليدو » حيث 
استطاع الجيش القشتالي بمساندة جيش مملكة الأرغوان ونافارا وباقي الممالك المسيحية 
من هزيمة الموحدين في عام 14١١م‏ وردهم عن غزو عاصمة مملكة قشتالة(") . 


الوضع القانوني المتميز لليهود في مملكة قشتالة ٠‏ بدأ في التدهور النسبي عقب 
وفاة الملك ألفونسو الثامن ٠‏ الذي استطاع قبل وفاته من تحقيق نصر حاسم على 
الموحدين في معركة الغقاب جعل ميزان القوى يكيل فيضأ لصالح المملكة القشتالية 
حيث بدأت علاقة الود والتعاطف مع الطوائف اليهودية تتأثر » كنتيجة لقيام كثير من 
المسيحيين بالدور الذي قام بأدائه اليهود في علمية نقل الفتون والعلوم ٠‏ والقيام بالأعمال 
التجارية التي كانت الطوائف اليهودية تحتكرها » مما قلل من القيمة المادية لليهود التي 
جعلتهم يحصلون على مكانة متميزة في البلاط الحاكم(") . هذا بجانب تزايد التزعة 





Angel Senz-Badillos - Judit Targarona Borrês, Diccionario de autores 
judios: (sefarad. siglos X-XV) Volumen 10 , Ediciones El Almendro, 1988 , 
p4. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )115( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : The Jewish Encyclopedia , o0.p-cit , p364. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )1٠( 
Rabbi Hirsch Braver , Great Figures and Events in Jewish History , o.p-cit , 
p90. 





)١١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزيا 








الدينية المسيحية التي تأثرت بالحروب الصليبية » ودفعت العامة والغوغاء وكثير من 
رجال الدين المسيحي إلى رفض الوجود غير الكاثوليكي في شبة الجزيرة الأيبيرية التي 
أعلنت عام ١٤١١م‏ من قبل البابا " أنوسنت الثالث * رأس الكنيسة الكاثوليكية في روما 
من ضمن الأراضي المطلوب تحريرها في الحروب الصليبية المقدسة(") . ففي عام 
رليدو لأعمال عنف 
دموي » نتج عنها مقتل عدد من اليهود وتدمير منازلهم وسلب أموالهم » وامتدت أعمال 
العنف تجاه اليهود لتشمل مناطقة عديدة في أنحاء الممالك المسيحية في شبة الجزيرة 
الأيبيرية ؛ حيث ألهبت مشاعر الانتصار المسيحي شعور الصليبيين من العامة 
والغوغاء » لتتعرض الطوائف اليهودية والاسلامية لأعمال عنف دموي في مناطق 
متعددة في الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية » ولولا تدخل النبلاء والفرسان 
من قبل الملك ألفونسوا الثامن لحماية اليهود من ثورة العامة في تلك الآونة لقضي على 
الوجود اليهودي في توليدور”) . 


ام عقب موقعة العُقاب تعرضت الطائفة اليهودية بمدينة 








ورغم التفوق العسكري للممالك المسيحية الذي تحقق عقب موقعة العقاب ٠‏ وقيام 
كثير من المسيحيين بالدور الاقتصادي والثقافي الذي قام به اليهود » فقد كان لتساقط 
المدن الأندلسية في قبضة الممالك المسيحية على حساب دولة الموحذين » سبب مباشر 
في استمرار المصلحة التي دفعت ملوك قشتالة وليون وغيرها من الممالك المسيحية من 





Henry Hart Milman , The history of the Jews: from the earliest period to the 
present time,p-p271-274. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۱۷۲( 
Berard F.Reilly , The contest of Christian and Muslim Spain : 1031- 1157, 
(Cambridge , MA: BlackWell Publishers , 1992) , p211. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )17( 
Ricardo da Costa , “ Love and Crime, Chastisement and Redemption in 
Glory in the Crusade of Reconquest: Alfonso VIII of Castile in the battles of 
Alarcos 1195 and Las Navas de Tolosa 1212”, an article published at 
ricardocoasta.com , copy by 14 September 2009: www.ricardocoasta.com 








r 








خدام اليهود في دعم الوجود المسيحي في المدن التي غزتها مملكة قشتالة(") . قفي 
عهد * فردیناند الثالث ¬ 1e٢‏ عل لز Casta‏ عل 111 Femando‏ ' › الذي تولى 
العرش القشتالي في عام 17١١م‏ » عقب تنازل أمه عن العرش القشتالي(") ء وتولى 
عرش مملكة ليون في عام ١١۲٠م‏ خلفأ لأبيه الملك ألفونسو التاسع ملك ليون ليوحد 
تاج مملكة قشتالة وليون بصفة دائمة ؛ ففي عام ١١۲١م‏ سقطت مدينة عبادة في قبضة 
فردينائد الثالث » ثم قرطبة أهم المدن الأندلسية في 1255م » ثم نة جيان عام 
ة في عام 44١١م‏ . وتشير المصادر التاريخية التي تعرضت 
للوضع القانوني للطوائف اليهودية » خلال عهد الملك " فردينائد الثالث * بان اليهود في 
تلك المدن حصلوا على حمايته » في سبيل تحقيق استراتيجية مملكة قشتالة وليون نحو 
تثبيت الوجود المسيحي والقضاء على الوجود الاسلامي(”") حيث حصلوا على الأراضي 











5مء ثم مدينة 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )174( 
Evrim Türkçelik , Muslim and Jewish Otherness in Spanish Nation-building 
Process Through Reconquista ( 1212-1614) , A Thesis Submitted to the 
Graduate School of Social Sciences of Middle East Technical Uninversity . 

August 2003 , p-P.33-47 


)۱۷٥(‏ " بيرينغاريا - 12,ههدعم86 : ٠118م‏ - ١٤۲٠م‏ " الأبنة الكبرى للملك ألفونسوا الثامن 
واليانور من انجلترا تزوجت من الملك ألفونسو التاسع ملك ليون في عام ۹۸١١م ٠‏ وأنجبت خمسة 
أطفال قبل أن يصدر قرار من الكنيسة الكاثوليكية بروما باتفصالهما عام ١١١١م‏ ؛ لكونهما أولاد 
عمومة حيث لا تمنع الكنيسة الكاثوليكية زواج أولاد العم والخال بدون أذن خاصة منها . بعد وفاة 
الملك ألفونسوا الثامن تولى العرش القشتالي ابنه " هنري الأول " الذي كان لايزال في العاشرة من 
عمره وتوفى عام 117١م‏ فتولت العرش القشتالي الملكة " بيرينغاريا " التي تنازلت عنه لابنها 
الأكبر فرديناند الثالث في نفس العام التي ورثت فيه العرش القشتالي . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليز 
Berengaria of Castile , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 14‏ 

September 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Berenguela_of_Castile 


(191) السياسة العنصرية التي نهجتها دولة الموحدين تجاه الطوائف اليهودية كانت الدافع الرئيسي 
الذي جعل اليهود يقفون في صفوف المسيحيين في حروبهم ضد الموحدين ؛ ورغم ذلك لم نجد في 
مصادر التاريخ التي تعرضت لهذه الحقبة الزمنية أية إشارات عن قيام اليهود في المدن الأندلسية 
بمساعدة القوات المسيحية في غزوها . وهناك بعض المصادر ذكرت عن مساندة اليهود واشتراكهم 
ضمن الجيوش التي حاربت الموحدين » ولكننا نختلف مع تلك المصادر في هذا الشأن ؛ حيث أن 
الطوائف اليهودية في تلك الأونة لم تكن على درجة من الثقة تجعلهم يشتركون في الجيوش التي 




















r 





العقارية والزراعية ٠‏ بل ومنحهم في مدينة إشبيلية بعد سقوطها أربعة مساجد ليتم 
تحويلهم لمعابد يهودية(") . وكان احتفاظ الطوائف اليهودية بالوضع المتميز › الذي 
منح من قبل الملوك في الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية » يقابله سخط 
شعبي ونفور من هذا الوجود اليهودي بصفة عامة » خاصة مع القرارات التي كانت 
الكنيسة الكاثوليكية تصدرها في شأن اليهود المتواجدين داخل الأراضي المسيحية(") . 


حاربت من أجل ما يسمى بحروب الاستراداد المسيحية » التي أصح ما يُطلق عليها بأنها الحروب 
الصليبية في شبة الجزيرة الأيبيرية » فمن المؤكد أن الموروث الديني تجاه اليهود كان سيمنع أية 
وض يهودية للمساهمة في تلك الحروب التي كانت بالنسبة لكثير من البسطاء والعوام حروب 


(17) الطائفة اليهودية في مدينة أشبيلية بعد سقوطها في قبضة مملكة قشتالة وليون كانت في 
استقبال الملك فرديناند الثالث وقامت بتسليمه مفتاح رمزي للحي اليهودي في اشبيلية تب عليه باللغة 
العبرية واللغة الاتينية " ملوك الملوك سوف يفتحها + ملك الأرض سوف يدخلها " وفي رواية اخرى 
يقال أنهم كتبوا على المفتاح باللغة العبرية " ملك الأرض كلها سوف يدخلها " . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزية : Jack M. Myars , The Story of Jewish People , o.p-cit , p84.‏ 
(14) قفي المجمع اللاتراني الثالث ( المجمع المسكوني الخادي عشر )؛ الذي انعقذ في مارس عام 
۹ ام » برئاسة البابا ألكسندر الثالث بابا الفاتيكان » وبحضور 70 أسقف من مختلف الكنائس 
الكاثوليكية في أوربا » تضمنت مراسيمه بنود متعلقة باليهود ؛ حيث جاء في البند ٠١‏ على تحريم 
التعامل بالربا التي كانت من أهم مصادر الدخل اليهودي ٠‏ والبند ۲١‏ التي منعت اليهود والمسلمين 
من استخدام خدم مسيحيين وجعلت إدعاء المسيحي ضد اليهردي معترف بها بدون أدلة . وفي 
المجمع اللاتراني الرابع ( المجمع المسكوني الثاني عشر ) ٠‏ الذي انعقد في نوفمبر ١٠۲٠م‏ برناسة 
البابا أنوسنت الثالث ء وحضره واحد وسبعون بطريرك ومطران " رئيس أساقفة " وعدد 4١7‏ من 
الأساقفة وعدد ٠٠١‏ من الرهبان ورؤساء الأديرة بجانب عدد من المملوك الكاثوليك في أوربا » 
تضمنت قراراته قيوداً على التجمعات اليهودية في الأراضي المسيحية ؛ فقد جاء في البند 1۷ التأكيد 
على تحريم الربا وعدم تعامل المسيحيين به وعدم مغالة اليهود في فوائد الديون ٠‏ والبند 54 الذي 
فرض على اليهود والمسلمين من الجنسين بارتداء ملابس تميزهم عن المسحيين لمنع الاختلاط 
والاتصال الجنسي بينهم وبين المسيحيين ء كما تضمن البند 54 الذي يمنع اليهود من تولي الوظائف 
العامة ومعاقبة من يخالف ذلك من المسنولين ٠‏ والبند ۷١‏ حظر ارتداد اليهود الذين دخلوا في 
المسيحية لمباشرة عقاندهم القديمة . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Simon Dubnov , History of the Jews: From the Roman Empire to the Early‏ 
Medieval Period ,Tanslated by Moshe Spiegel , Associated University‏ 
Presse , p-p 777-780‏ 




















الوضع القانوني للطوائف اليهودية في مملكة أرغوان وإمارة كاتلونيا خلال حروب 
الاستراداد : لم تشبع السيطرة على شبة الجزيرة الأيبيرية » تطلعات الدولة الاسلامية في 
أوربا » بل امتدت اطماعها الاستعمارية لتهدد مملكة الفرنجة في فرنسا ء ولولا الهزيمة 
التي لحقت بقوات القائد المسلم "عبد الرحمن الغافقي * في معركة بلاط الشهداء ' أو 
معركة بواتية كما يُطلق عليها في المصادر الغربية " عام ۷۳۲م » لتغير وجه التاريخ 
الأوربي وامتد الغزو الاسلامي لمعظم انحاء القارة الأوربية . حيث أوقفت تلك الهزيمة 
تطلعات وأطماع المسلمين » ليشهد بعدها التاريخ نهاية الوجود الاسلامي في جنوب 
فرنسا » وتتساقط بعض المقاطعات الحدودية داخل شبة الجزيرة الأيبيرية » والتي شكلها 
بعض نبلاء القوط الغربيين الذين اعتنقوا الاسلام أو الذين تحالفوا مع المسلمين » مع 
تقدم الامبراطور شارلمان داخل الأراضي الأيبيرية ٠.‏ حيث أصبحت الأراضي الجبلية 
الواقعة في الشمال الشرقي ٠‏ تترجح السيادة عليها بين مملكة الفرنجة والدولة 
الاسلامية » حتى استطاع أحد زعماء الباسك إينيكونئيس أريتزا  -‏ 1350810 
Enek 0ne5 A‏ » كان يُدعى بالعربية وذ » من تكوين مملكة مسيحية 
مستقلة أطلق عليها مملكة بامبلونا * مملكة نافارا لآحتأ * في عام ١۸۲م‏ . إٍ 
أراغون ٠‏ كانت ضمن الأراضي التي خضعت لسيادة مملكة بامبئونا » وعاصمتها 
* جاسا - 1868 * من خلال حكم وراثي لأحد نبلاء الباسك ٠‏ ومع إندثار السلالة 
الحاكمة في أرغون خضعت الإمارة مباشرة لحكم ملك نافارا في عام ۹۲۲م . ومع تولي 
الملك * ساشوا الثالث - 111 “Sancho Gareés‏ 
ملك * نافارا - Navarre‏ " » إمارة الأراغرن » استطاع ضم العديد من الأراضي 
التابعة لمملكة نافارا لسلطانه ٠‏ كما استطاع السيطرة على كثير من الأراضي التابعة 
لسلطان المسلمين » وأصبحت أرجوان ملكة مستقلة وأن اتحدت مع مملكة نافارا تحت 
حكم شخص واحد حتى عام 1174م . مقر الحكم تم نقله من مدينة جاسا إلى مدينة 
'" سرقسطة - 22,28028 " في عام 18١1م‏ ء بعد انتزعها من ملوك الطوائف 
المسلمين » ومع نهاية العقد الرابع من القرن الثالث عشر أصبح تاج الأرجوان يضم 

















ˆ راميرو الأول - آ Ramiro‏ " « 





( إمارة كاتلونيا » جزر البليار وأراضي مملكة فائلسيا التي تم الاستيلاء على أراضيها 
من ملوك الطوائف في عام 777١م‏ بمعرفة ولي عهد مملكة آراجوان " جميس الأول - 
مقع هدخ عل 1 11:06 " » ومملكة مايوركا التي تم الاستيلاء على أراضيها من ملوك 
الطوائف في عام ١77١م‏ بمعرفة جميس الأول بجائب صقلية » مالطة ٠‏ سردينيا » 
بروفانس » مملكة نابولي ٠‏ دوقية نيوبارتريا ودوقية أثينا )(") . 


عندما أنشئ مملكة أراغون وإمارة كتالونيا » خلال القرن العاشر والحادي عشر 
الميلادي ٠‏ كان هناك تواجد يهودي في عدد من المدن يعود إلى قبل تأسيس مملكة 








نافارا وإمارة كتالونيا » حيث شجع الملك شارلمان » الذي أخضع الشريط الحدودي داخل 
شبة الجزيرة الأيبيرية لسلطان مملكة الفرنجة مع نهاية القرن الثامن الميلادي › 


الاستيطان اليهودي في تلك المنطقة التي كانت تعرف ياسم " ماركا هاسبنيك - 
Marca Hispûnica‏ ")اع لإنشاء منطقة عازلة بين مقاطعة " سبتيمانيا - 


(۱۷۹) انظر ما سبق ذكره في هامش ص-ص177 1118-1. 


(۱۸۰) " ماركا هاسبانيا - 612م:111 860708 " كانت إحدى الكيانات السياسية التي تشكلت في 
نهاية رن الثامن الميلادي في المنطقة الواقعة بين جبال البرانس ونهر 
" وكانت تضم قبل الغزو " العربي - الأمازيغي " الاسلامي 
الأيبيريون » الباسكيون ٠‏ القوط الغرميون واليهود " . التواجد الاسلامي 










.القوط الغربيين الذين دخلوا في الاسلام وشكلوا كيانات سياسية صغيرة خضعت 
للدولة الاسلامية ٠‏ استمر إن من الزمن » حتى استطاع شارلمان من إخضاع تلك المناطق 
لسيادة المملكة الكارلونجية » بعد هزيمة نبلاء القوط الغربيين الذين دخلوا في الاسلام والكيانات 





المسيحية التي شكلها نبلاء القوط المسيحيين الذي تحالفوا مع المسلمين وشكلوا إمارات صغير: 
نطقة " ماركا هاسبانيا " كانت تضم ( اراغون » يرشلونة ٠‏ بامبلونا وعدد من المقطعات الصغيرة 
الممتدة على الحدود القرنسية الأسبانية ) ٠‏ حتى استطاع الباسكيون من إقامة كيان سياسي في بامبلونا 
توسع خلال القرن التاسع ليضم أراضي إمارة الأراغون وعدد من المقاطعات في الشمال الغربي 
لشبة الجزيرة الأيبيرية . كما استطاعت كونتية برشلونة التي وحدت عدد من المقاطعات الملاصقة 
للحدود الفرنسية من الاستقلال عن التاج الفرنسي في عام ۹۸م ؛ حيث تشكلت إمارة كاتلونيا التي 
اندمجت في التاج الأراغوني بعد زواج " رامون بيرنيجير الرابع - Ramén Berenguer 1V‏ 
"de Barcelona‏ كونت برشلونة من " بيترونيلا - A40‏ عل «ازهه0؛76 " وريثة العرش 
الأراغوني عام ۳۷١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الاسبائية 
Marca Hispûnica De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 16 de‏ 

septiembre 2009 : es.wikipedia.org/wiki/Marca_Hispûnica 











1 





Septimania‏ " الفرنجية عن دولة الخلافة الأموية في الأندلس*) . المقاطعات 
الواقعة في الجهة الشرقية لجبال البرانس اتحدت في كيان سياسي واحد تحت سيادة 
كونتية برشلونة » وظلت اسما تحت السيادة الفرنسية حتى عام ۹۸۹م حيث أصبٍ 
دوقية مستقلة . وقد تمتع اليهود في كونتية برشلونة بكثير من الحقوق التي تمتع بها 
اليهود في مملكة الفرنجة » وكان وضعهم القانوني والاجتماعي والاقتصادي متطابق مع 
باقي الطوائف اليهودية التي تواجدت في مملكة الفرنجة في تلك الآونة(*) . وفي مملكة 
نافارا وإمارة أراغون » كان هناك وجود يهودي خلال القرن العاشر الميلادي » وربما في 
وقت سابق لهذا التاريخ . وقد اتبع ملوك نافارا وأراغون سياسة الاستيطان 
اليهودي ٠‏ في سبيل دعم الكيان المسيحي في المناطق التي تم اقتناصها من المسلمين 
خلال القرن العاشر الميلادي(””) ؛ حيث طبقت سياسة الملاطفة والمداهنة مع اليهود 
في المدن التي وقعت في قبضة ملوك نافارا والأراغون وكونتية برشلونة » ومّنحت 
الطوائف اليهودية هناك كثير من الحقوق والامتيازات التي كان الغرض منها تنمية 














: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١۸١( 
Berard S. Bachrach Early medieval Jewish policy in Westen Europe, U of 
Minnesota Press, 1977 , p-p78-79. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )187( 
Elka Klein , “Jews, Christian society, and royal power in medieval 
Barcelona” , University of Michigan Press, 2006 , p10. 


(۱۸۲) المساندة التي قدمها المتطوعون الصليبيون للكيانات المسيحية الوليدة في شمال شبة الجز 
الأيبيرية » كان يصاحبها اندلاع أعمال عنف دموي ضد الطوائف اليهودية في المناطق التي تزع 
من المسلمين . وقد عارضت الكنيسة الكاثوليكة في روما هذه السياسة الدموية ضد اليهود وأرسل 
البابا " الكسندر الثاني " ( تولى الباباوية في روما من عام ١1١٠م‏ وتوفى عام ١۷١٠م‏ ) رسال 
إلى الأساقفة في مدن نافارا وأراغون يمنع تلك الأعمال ضد اليهود ٠‏ ويخص الأعمال العدانية للعرب 
البربر المسلمين الذي اغتصبوا الأراضي المسيحية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Joseph Jacobs Meyer , Kayserling Kayserling : The jewish Encyclopedia‏ 
Ctalonia Catechisms ” , from jewishencyclopedia.com , copy in 16‏ 
September 2009 :‏ 
www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=270&letter=C‏ 












nv 


المدن التي تركها المسلمون بعد سقوطها في سيادة 
القانوني والاجتماعي لليهود في أراضي مملكة أراغوان وإمارة كاتلونيا لم يكن بنفس القدر 
من الأهمية التي حصل عليها اليهود في مملكة ليون وقشتالة وغاليسيا ٠‏ رغم تمتعهم 
بحريات وامتيازات كبيرة » حتى سقطت المدن الأندلسية(") التي كانت تضم نسبة كبيرة 





(184) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Ëlie Bamavi, Miriam Eliav-Feldon, Denis Charbit : “A historical atlas of the 

Jewish people: from the time of the patriarchs to the present”, Schocken 
Books, 2002 , p94. 


(185) استطاع الملك " راميرو الأول - فة۸ ع4 1 0ص ة8 " ملك أراغون من ضم مقاطعة 
" سوبراربي - ©5060:2:0 = بربطانية عند العرب " و مقاطعة " ريياغورثا ٠02۸ع‏ هط[ " في 
عام ١۳۸‏ ١م‏ والتوسع في الجنوب على حساب العرب المسلمين وقد أوقف زحفه التحالف الذي تم 
بين مملكة سرقسطة ومملكة حيث لقى مصر عه في " معركة كراوس - عل 2818118 a‏ 
ولاه " التي واجه فيها جيش سرقسطة المتحالف مع جيش القشتالي عام 5٠١٠م‏ . تابع ابنه 
" سانشو راميريز - 813868 0 821762 وطعجج5 " تأييد ملك قشتالة مقابل العون الذي قدمه 
لهذا الأخير في مواجهة المرابطين ٠‏ وكان توسعه غرباً على حساب أراضي الباسك الواقعة في 
مملكة نافارا بما فيها العاصمة " بامبلونا - 102مجم5 " عام 75١٠م‏ » كما استفادة من الصراع 
الدائر بين حكام بني هود في منَرْقسْطة ولارذة وتطيلة وحصل على بعض الأراضي » وقد سقط 
سانشو قتيلا أثناء حصاره لمدينة وشقه عام 14١٠م‏ . في عهد خلفه " بيدرو الأول - 2 1 86450 
0م " سقطت مدينة بالأسبانية : وموعد1] > بالأراغونية : همول " في قبضة 
مملكة الأراغون عام 17١٠م‏ و مدينة " بارباسترو - 1937685150 " ١٠٠1م‏ . بيدرو كان يريد 
الانضمام للحملة الصليبية التي اتجهت لبلاد الشام في عام ١١٠١م ٠‏ لكن البابا " باسكال الثاني " 
رفض انضمامه ء وأمره أن يوجه حربه الصليبية المقدسة نحو مملكة سرقسطة ٠‏ ولكنه لم يستطع 
اسقاط سرقسطة وتوفى في عام 4١٠١م‏ . بعد وفاة بيدرو » خلفه على العرش أخوه " ألفونسو الأول 
A00 1 de Are, el Batallador -‏ " الذي استطاع خلال فترة حكمه ( 4١١1م‏ 
4 ام ) من غزو القواعد الإسلامية الكبرى ٠‏ حيث قت مدنا رقتطة 116 ام وتبعتها مدت 
تطيلة وطرزونة في العام التالي ؛ ثم قلعة أيوب أمنع حصون شرقي الأندلس ودروقة ١١11م‏ 
إمارة كاتلونيا مع مملكة أراغون بعد زواج " رامون بيرنغوير الرابع - Berenguer 1V‏ 06م 
de Barcelona‏ " كونت قطلونية » و " بیترونیلا - Petronila de Aragén‏ " أبنة " راميرو 
Ramiro 11 de Aran‏ " ملك أراغون ؛ حيث ورثت 
ألفونسوا الثاني - 4:86 ع0 ]1 8160050 " الذي ورد 
كاتلونيا عن أبيه . وخلال حكم رامون الرابع سقطت مدينة طَرْطوشّة 144١م‏ ثم مدن 
( " لارذة - زعا " ٠‏ " فراجا ‏ هوم " ٠‏ " ميكوينينزا - 06022 زناوع/8 " ) في عام 
ام . وقي عهد الملك " ألفونسو الثاني " ( 1177م - 1۹۸١م‏ ) سقطت 

اسنة ۷١١١م‏ في قبضة مملكة الأراغون » تلك المدينة كانت أهم المراكز اليهودية في شرق أسبانيا 
في تلك الأونة . كما سقطت في يده مدينة " كاسب - عبروة " في عام ۸١١١م‏ . بعد معركة 
" العُقاب " عام 1717م استطاع الملك " جميس الأول - de Ar‏ 1 ھل : 1۰۸م - 







































۸ 


من اليهود ؛ فبعد أن سقطت وشقة - 3نوعن1] > باللغة الأراغونية : 06502" 
في عام 94١٠م‏ في قبضة بيدرو الأول ملك أراغون ٠‏ ومدن ( " سرقسطة - 
8 * عام ۱۱۱۸م . وعام 115١م‏ : * إجيا - 8862 " » " قلعة أيوب - 





Calatayud‏ ' › ° تارازونا - 12582028 " و " ألجون - 3808اى " . وعام ۱۱۲۰م 





" داروكا - 795063 " ) في قبضة الملك ألفونسوا الأول ملك الأراغوان » أصبحت 
مملكة الأراغون تضم نسبة كبيرة من اليهود(”) . وقد اتبع ألفونسوا الأول ٠‏ نفس 
السياسة التي اتبعها الملك " ألفونسو السادس ' ملك قشتالة وليون عندما سقطت مدينة 
طليطلة في قبضته ؛ حيث تم منح اليهود في سرقسطة حقوق مباشرة عقيدتهم بحرية 
وتسيير شئونهم الداخلية وإدارة المدارس والأكاديميات الدينية اليهودية » وتم الاستعانة 
بكثير منهم في تسيير أمور تلك المدن(“) . تلك السياسة ٠‏ اتبعها الملك ألفونسو الثاني 
مع الطوائف اليهودية داخل الأراضي التي اخضعها لملكه ؛ فعندما خضعت مدينة 
تيرويل لسيادة مملكة أراغون في عام ۷١١١م‏ » تمتعت الطائفة اليهودية بالمدينة » التي 
كانت أحد أهم المراكز الصناعية والتجارية اليهودية في شبة الجزيرة الأيبيرية » بجانب 
حق مباشرة العقيدة وتسير أمورها الداخلية بامتيازات كبيرة في سبيل دعم النشاط 








۷ ام " الذي خلف أباه الملك " بيثر الثاني - Pedro 11 de Arag6n‏ : 114١م‏ - 1115م " 
على عرش تاج أراغون استطاع أن يقتنص عدد من المدن الأندلسية من قبضة المسلمين ؛ قفي عام 
4م سقطت مدينة فالنسيا عاصمة مملكة فالنسيا » وسقطت معها جميع الأراضي الخاضعة لها . 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Bemard F. Reilly , The medieval Spains , o.p-eit , p-p100-139.‏ 
(181) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Isaac Landman , The Universal Jewish encyclopedia : an authoritative and‏ 
popular presentation of Jews and Judaism since the earliest times , Vol.1 ,‏ 
The Universal Jewish Encyclopedia, inc., 1939 , p466.‏ 
(141) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Sidney David Markman , Jewish remnants in Spain: wanderings in a lost‏ 
world , Scribe Publishers, 2003,p211.‏ 














د 








الصناعي والتجاري التي اشتهرت به المدينة في السابق وتنمية صناعة المنسوجات 
الصوفية وانعاش الاقتصاد الأراغوني(") . 





الوضع القانوني والاجتماعي المتميز داخل مدن التاج الأراغوني استمر في وضع 
متميز » خاصة مع سقوط عدد كبير من المدن الأندلسية التي كانت خاضعة لسيادة 
المسلمين » وكانت تضم نسبة كبيرة من السكان اليهود الذين حُرموا من حقوق مدنية 
وتعرضوا خلال حكم دولة الموحدين لموجات من الاضطهاد العرقي والديني 
دفعتهم إلى الترحيب بالغزو المسيحي ؛ فمع حلول منتصف القرن الثالث عشر أصبح 
التواجد اليهودي في الأراضي التي خضغت لمملكة أراغون وإمارة كاتلونيا » خاصة بعد 
اقتتاص مملكة فالنسيا من المسلمين » يضم عدد كبير من التجمعات اليهودية التي 
حصلت على حقوق وامتيازات تفوق تلك التي تحصل عليها اليهود في الممالك الأسبانية 
الاسلامية » حيث أظهر ملوك وأمراء الأراغون وبرشلونة تسامح كبير تجاه الطوائف 
اليهودية والمسلمة(") » وشارك عدد من علماء المسلمين واليهود في إحياء الثقافة 








(184) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية. 
1-Elena Lourie, Harvey J. Hames : “Jews, Muslims, and Christians in and‏ 
around the Crown of Aragon: essays in honour of Professor Elena Lourie” ,‏ 
BRILL, 2004 , p-p120-121.‏ 
2-A guide of the Juderîa (Jewish quarter) of Tarazona Motis Dolader , By‏ 
Miguel Angel Motis Dolader , an article published at Association of Friends‏ 
of theJewish Culture of Tarazona "Moshe de Portella" , copy by 18‏ 
September 2009 ; idd00bmy.eresmas.nev/itarazonajudia.html‏ 


918 ا ET‏ رقا r‏ يقن دن اانا e‏ 
ة مملكة أراغون وكونتية برشلونة » كان من أهم العوامل التي دفعت حكامها إلى مداهنة 
التملدينمعاصة المسلمين كانوا أصحاب ثقافة وعلم ٠‏ وكانوا يمتلكون زمام الأمور التجارية 
وكانوا أصحاب خبرات واسعة في زراعة وري الأراضي ا رار وكثير من 
1 بة » واعتبرهم الحكام المسيحيين ثروة يجب الاستفادة منها » فأطلقوا روح التسامح 
بة الصليبية التي كانت تضمر كراهية الوجود الاسلامي في ایریا خی تكن 
ي تفوق ديمترافي واستخلص متهم مفتيح امام والفنون واقجار 
ذلك ٠‏ بدأت سياسة إلتسامح في اا أي :لخر المساحون ف اپر ازات ختصرية مت س 
وجودهم لكنها لم تقضي عليه نهائياً ٠‏ حتى جاء قرار الطرد النهائي من الملكين الكاثوليكيين 
" إيزابيلا " وفرديناند في عام 457 ١م‏ لينهي رسمياً على الوجود الاسلامي في اسبائيا » وأن استمر 














والعلوم في التاج الأراغوني » وأطلق على هذا العصر ب * عصر التسامح الديني " في 
أسبانيا(") . هذا بجانب مساهمة أثرياء اليهود في تمويل البلاط الملكي ودعم الخزانة 
الملكية في مملكة الأراغون وإمارة كاتلونيا خلال معارك الاسترداد » مما منحهم وضع 
خاص وحصلوا على حماية التاج الأراغوني الذي نهج سياسة استقطاب أثرياء اليهود 
من المدن الأندلسية في سبيل تنمية المدن التي مُلبت من المسلمين » ولتحقيق توازن 
ديمغرافي يقضي على ترجيح التفوق الديموغرافي الاسلامي(") . فمع حلول منتصف 
القرن الثالث عشر ٠‏ كان هناك حوالي ١٠١‏ طائفة يهودية منتشرة في الأراضي التي 
تعرف اليوم بأسبانيا بلغ تعدادهم بضع مائة ألف » ووصلت نسبة التواجد اليهودي في 
مملكة فالنسيا إلى ما يقرب من © / من إجمالي التعداد الكلي للسكان » كما وصل 
نسبتهم في إمارة كاتلونيا ( خاصة في مدن " برشلونة » جيرونا وتاراغونا ' ) ما بين * 
إلى © 7 » ونحو ٠١‏ في مدن مملكة أراغون ( سرقسطة ٠‏ وشقة » قلعة أيوب 
وتيرويل )0*0 . 





بعض المسلمين في مباشرة شعائر دينهم سرأ حتى تم التخلص نهائياً من الوجود الاسلامي مع بداية 
القرن السابع عشر . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-Robert I. Burns, 5 J. Princeton, N J (ed) : “ The worlds of Alfonso the‏ 
Learned and James de Conqueror : intellect and force in the Middle Afes ”,‏ 
Princeton University Pre: 1985, p38.‏ 
2-Al-Ãndalus , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 16 de‏ 
septiembre 2009 : /es.wikipedia.org/wiK/AI-Andalus‏ 
)٠۹١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
The myth of minority : cultural change in Valencia in the thirteenth‏ “ 
century at the time of the conquests of James 1 of Aragon ” , An MPhil‏ 
Thesis by Ben Eckersley , Supervisor : Dr Esther Pascua, Department of‏ 
Medieval History Completion Date: September 2006 , p-p6-10.‏ 
(111) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Yom Tov Assis , “ Jewish economy in the medieval crown of Aragon, 1213-‏ 
money and power” ,E.J . BRILL,1997 , p-p118-132.‏ :1327 


(111) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 5 











الوضع القانوني والاجتماعي والثقافي للطوائف اليهودية في مملكة قشتالة وتاج 
الأراغون منذ منتصف القرن الثالث عشر حتى صدور قرار طردهم عام 451١م‏ : 
تنامي الوازع الديني لدى غالبية السكان في أوربا الغربية وشبة الجزيرة الأيبيرية خلال 
فترة الحروب الصليبية » صاحبه انعكاسات اجتماعية كان لها تأثير سلبي على الوضع 
القانوني والاجتماعي لليهود(””) ؛ فمع السيطرة المسيحية على معظم أراضي شبة 
الجزيرة الأيبيرية ونهاية دولة الموحدين الاسلامية » والتي تزامنت مع اصدار الكنيسة 
الكاثوليكية في روما لمراسيم قيدت الوضع القانوني لليهود في الأراضي المسيحية » اتجه 
ملوك قشتالة وملوك أراغون إلى محاولة أرضاء الكنسية والعموم بتنفيذ ما تضمنه 
المجمع اللاتراني الرابع بشأن فرض العزلة الاجتماعية على اليهود . ففي عام ۲۲۸١م‏ 
اتجه الملك جميس الأول بإلزام اليهود بارتداء شارة صفراء تميزهم داخل أراضي التاج 
الأراغوني(") ٠‏ وهذا ما اتبعه الملك * فردينائد الثالث * ملك أراغون حيث اصدار 





مرسوم في أواخر عهده يجبر اليهود على ارتداء شارة صفراء تمييزهم(") . وقد تفاقم 
الوضع الاجتماعي لليهود مع اصدار البابا * أنوسنت الرابع " في عام ٠76١م‏ لعدد من 
المراسيم التي قيدت من حقوق اليهود ؛ حيث مُنع اليهود من بناء معابد جديدة دون 
الحصول على إذن خاص » بجانب تطبيق الحظر الذي فرضته الكنيسة على الاختلاط 








Islamic Medicine in the Kingdom of Aragon in the Early Fourteenth Century 
- by Prof Michael MeVaugh, U.S.A , an article stablised at islamset.com , 
copy by 18 September 2009 : 

www.islamset.com/hip/î_medcin/mic_mcvaugh.htm! 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )19( 
Alex Bein , The Jewish question: biography of a world problem , Fairleigh 
Dickinson Univ Press, 1990 , p-p93-109. 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )114( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : The Jewish Encyclopedia , 0.p-cit , p426. 
يراجع في ذلك باللغة الانجليز:‎ )١15( 
Werner Jacob Cahnman,Judith Marcus,Zoltin Tarr : “Jews & gentiles: a 
historical sociology of their relations” , Transaction Publishers, 2004 , p73. 








مع اليهود بأية صورة ومنعهم من الظهور في الأماكن العامة خلال أسبوع الآلآم » كما 
فرض عليهم العيش في مناطق خاصة بهم " حي يهودي - ا6ل[ '(*0 . 

الوضع القانوني الذي منح اليهود الحماية الملكية في الممالك المسيحية في شبة 
الجزيرة الأيبيرية » وجعلهم في وضعيه اشبه بوضعية أقنان البلاط في مملكة الفرنجة 
والامبراطورية الرومانية المقدسة(") » عزز من العزلة الاجتماعية لليهود وضخم من 
شعور كراهية العامة ضد اليهود . هذا الشعور ٠‏ كان ملتهب من خلال الموروث 
العقائدي المسيحي تجاه اليهود ٠‏ بجانب شعور الحقد من تضخم ثروة عدد من اليهود 
من الأعمال الربوية التي احتكروا ممارستها خلال تلك الآونة(") . وفي بعض 
الآحيان » كان لهذا الشعور المحتقن ٠‏ تأثير على علاقة السلطة الحاكمة بالطوائف 
اليهودية التي تمتعت بالحماية الشخصية لملوك الممالك المسيحية في شبة الجزيرة 
الأيبيرية في ذلك الوقت ؛ قفي عام 777١م‏ حضر الملك جميس الأول مناظرة قام بها 
أحد اليهود المتحولين للمسيحية " بابلو كريستيني - اه نا٣‏ 2910 " وبين أشهر 


(113) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية: 
Elias Hiam Lindo , “ A Jewish calendar for sixty-four years, detailing the‏ 
new moons, festivals, and fasts, with the sections of thé law as read in the‏ 
synagogues every Sabbath during the year; also the days on which the hour‏ 
for commencing Sabbath is altered; together awith the corresponding‏ 

Christian dates” , Printed by L. Thompson, 1838 , p119. 


(۹۷) مع الاختلاف في أنهم كان لهم الحق في التنقل بحرية ولم يرتبطوا بالأرض التي تواجدوا 
بها ؛ فرغم أنهم كانوا مع ممتلكاتهم ضمن ممتلكات الملك وتحت حمايته الشخصية فقد تمتعوا بحرية 
التنقل داخل المقطعات والأبرشيات ولم يخضعوا لسلطان أحد من النبلاء أو الأمراء . وهذا ما أكد 
عليه الملك جميس الأول ملك أراغون ٠‏ الذي منع اليهود من اللجوء للنبلاء للدخول في حمايتهم حتى 
لا تصادر ممتلكاتهم للملك أينما كانت . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Ben Eckersley , “ The myth of minority : cultural change in Valencia in the‏ 
-مه , ” thirteenth century at the time of the conquests of James I of Aragon‏ 
cit, p8.‏ 








(۱۹۸) يراجع في ذلك باللغة الانجليز 
Yom Tov Assis , “Jewish economy in the medieval crown of Aragon, 1213-‏ 
.49-94 .م م , money and power” ,0.p-cit‏ :1327 


r 


فقهاء التلمود والشريعية اليهودية في أسبانيا * موشية بن ناحمان * » حيث منج الملك 
جميس الأول للحاخام اليهودي الآمان في التحدث بحرية في تلك المناظرة » التي رغم 
هذا الوعد لم تكن عادلة وجاءت بنتائج سلبية على الوضع القانوني والاجتماعي لليهود ؛ 
حيث منح الملك جميس الأول بعدها باولو الحماية والحق في الدعوة والتبشير بالمسيحية 
بين الطوائف اليهودية في كاتلونيا وأراغون » وكان على اليهود فرض الاستماع لتبشيراته 
ولتبشيرات اللاحقين له بالمسيحية » في محاولة من السلطة لتحويل اليهود إلى 
المسيحية(") » والتي أسفرت عن اتجاه عدد كبير من اليهود لإعتناق الكاثوليكية كان 





(194) مناظرة برشلونة التي انعقدك خلال الفترة من ۲۰ يوليو إلى ۲١‏ يوليو 1757م في القصر 
الملكي لتاج الأراغون بحضور الملك جميس الأول وحاشيته وعدد من ليت زر ف 
الكنيسة ومن الفرسان . وكانت بين أحد فقهاء التلمود والشريعية اليهودية " موشيه بن ناشمان - 73١‏ 
05 3( 03 " الذي غرف باسم " رامبان - 27ت"[ " ( ولد في مدينة جيرونا عام ۹6٠1م‏ 

كاتلونيا » وكان عالم من علماء التلمود وطبيب وفيلسوف وأصبح كبير حاخامات إمارة كاتلونيا 
حاشو a‏ ااريدة فى ياوا a MESE ER‏ 
الراهب " بابلو كريستياني أحد الرهبان الدومنيكان ( ولد لأسرة يهودية وتعلم التلمود في مدينة 

يرشفرتة وتذزي بارا ب نتيا أطفال > ثم كبرل لامسيسية واسنيع راعب فى 
الدوميتيكان » وقد قاد مناظرة برشلونة ضد الحاخام رامبان واتجه بعدها إلى التبشير بالمسيحية بين 
الطوائف اليهودية في التاج الأراغوني )وقد رتب لهذه المناظزة :القس" ريمؤن دي بنيافورت - 
"San Raimundo de Penyafort‏ ( ولد عام 170١م‏ بقرية قريبة من برشلونة . وكان رسول 
البابا ألكسندر الرابع في تاج أراغون ٠‏ ومن أشد رجال الدين ا تجاه اليهود والمسلمين ٠‏ 
وعمل من أجل تحويلهم للمسيحية واستغل نفوذه لدى جميس الأول من أجل عقد مناظرة بر 

ونادى بتدريس العربية والعبرية في المدارس العليا للدومنيكان من أجل سهولة تنفيذ تلك المهمة . وقد 
توفي في حلم ©179م ٠‏ وح لكب قديس من البابا كلميدت الثامن في عام 1509م ) + وقد کان 
الهدف من إجراء المناظرة هو تحويل اليهود إلى المسيحية . الملك جميس الأول منح رامبان عهد 
أمان للتعبير عن رأيه بحرية خلال المناظرة التي كانت تدور حول النقاط الآتية : هل ظهر المسيح أم 
لا ؟ وهل المسيح ذو طبيعة إلهية أم طبيعة بشرية ؟ ومن هو صاحب الإيمان الحقيقي اليهود أم 
المسيحيين ؟ . وقد انتهت المناظرة دون أن يستطيع بابلو إبطال الحجج التي فندها رامبان من أسفار 
التاناخ حول المسيج وصفاته . وقد منح الملك جميس الأول رامبان جائزة » وأعلن أن لم يرى ويسمع. 
أحد دافع عن قضية ظالمة مثل دفاع رامبان عن اليهودية . ورغم ذلك أعلن الدومينيكان عن انتصار 
بابلو » مما دفع رامبان إلى نشر ما جاء في رشلونة » حيث تم اختيار بعض المقاطع التي 
جاءت في هذا المنشور والتي سرت ضد المسيحية وقُدمت ريمون دي بنيافورت " الذي شكل. 
محكمة لمحاكمة رامبان على ازدرائه للمسيحية » وكانت عقوبة ذلك الإعدام . وقد تم عرض 
في تلك المحكمة على جميس الأول ٠‏ الذي لم يثق في تلك الحكم » وأمر 
بإشرافه للنظر في إدعاءات الدومنيكان ضد رامبان » حيث تم إدانة رامبان بالسجن 
اقتناعها ببراءته التي استندت إلى أنه حصل على عهد أمان من الملك للتعبير بحرية عن رأيه خلال 










































vé 


أشهرهم الطبيب والفيلسوف ”° أبنر بورغوس Abbner o Amer de Biurgos-‏ * « 
الذي عرف باسم " ألفونسو الادوليد - 1/311800114 عل 00ا4 “) . هذا العمل » 
كان بادرة تعد النواة لبداية موجة من الاعلام المسيحي الموجه لليهود للتعميد › انتهت 





المناظرة دون خوف . نفوذ الدومينيكان لدى الملك جميس الأول جعلته يُغلظ العقوبة إلى التفي خارج 

البلاد ‏ حيث اتجه رامبان لمدينة القدس وأقام هناك حتى وفاته في عام ١127م‏ . كما شكل الملك 

جميس الأول لجنة من أساقفة برشلونة ورهبان من الدومينيكان لمراقبة التلمود » وحذف ما يتضمن 

من عبارات بها إساءة للمسيح أو المسيحية . يرجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Robert Chazan , Barcelona and beyond: the Disputation of 1263 and its 
aftermath , University of California Press, 1992 , .39-79م-م‎ 


)۲٠١(‏ " ألفونسو دي الادوليد - 211200114/! عل ما۸ " : أحد أهم اليهود المتحولين شهرة 
خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر كان يُدعى قبل اعتناقه بالمسيحية " أبنر بورغوس - 
Abner 0 Amer de Burgos‏ " وكان أشد المتحولين جدلاً مع فقهاء اليهود عن عدم صحة 
العقيدة اليهودية بشأن يسوع المسيح ومسألة الخلاص وكتب عدد من الكتب لشرح صحة تعاليم يسوع 
المسيح وفساد العقيدة اليهودية بعدم اتباعها يسوع المُخلص التي بشرت به أسفار التاناخ : ولد في عام 
م لأسرة يهودية متدينة مدينة " بورغوس - 895205 " حيث درس الطب والفلسفة وعلم 
الفلك والتنجيم واللغات ٠‏ بجانب الدراسات التلمودية وعمل في مهنة الطب وهو في سن الخامسة 
والعشرين . في عام ۲۹6١م‏ تخلى عن عقيدته اليهودية واعتنق المسيحية الكاثوليكية ؛ حيث يدعي 
في مذكراته أنه كان يرى في أحلامه شخص مرسوم على ثيابه الصليب يناديه بترك اليهودية وإتباع 
المسيحية . بعض المصادر اليهودية تدعي أن اعتنق المسيحية من أجل الحصول على المكاسب 
الاجتماعية والاقتصادية التي لم تكن تُكمح لليهود في تلك الأونة . اتجه للعمل كطبيب في " قالادوليد 
- 0114لا " بعد تعميده ثم عمل قسيساً وقد تم تكليفه من الملك " سانشو الرابع " ليتولى رئاسة. 
" الكاتدرائية القوطية في بور غوس - عل comendadora del monasterio de las Huelgas‏ 
Burgos‏ " ؛ ومنذ عام ۱۳۲۰م حتى وفاته في عام 1747م كان " راعي الكاتدرائية في قالادوليد 
de 1a Catedral de Valladolid‏ eristênء‏ 1 " . من خلال طرحه إدعاء توجيه عبارات 
تسيء للمسيحية وليسوع المسيح في طقوس الصلوات اليهودية في مدينة " قالادوليد " » قام الملك 
" الفونسو الحادي عشر " ملك قشتالة بتشكيل لجنة لفحص هذه التهم » كان أبنر أحد أعضائها » 
وان ار مرسوم ملكي في فبراير 1577م بالنهي عن استخدام اليهود لأية عبارات تسيء 
للمسيحية أو يسوع المسيح . من أهم كتابته التي جادل فيها اليهود وكتبت باللغة العبرية والقشتالية 
كانت : "قوانين كونكورديا - وع/زء! وها 06 007601013 " » " أضواء في شرح الوصايا العشرة - 
٠" Concordia de las eyes‏ " أبراهام بن عذرا - Abraham Abe" 11٥20‏ " . يراجع في 

ذلك باللغة الأسبانية 
Lorenzo Rubio Gonzalez : ) Alfonso de Valladolid, el primer escritor local‏ 
Un articulo publicado en la Revista de Folklore, N ° 38,‏ , )”1270-1346“ 
publicaciûn de 1948, p-p53-56.‏ 








































Ie 





المسيحية تجنباً 





عام ۹۲٤١م‏ بمرسوم الطرد الذي أجبر عدد كبير منهم في !: 
للطرد() . 


ورغم احتقان شعور العامة وكثير من أعضاء الكئيسة الكاثوليكية في الممالك 
المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية » خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر 
والنصف الأول من القرن الرابع عشر ٠‏ فلم تحدث خلال تلك الفترة أية أحداث عنف 
دموي تجاه اليهود » وحقق كثير من أعضاء الطوائف اليهودية حراكاً اجتماعياً واقتصادياً 
وتواجدوا بصورة ملحوظة ضمن حاشية البلاط الملكي للقصور الملكية » وساهموا بصورة 
ايجابية في إثراء النهضة الثقافية والعلمية التي شهدتها الممالك ا في أسبانيا من 








خلال حركة الترجمة من اللغة العربية إلى اللاتينية واللغات الرومانسية ( الق 
الكتلانية » الجيليقية » الأراغونية والباسكية )) 





٠ )"‏ ورغم حياة العزلة الاجتماعية التي 
فرضت على الطوائف اليهودية في المدن الأيبيرية فقد مارسوا جميع المهن ٠‏ وكان لهم 
حق امتلاك جميع الأشياء باء العبيد المسيحيين » فامتلك البعض منهم الأراضي 
الزراعية ومارسوا مهنة الزراعة كما امتلكوا البعض منهم وسائل الصناعة ( السجاد » 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١١( 

Teaching Jewish History Intemet Resources - Chapter 15: Jewish Life in 

Spain , from behrmanhouse.com , copy by 24 September 2009 
www.behrmanhouse.com/pdfs/TeachingHistory_Chapter15.pdf 


)٠١7(‏ الملك ألفونسو العاشر , الذي تولى عرش مملكة ليون وقشتالة وغاليسية بعد وفاة والده الملك 
فرديائد الثاني في عام 7١م ٠‏ اتجه لبسمط حمايته للعلوائف البهودية والاسلامية التي تواجدت 
داخل أراضي مملكته التي ضمت بجائب الأراضي القشتالية 
خلال رعايته للعلوم والفنون اهتم بترجمة الكتب العربية إلى اللغة القشتالية » التي تم استبدلها محل 
اللغة اللاتينية لتكون اللغة الرسمية في مملكته » وأولى رعاية خاصة لمدرسة طليطلة التي كانت 
اتترجم العلوم والفنون المدونة بالعربية للغة القشتالية . وفي سبيل ذلك » استخدم المترجمين الذين 
كان أغلبيتهم من اليهرد » كما وظف علماء من المسلمين واليهود للعمل ضمن حاشية البلاط الملكي 
ة للغة ال اية تكوين اللغة الأسبانية الحديثة ‏ التي أصبحت اللغة 
مملكتي قشتالة وليون في نهاية القرن الخامس عشر . 














Luce تعوفآ‎ Baralt , Islam in Spanish literature: from the Middle Ages to the 
present , Vol 8 , BRILL, 1992 , p-p48-68. 





المنسوجات » النبيذ ... ) ٠‏ وأصبحوا ضمن الطبقة البرجوازية التي منحتهم قدر من 
الثقل الاجتماعي(”') . ورغم ممارسة اليهود خلال تلك الآونة للزراعة والتجارة والأعمال 
الحرفية » فقد كانت الأعمال الربوية من أهم مصادر الدخل اليهودي في شبة الجزيرة 
البعض من اليهود من خلال ممارستها ثروة طائلة 
وتواجد البعض منهم ضمن حاشية البلاط الملكي في كل من مملكة قشتالة ومملكة 
أراغون ؛ فمع حركة العمران المسيحي التي شهدتها المدن الأندلسية التي سقطت في 
قبضة الممالك المسيحية » مع هجرة نسبة كبيرة من السكان المسلمين » قامت بيوت 
المال اليهودي بإقراض الأموال للفلاحين والحرفيين المسيحيين » بجانب القروض التي 
حصل عليها الملوك والنبلاء والأساقفة . وكانت سعر الفائدة على تلك القروض تتراوح 
ما بين ٠١‏ إلى ٣٣‏ 7 » مقننة ومحمية من التاج الملكي . وقد نتج عن ممارسة اليهود 
للأعمال الربوية » وتدبير الأموال للخزانة الملكية » تواجد البعض منهم في إدارة الأموال 
الملكية » من خلال عملهم كمحصلي ضرائب ومحضرين » وغيرها من الأعمال المتعلقة 
بجمع الأموال وتصريف الأمور المالية(') . ومن أهم الشخصيات اليهودية التي عملت 
في البلاط الملكي خلال تلك الآونة في مملكة أراغون » " موسى دي بورتيلا - وعم 
18 عك الذي كان المسئول عن الضرائب والشئون المالية لعدد كبير من المدن 
في مملكة أراغون خلال عهد الملك جميس الأول وخلفه الملك بيتر الثالث » وقد قل 
في ظروف غامضة مع بداية عهد الملك ألفونسو الثالث عام 785١م‏ وصُدرت أمواله 
للمساهمة في الحملة التي قام بها ألفونسو الثالث لإعادة تابعية مملكة مايوركا للتاج 
الأراغوني » وقد خلفه في منصبه أخوه اسماعيل حيث استعان به الملك جميس الثاني 





الأيبيرية في تلك الآونة » و 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١۳( 
Norman Roth , Medieval Jewish civilization: an encyclopedia , o.p-cit , p- 
p.185-192. 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١4( 
Abraham Léon, The Jewish question: a Marxist interpretation , Ediciones 
Pioneras, 1950 , p-p 95-136. 





ليحل محل أخيه في مهمة جمع الضرائب في مملكة أراغون(””) . ومن أشهر اليهود 
الذين عملوا في البلاط الملكي في التاج القشتالي خلال تلك الأونة كان " دون مائير بن 
شوشان - «قطددط5 م86 Mei‏ * الذي كان يعمل أمين للخزانة الملكية للملك 
الفونسو العاشر و" دون سولومون بن صادوق - !2200 102 5010002 * الذي كان 
على رأس إدارة جمع الضرائب وخلفه في منصبه ابنه اسحاق وهناك أيضا " ابراهام 
البرشيلون - 2و1ناء7ة8-اء mةطaإطA‏ ” الذي تولى إدارة جمع الضرائب في عهد 
الملك * سانشو الرابع * . ومع رفض برلمانات فالنسيا واراغون وكاتلونيا لتولي اليهود 
مهمة جمع الضرائب من الفلاحين فقد تولى إدارة الجمارك وغيرها من الأمور المتعلقة 
بجمع الضرائب( ) . 





التطورات البيئية في القرن الرابع عشر وتأثيرها على شعور معاداة السامية 
في الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الاسبانية : مع بداية القرن الرابع عشر 
الميلادي استقر الوجود المسيحي داخل المدن التي تم اقتناصها من المسلمين خلال 
الحروب التي يُطلق عليها حروب الاسترداد » وأصبح ديمغرافي السكان يشير إلى تفوق 
في التعداد المسيحي . ورغم المساهمة والمساندة اليهودية لتحقيق هذا الاستقرار » من 


(0٠؟)‏ كما برز من يهود التاج الأراغوني في عهد الملك جميس الرأسمالي والممول اليهودي 
" يهودا كاقظيرا - 0202118 ع0 4ل نعل " الذي احتكر استخراج الملح وامتلك أراضي زراعية 
شاسعة وكان مكلف بعملية ضبط العملة وسكها وكان من أهم الممولين الذي اعتمد عليهم جميس 
الأول في تزويد الجيش في حروبه ضد المسلمين ولاسترجاع مملكة مايوركا لسلطانه . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزية 
1-Abraham Aaron Neuman , “ The Jews in Spain: their social, political and‏ 
cultural life during the Middle Ages” , o.p-cit , p-p232-237.‏ 
2-Jonathan Stewart Ray , "The Sephardic frontier: the reconquista and the‏ 
Jewish community in medieval Iberia", Cornell University Press, 2006 , p-‏ 
p68-69.‏ 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١١( 
1-Jonathan Stewart Ray ,The Spanish Kingdoms, 1250-1516: 1250-1410, 
precarious balance, Clarendon Press, 1978 , p96. 6 

2- Yitzhak Baer, A history of the Jews in Christian Spain , o.p-cit , p92. 


خلال الدعم المادي ومساندة حركة النهضة والثقافة المسيحية » فقد كان لتنامي الأفكار 
المسيحية العنصرية التي انبعثت من دول الجوار تأثير سلبي على استمرار التعايش 
السلمي مع الطوائف اليهودية في مملكة قشتالة ومملكة أراغون » حيث اتجهت الطبقات 
الاجتماعية داخل المجتمع الأيبيري إلى لفظ الوجود اليهودي ورفض دورهم كجماعة 
وظيفية تجارية ومالية(”') . المحاولات التي كان يتزعمها رجال الدين المسيحي والنبلاء 
لاسقاط رباط المصلحة بين اليهود والقصور الملكية لم تأتي بثمارها حتى بداية النصف 
الثاني من القرن الرابع عشر » حيث بدأ رباط المصلحة في التراخي » وأصبحت علاقة 
اليهود بالقصر الملكي تتأرجح بين التباعد والتقارب() ؛ ففي مملكة قشتالة خلال حكم 
الملك * فردناندو الرابع - Fernando IV de Castilla y Leُûn‏ : 140م - 
۲م ء تولى العرش خلفاً لأبيه الملك سانشو الرابع بعد وفاته عام ١۲۹٠م‏ " استمر 
اليهود في التواجد بصورة ملحوظة داخل البلاط الملكي » وتواجد عدد كبير منهم ضمن 
الطبقة البرجوزازية أصحاب رؤوس الأموال الكبيرة'”) . وخلال حكم الملك " ألفونسو 
الحادي عشر - pF. — p11 : Alfonso XI de Castilla y de Len‏ « 








الذي خلف أياه الملك فرديناندو الرابع بعد وفاته في عام ١١١١م‏ " ٠‏ شهدت العلاقة بين 
الملك واليهود انتكاسة كبيرة » حيث أتجه ألفوقسو إلى حظر ممارسة الأعمال الربوية > 
ولكنه لم يعارض الوجود اليهودي في مملكته("') . ومع تولي الملك " بيدرو الأول - 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )37( 
Naomi E. Pasachoff,Robert J. Littman , A concise history of the Jewish 
people , Rowman & Littlefield, 2005 , .145ص‎ 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١۸( 
The Virtual Jewish History Tour , from jewishvirtuallibrary.org , copy by 5 
September 2009 : 

www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/spain! html 
يراجع في ذلك باللغة الانجليز,‎ )۲١۹( 
Jonathan Stewart Ray , The Sephardic frontier: the reconquista and the 
Jewish community in medieval Iberia, o.p-cit , p79. 


5-5 : يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )31١( 








r 


Pedro 1 de Castilla‏ : 4١1١م‏ - 155١م‏ : تولى العرش بعد وفاة أبيه الملك 
ألفونسو الحادي عشر في عام ٠175م‏ ) » ورغم دعم رباط المصلحة بين اليهود والتاج 
القشتالي » واتجه الملك إلى توظيف اليهود بصورة ملحوظة في البلاط الملكي » إلا أن 
الصراع على العرش الذي اندلع بينه وبين أخوه غير الشقيق " هنري الثاني - 
5111 عل 11 Enrique‏ " وأدى في النهاية إلى نشوب حرب أهلية من عام 755١م‏ 
حتى عام 1774م ء قد أشعل نار معاداة السامية وخلف ضحايا بشرية وخسائر مادية 
من اليهود("") . وبعد انتصار هنري الثاني واعتلائه العرش القشتالي » السياسة الدعائية 
ضد اليهود في التاج القشتالي تلاشت خاصة مع اتجاه الملك إلى الاستعانة بالبعض 





Norman Roth , Medieval Jewish civilization: an encyclopedia , o.p-cit , p- 
p140-141. 


)۲١١(‏ الصراع الذي اندلع بين " بيدرو الأول - واانائو٣‏ عل 1 ١٣ء۴‏ " واخوه غير الشقيق 
" هنري الثاني - 2|اثادة© ع0 11 امع " » الذي بدأ منذ عام 50١١م‏ وانتهى بهزيمة بيدرو 
وإعدامه 1575م وتولي هنري العرش القشتالي » قد تخلله أعمال عدائية ضد الطوائف اليهودية في 
مدن التاج القشتالي من جاتب العامة والغوغاء والمؤيدين لهثري ؛ ففي مارس عام 175١م‏ تعرضت 













الطائفة اليهودية في العاصمة القشتالية توليدو لأعمال عنف دموي أدت إلى مقتل ٠‏ 
الحي اليهودي هناك + بجائب نهب المنازل والممتلكات اليهودية . كما تعرضت اا ل 
مد ! - همع زة]/8 " ومديئة " ميرئدا دي إيبرو - 0طا٤‏ عل 71:08 " لهجمات العامة 








والغوغاء في عام ١٠۳٠م‏ على أثر تزايد شعور معاداة اليهود بين العامة . الطوائف اليهودية ظلت 
على ولانها للملك بيدرو خلال الحرب الأهلية التي اندلعت خلال الفترة من عام 177١م‏ وقد 
تعرضت الطوائف اليهودية في بلدية " فيلاديجر - 1/111801680 " ومدينة " أغيلار - :ها ذباع م 
Campo‏ عل" بمملكة فالنسيا ومدينة " الوليد - 1]200114/ " ومدينة " بالنسيا - ra‏ 2916 " 
لأعمال عنف دموي أطلقها العامة المؤيديين لهنري نتج عنه قتل عدد كبير من اليهود وحرق معابدهم 
ومنازلهم . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-Hanne Trautner-Kromann, Shield and sword: Jewish polemics against‏ 
Christianity and the Christians in France and Spain from 1100-1500 , Vol .&‏ 
Mohr Siebeck, 1993 , p-p35-36.‏ , 
2-Sidney David Markman , Jewish remnants in Spain: wanderings in a lost‏ 
world , Scribe Publishers, 2003 , p-p.59-60.‏ 
3-Elias Hiam Lindo , The history of the Jews of Spain and Portugal , o.p-cit ,‏ 
p150.‏ 
4-Leopold Zunz , The sufferings of the Jews during the middle ages ,‏ 
taanslited to english by Albert Löwy , Bloch Publishing Company, 1907 ,‏ 


p68. 





r. 





منهم في الأمور المالية » على الرغم من ارتفاع نعرة معاداة السامية بين العامة » والتي 
صاحبها نسج إدعاءات تدئيس المضيف في بعض المدن القشتالية وإحياء لتهمة 
قيام اليهود بتسميم الآبار ونشر وباء الطاعون الأسود بغرض القضاء على الوجود 
المسيحي . كما طالبت البرلمانات المحلية ٠‏ التي تزاديت سلطتها في عهد هنري 
الثاني ٠‏ بتقليص الحقوق القانونية لليهود في قشتالة ؛ من خلال منعهم من العمل في 
القصور الملكية » ومن تولي الوظائف العامة » وعزلهم عن العيش مع المجتمع 
المسيحي ٠‏ وإلزامهم بارتداء الشارة اليهودية » وعدم ارتداء الثياب الفخمة أو ركوب الخيل 
أو حمل أسماء مسيحية » ومنعهم من الاتجار في الأسلحة أو حيازتها . وقد تمت 
موافقة الملك هنري على تلك المطالب مع احتفاظه بتعين اليهود ضمن حاشيته الملكية ؛ 
فكان اليهودي " 
صراعه مع اخيه » يتولى منصب مسئول جمع الضرائب في مملكة قشتالة . كما كان 
اليهودي " صموئيل أبراقانيل - A4۷٤1‏ اعناسة5 * على رأس الجهاز 
المحاسبي(”) . وقد إزداد الوضع القانوني والاجتماعي لليهود في مملكة قشتالة تدرهوراً 
مع تولي الملك " جون لي - e6٣‏ بر 12اناكه© 1.06 «ودال * عام ۱۳۷۹م » حيث 











بيشون ¬ 101ء۴ طامءو10 " » أحد المؤيدين للملك هنري في 





تضخمت ظاهرة معاداة السامية ؛ ففي نفس العام الذي تولى فيه العرش تم توجيه تهمة 
الخيانة والتأمر ل ' جوزيف بيشون " وتم مصادرة أمواله وإعدامه » وقد زاد ذلك من 
احتقان شعور العداء ضد اليهود » على الرغم من إعلان الملك من وضعهم تحت 
حمايته الشخصية في نظير دفعهم للضرائب(") . 





(117) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
David Cassel , Manual of Jewish history and literature: preceded by a brief‏ 

summary of Bible history , Macmillan and co., 1913 , p-p139-142. 
يراجع في ذلك باللغة الانج‎ )١۳( 
A history of the Jewish people” 








Max Leopold Margolis, Alexander Marx , 
, o.p-cit , p44. 


n 


الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف اليهودية في تاج أراغون لم يختلف ٠‏ خلال 
تلك الآونة » عن نظيره في مملكة قشتالة » حيث كان رباط المصلحة بين اليهود وملوك 
أراغون يتأرجح بين مد الحماية وجزر معاداة السامية ؛ ففي عهد الملك " ألفونسو الرابع 
Afonso 1V de Aran -‏ : 1195م - 1۳۳م : تولى العرش خلفاً لأبيه 
ألفونسو الثالث عام ۳۲۷١م‏ 
لمساهمة أثرياء اليهود في تمويل حملته على جزريرة سردينيا الايطالية سبب مباشر في 
حصول الطوائف اليهودية في ( فراجا » برشلونة وجيرونا ) على امتيازات خاصة » 
الضرائب المفروضة على اليهود في سبيل وقف هجرة اليهود من أراضيه؟”) . 
حماية التاج الأراغوني لليهود استمرت خلال عهد الملك ' بيدرو الرابع - 1۷ 0م 
«فعدءخ عل : ۱۳۱۹م - ۱۳۸۷م : تولى العرش خلفاً لأبيه عام 1575م " » حيث 
تواجد البعض من اليهود ضمن الحاشية الملكية وكان الطبيب " ماجيستر مناحيم - 
menahem‏ isterعaص‏ * من أقرب رجال الحاشية تقرباً له » وكان المنجم الخاص 
له . ورغم هذه الحماية فقد كانت الطوائف اليهودية المتواجده داخل أراضي التاج 
الأراغوني تعاني من العزلة الاجتماعية التي رضت عليها » خاصة مع احتقان شعور 
العامة تجاه الوجود غير الكاثوليكي في أراضي شبة الجزيرة الأيبيرية(""”) . 








تمتعت الطوائف اليهودية بحمايته ورعايته » وكانت 








الاحتقان ضد الوجود غير المسيحي في مملكة قشتالة وصل لمرحلة الحمى » مع 
الخطب التي ألقاها الأسقف " فرنائدو مارتيئز ¬ Ferrando Martinez‏ " في 
أشبيلية ؛ حيث أشعلت تلك الخطب نار الحقد والكراهية تجاه اليهود ودفعت العامة 





(114) يراجع في ذلك باللغة الانجليزيا 
Yitzhak Baer, A history of the Jews in Christian Spain , o.p-eit , p17.‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠٠١( 
1-Raphael Patai , The Jewish alchemists: a history and source book , 
Princeton University Press, 1995 , p-p235-236. 
2-George Herbermann, "The Catholic encyclopedia: an international work of 
reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic 
church" Robert Appleton company, 1913 , p182. 


irr 





والغوغاء لاقتحام الحي اليهودي وإضرام غضبهم فيهم » فنهيوا ممتلكاتهم ودمروا منازلهم 
في مارس عام ١79١م‏ . ومع استعانة السلطة في اشبيلية بقوات إضافية لمواجهة 
الشغب تم اعتقال زعماء التمرد » وثفذ في بعضهم عقوبة الجلد مما أدى لتفاقم 
الاضطراب خاصة مع استمرار الاسقف في تحفيز العامة » فاندلعت المذبحة في الحي 
اليهودي في > يوليو عام ١14١م ٠‏ ونتج عنها مقتل ما يقرب من ٤,٠0۰‏ يهودي 
وتدمير الحي اليهودي بالمدينة » وقد اضطر عدد كبير من اليهود من التعميد تجنباً 
لقتل أو سلب الممتلكات . أحداث العنف تجاه اليهود امتدت لعدد من المدن والأبرشيات 
إشبيلية ‏ أعقبها إندلاع أعمال العنف الدموي تجاه الطوائف اليهودية 
ميث تعرضت الطوائف اليهودية في مدينة قرطبة لأعمال عنف أودت 
بحياة ما يقرب من 2.٠٠١‏ يهودي بجانب تدمير عدد كبير من المنازل اليهودية وسلب 
ممتلكاتهم وتدمير عدد من المعابد » كما شهدت باقي التجمعات اليهودية في أنحاء 
مختلفة من التاج القشتالي أعمال عنف كانت أخف وطأة في نتائجها عن ما حدث 
للطوائف اليهودية في مطرانية ومطرانية قرطبة . وقد امتد العنف الدموي تجاه 
اليهود ليشمل الطوائف اليهودية في التاج الأراغوني ؛ حيث تعرضت الطوائف اليهودية 
في برشلونة وفالنسيا ومايوركا لأحداث عنف دموي نتيجة لثورة العامة والغوغاء 
المدعومة بتأييد كثير من رجال الدين » خلفت بضعة الآف من القتلى بجانب سرقة 
وتدمير عدد كبير من الممتلكات اليهودية » واتجاه عدد كبير من اليهود إلى التعميد 
لتفادي القتل أو سلب الممتلكات » بجانب هجرة عدد آخر إلى مملكة غرناطة الاسلامية 
وإلى بلدان شمال أفريقيا خوفاً من القتل والسرقة وتجنباً من التعميد«”) . 




















: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )117( 
1-Manuel da Costa Fontes , “The art of subversion in inquisitorial Spain: 
Rojas and Delicado” , Purdue University Press, 2005, p-p.3-4. 
2- Joseph Pérez - Lysa Hochroth , “History of a tragedy: the expulsion of 
the Jews from Spain” , University of Illinois Press, 2007 , p-p.44-46. 


rr 





الاضطهاد والتعميد الجبري للطوائف اليهودية في الممالك المسيحية الأسبانية 
خلال القرن الخامس عشر والوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي لليهود حتى 
قرار الطرد عام 441١م‏ : 





التحرش الاجتماعي لليهود في شبة الجزيرة 
الثورات الشعبية ضدهم عام ١۳۹١م‏ » تزايد بصورة تصاعدية مع بداية القرن الخامس 
عشر » ودفع كثير من اليهود إلى ترك الممالك المسيحية والهجرة لمملكة غرناطة ودول 
المغرب بشمال أفريقيا ؛ حيث كانت الحياة أكثر تقبلاً في كنف الحكام المسلمين غير 
المتشددين » على الرغم من تمتعهم بحقوق أهل الذمة في الاسلام التي لم تمنحهم حقوق 
متساوية مع المسلمين(") . معاداة الوجود غير الكاثوليكي في الممالك المسيحية 
الأسبانية » لم يقتصر على العامة ورجال الدين » بل امتد ليشمل الملوك » وأصبح رباط 
المصلحة الذي يربطهم باليهود يرتكز فقط على الضرائب المفروضة عليهم ٠‏ التي 
تقلصت كثيراً في ظل التدهور في الوضع الاقتصادي العام للطوائف اليهودية » كنتيجة 
لتقلص دورهم التجاري واتجاه الملوك إرضاءً للكنيسة وللعامة إلى تقليل سعر الفوائد على 
القروض الربوية واعفاء العامة والخاصة من الديون المستحقة عليهم لليهود") . وقد 
صاحب التدهور في الوضع الاقتصادي والقانوني والاجتماعي لليهود » موجات تبشيرية 
متلاحقة بالمسيحية » كان من الصعب على كثير من اليهود تفاديها » ودفعت عدد كبير 
منهم إلى التظاهر بالدخول في المسيحية أملاً في تحطيم القيود الاجتماعية والقانونية 


رية » بعد نجاح السلطات في اخماد 











(217) يراجع في ذلك باللغة الانجليزيا 
Maurice Henry Harris , History of the mediaeval Jews: from the Moslem‏ 
conquest of Spain to the discovery of America , Bloch Publishing Co., 1916‏ 

„P273. 





(118) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
1-Abraham A. Neuman , The Jews in Spain: Their Social, Political and‏ 
.6-190 امم , Cultural Life during the Middle Ages Vol 1 , o.p-cit‏ 
Teaching Jewish History Intemet Resources - Chapter 15: Jewish Life in‏ -2 
Spain , o.p-cit.‏ 








irs 


التي فرضها المجتمع الكاثوليكي الرافض للوجود غير الكاثوليكي('") . ولم يقتصر نتائج 
التيارات التبشيرية العاتية على يهود تظاهروا بالمسيحية ٠‏ بل أفرزت تلك التيارات 
أيضاً » بعض اليهود الذين انخرطوا في المسيحية واندمجوا مع المجتمع الكاثوليكي » 
وحقق البعض منهم شهرة كبيرة من خلال حملات التنديد بالعقيدة اليهودية » فكانوا أشد 
قسوة على اليهود من غيرهم من الكاثوليك ؛ أكثرهم شهرة كان " بابلو دي سانت ماريا - 
Pablo de Santa Maria‏ '('') › " خيرونيمو دي سانتا في - عل Gerénimo‏ 
0 














)’ Santa Fe 





: ! يراجع في ذلك باللغة‎ )۲١۹( 
1-Mark D. Meyerson , Aragonese and catalan Jewish converts at the time of 
the expulsion, Jewish History Jounal, Volume 6, Numbers 1-2 / March, 
1992, p-p131-149. 

2-Angus McKay, " Popular Movements and Pogroms in Fifteenth-Century 
Castile " Past and Present 55 (May 1972):33-67. 


(۲۲۰) " بابلو دي سانت ماريا - M۲۵‏ 5918 عل 0[طه " : ولد لأسرة يهودية ثرية ومرموقة 
بمدينة " بورجوس " عام ١70١م‏ وكان يُدعى" سليمون - ها ليقي : $e e-414 1ev‏ " 
حيث كان أبوه اسحاق ليشي قد هاجر من أراغون ليتولى مهمة جمع الضرانب من الفلاحين ؛ وتولى 

أبيه . درس في شبابه الدراسات اليهودية وكان من البارزين في علم 
saa ben Sheshet -‏ = باللغة العبرية 7737 2[ 















معظم حياته في بر حت کس فی ری ری لبا وين نت ا 
هاجر للجزائر حيث قضى بقية حياته هناك حتى وفاته في عام ٠٠۸‏ ام " . اعتنق المسيحية في عام 
م وربما في عام 1751م » حيث جاءت في المصادر التي تعرضت لواقعة تعميده أنه تأثر 


بأعمال القديس " توما الأكويني -0«أناو2'4 ۲٥۳۳0‏ " ( ولد عام 17 وتوفى عام ۱۲۷۲م 
: كان قسيس كاثوليكي إيطالي من الرهبانية الدومينيكانية ٠‏ وفيلسوف ولاهوتي وأحد معلمي الكنيسة 
الثلاثة . ويُعد أحد الشخصيات المؤثرة في مذهب اللاهوت الطبيعي » وهو أبو المدرسة 
التوماوية في الفلسفة واللاهوت . تأثيره واسع على الفلسفة الغربية » وكثيرٌ من أفكار الفلسفة الغربية 
الحديثة إما ثورة ضد أفكاره أو اتفاقٌ معها » خصوصاً في مسائل الأخلاق والقانون الطبيعي ونظرية 
السياسة ؛ ويعتبره العديد من المسيحيين فيلسوف الكنيسة الأعظم لذلك تُسمى باسمه العديد من 
المؤسسات التعليمية ) فاتجه لاعتناق الكاثوليكية ٠‏ وقام بتعميد أولاده الخمسة ( بنت وأربعة ذكور ) 
من سن ۳ إلى ١١‏ عام » ولكنه لم يفلح في تعميد زوجته التي ظلت يهودية حتى وفاتها في عام 
م . بعد تعميسده اتجه لدراسة اللاهوت في جامعة باريس » حيث حصل على 
درجة الدكتوراة في اللاهوت وأصبح بعدها رئيس الشماسين بمدينة " تريقينو - 7769130 " 
ثم أسقف " قرطاجنة - 8:18808© عل 0160535 14 " عام 5١١‏ ١م‏ ثم رئيس أساقفة " بورغوس 
de Burgos -‏ 5أقع10106 نرم " في عام ١٠٤٠م‏ . أسلوبه الخطابي الحماسي في التب 








بالمسيحية بجائب ذكائه جعله من المقربين للملك " هنري الثالث " الذي عينه في عام 405 ام في 
منصب حارس الختم الملكي » وحصل على لقب لورد في عام 417١م‏ . بعد وفاة الملك هذري الثالت 
كان ضمن المجلس الذي حكم قشتالة تحت اسم زوجة الملك هنري ؛ كما كان المعلم الخاص لولي 
العهد " جون الثاني " الذي تولى العرش لاحقاً . كان من أهم المبشرين المسيحيين الذين بشروا 
بالمسيحية بين اليهود واتجه في سبيل دفع اليهود للدخول في المسيحية ٠‏ ومن خلال عمله كمستشار 
للملكة » باصدار المرسوم الذي قيد به حقوق اليهود عام 477١م‏ ؛ حيث تضمن هذا المرسوم ۲٤‏ بند 
بهدف عزل اليهود وفصلهم عن المجتمع والتحقير منهم وتقليص دورهم اا 2 
للمسيحية . طرح عدد من المؤلفات التي التلمود والشريعة اليهودية لرفضها تقبل أن يسوع 

هو المسيح الذي بشرت به أسفار التناخ ء ومؤلفه بعنوان " مقالات بولي وسولي ضد اليهودية » 
غربال أنشئ Dialogus Pauli et Sauli Contra Judaeos, sive Serutinium‏ 
اا8 " كان مصدر لكثير من المسيحيين الذين هاجموا البهودية . يراجع في ذلك باللغة 




















Paul of Burgos , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 26 
September 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Paul_of_ Burgos 


(۲۲۱) " خيرونيمو دي سانتا في - ۴۲ 52718 ع0 61500 " الطبيب والكاتب اليهودي الذي 
تحول للمسيحية ٠‏ وكان أحد أهم المبشرين بالمسيحية والمنديين باليهودية خلال فترة نهاية القرن 
الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر : ولد بمديتة " لوركا .1.068 " بالقرب من " مرسية - 
»نا " في الريع الثالث من القرن الرابع عشر لأسرة يهودية ثرية ومرموقة » وكان يحمل اسم 
" يوشع ها - لوركي : )10۲ -2:! 4طءه[ " قبل تحوله للمسيحية في عام 417١م‏ . في صباه 
وشبابه درس » مثل كثير من أبناء الطوائف اليهودية » الطب والفلسفة واللغات يجانب دراسته 
للشريعية اليهودية ومارس مهنة الطب وبرز فيها . تحول قبل قيام " سان فيسنتي فيرير - 
Vicente Ferre‏ مد " بالتبشير بالمسيحية بين الطائفة اليهودية في لوركا ( سان فنسنت فيرر > 
ولد بمدينة فالنسيا عام ٠155م‏ وتوفى بمدينة " قان - 1/2005 " بمقاطعة " بريكان - 8e6‏ 
" الفرنسية عام 1414م ٠‏ كان أحد أهم الدعاة والمبشرين بالمسيحية خلال فترة نهاية القرن الرابع 
عشر وبداية القرن الخامس عشر . خطبته الشهيرة قي توليدو » كانت سبب مباشر في اندلاع أعمال 
العنف ضد الطائفة اليهودية في توليدو عام ١۳۹٠م‏ » كما شارك العامة في تحويل المعبد اليهودي 
هناك إلى كنيسة أطلق علیھا " سانتا ماريا بلانكا - ه0عهة81 1 Santa Mara‏ " ) . خيرونيمو كان 
من فقهاء التلمود والشريعة اليهودية قبل اعتناقه للمسيحية » وبعد تحوله للكاثوليكية أصبح أحد 
المتشددين المسيحيين » وقام بالتبشير بالمسيحية بين اليهود ووجه انتقادات قاسية لليهود لعدم إيمانهم 
بيسوع المسيح الذي بشرته به أسفار التاناخ ( كما تدعي المصادر المسيحية ) ٠‏ وظل على تشدده 
حتى وفاته في عام 414 ١م‏ . من خلال عمله كطبيب خاص للبابا " بنديكيت الثالث عشر 
Benedicto XI‏ : ۱۳۲۸م - 1417م " ٠‏ استطاع الأخير توظيفه في المناظرات التي كانت تتم 
بين فقهاء اليهود والمسيحيين لإثبات صدق رسالة يسوع المسيح ؛ حيث كتب مقالتين باللغة الاتينية 
بعنوان ( " ردود لمواجهة غدر اليهودية - mصoru#Jud ractatus Contra Perfidiam‏ 
" أخطاء اليهودية والتلمود - De Judais Erroribus ex Talmuth‏ " تم i‏ 
عنوان " أخطاء العبرانيين - 11607220025012 " ( في مدينة زيوريخ وفرانكفورت عام 1571م 
ومدينة هامبورج عام 1701م ) وضسعت اليهود في موقف ضعيف في مواجهة قوى التبشير 
المسيحية » وقد ترجمت تلك المقالتين للغة الأسبائية في عام ۸١١م‏ تحت عنوان " آفة العبرانيين - 



























r 








الوضع الاجتماعي والقانوني والاقتصادي للطوائف اليهودية في أسبان 
بداية القرن الخامس عشر إلى التدهور بصورة خطيرة انين التي 
قلصت من الحقوق المدنية لليهود وأجبرتهم على العيش في أحياء خاصة بهم ومنعتهم 
من الاختلاط بالمجتمع المسيحي بأية صورة(") ؛ ففي عهد " هنري الثالث - 
Enrique 111 de Castilla‏ : ۱۳۷۹م - ١٤م‏ تولى عرش مملكة قشتالة خلفاً 
لأبيه الملك جون الأول عام ۳۹۰١م‏ " تدهور حال اليهود » وارتفعت حمى معاداة 
ازات التي حصلوا عليها خلال فترات 
حروب الاستراداد فتقلص وضعهم القانوني والاقتصادي ؛ فإرضاء للعامة والخاصة اتجه 
الملك هنري الثالث إلى التقليل من فوائد الديون المستحقة لليهود » ورفض تقربهم إليه 
برفضه للأموال التي عرضها أثريائهم عليه » كما شدد على ارتدهم للشارة اليهودية وعدم 
محاكاتهم المسيحيين الأسبان في مظهرهم وملبسهم وأسمائهم(") . ويجانب المذبحة 
التي طالت الطوائف اليهودية في بداية عهده عام ١75١م‏ » اندلعت أعمال عنف 











السامية بين العامة والخاصة 














1160605 105 عل Ate‏ " . أنجب عدة أبناء من بينهم بيدرو الذي كان من المقربين للملكة 
" ماريا دي أراغون - 8268 06 M۴1۵‏ : 1537م - 1440م " وابن آخر كان المنجم الخاص 
لحاكم أراغور كان يعيش في سرقسطة اشترك في التمرد الذي اندلع عام 45 ١م ٠‏ وائهم فيه عدد 
من اليهود المتخفيين في العقيدة المسيحية " مارانو " » وتم سجنه ثم أحرقت جثته وتم التدكيل بها ء 
كما تم إعدام عدد أخر من عائلة " خيرونيمو دي سانتا في " عام ۹۷٤۱م‏ و عام 1415م ) . يراجع 
في ذلك باللغة الاسبائية : 
Landau, L.: Das Apologetische Schreiben des Josua Lorki; 1906.‏ 
„a Disputa de Tortosa; 1957, 2 vols.‏ 
وباللغة الانجليزية انظر : 
Gerénimo de Santa Fe , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 27‏ 
September 2009 : en.wikipedia.org/wik/Gerénimo_de_Santa_Fe‏ 
)۲۲١(‏ يراجع في ذلك باللغة الأسبانية : 
Miguel Angel Motis Dolader , “ Hebraica Aragonalia : el legado judio en‏ 
Aragén” , Diputacion de Zaragoza , Ibercaja , Obra Social y Cultural, 2002 ,‏ 
p20.‏ 





Biblio, 
Pacios Lopez, 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۲۲( 
Henry Hart Milman , “ The history of the Jews: from the earliest period 
down to modern times, Volume 3” , o.p-cit , p298. 


rv 





وشغب أطلقها العامة والغوغاء بتأييد من رجال الدين ضد الطائفة اليهودية في قرطبة 
عام 404١م‏ نتج عنها مقتل عدد كبير من اليهود وسلب ممتلكاتهم وهدم منازلهم » 
حيث دفعت تلك الأعمال المعادية بكثير من أثرياء اليهود إلى الهجرة إلى غرناطة 
ومالقة والمرية ومناطق سيادة المسلمين في الأندلس(") . ومع وفاة الملك هنري 
الثالث » وتولي مجلس وصاية لحكم قشتالة بإشراف زوجته " كاترين دي لانكستر - 
Catalina de Lanter‏ " وأخوه غير الشقيق ' فردناندو الأول ¬ عل 1 Femando‏ 
Aran‏ " ملك الأراغون » حتى بلوغ ابنه وولي عهده " جون الثاني - ع0 11 مهنال 
8 * سن الرشد » أصبح الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف اليهودية يسير 
في منحنى تنازلي » حيث صدرت القوانين التي قلصت من حقوقهم القانونية وعزلتهم 
اجتماعياً » وقلصت من وضعيم الاقتصادي بهدف دفعهم إلى اعتناق المسيحية ؛ ففي 
يناير عام 4١7‏ ١م‏ قام الأسقف " باولو دي سانت ماريا ¬ Pablo de Santa Maria‏ 
" مستشار الملك ومعلمه الخاص وأحد أعضاء مجلس الوصاية » الذي كان يهودياً 
واعتنق المسيحية » بصياغة التشريعات المعادية لليهود » التي عرفت باسم تشريعات 
الوليد نسبة لبلدة * الوليد ‏ 7/211200110 ".. تلك التشريعات » اشتملت على ۲١‏ قانون 
قيد حقوق اليهود المدنية وعزلهم اجتماعياً واقتصادياً ؛ حيث إلزامهم بالعيش في احياء 
مغلقة خاصة بهم مع منحهم مهلة ثما: ذلك وإلا تعرضوا لمصادرة 
أملاكهم » كما حُرموا من ممارسة مهنة الطب والجراحة والصيدلة » ومن الاتجار في 
الدقيق والخبز واللحوم والنبيذ وكثير من السلع » وحُرموا من ممارسة المهن اليدوية أو 
استخدام عمال مسيحيين سواء في الزراعة أو في حفر المقابر » وممنعوا من تولي 
المناصب العامة أو مهمة الوكالة أو الوساطة » كما تضمن الحظر عدم مخالطة 








أيام 





(74؟) الأحداث التي وقعت ضد اليهود في قرطية اعتبرها الملك هنري الثالث اعتداءات على 
ممتلكاته الشخصية » وفرض غرامة على المدينة مقدارها ۲١,٠٠٠١‏ " دابلون - ااهل " ( عملة 
ذهبية تزن 1,۷ جرام ذهب كانت مستخدمة في اسبانيا حتى منتصف القرن التاسع عشر ) . يراجع 
في ذلك باللغة الانجليزية 
Claudio Sûnchez-Albomoz , “ Spain, a historical enigma ” , Fundacion‏ 

Universitaria Espafiola, 1975 , p829. 














المسيحيين في الأكل أو الشرب أو استخدام الحمامات أو إجراء أية علاقات اجتماعية 
مع المسيحيين سواء بالزيارة أو تقديم هدايا » كما حرمتهم التشريعات من نظر القضايا 
اليهودية أمام المحاكم اليهودية دون الحصول على أذن ملكي » كما شمل الحظر 
حصولهم على لقب * السيد - 00 " أو حمل السلاح وارتداء ملابس فاخرة أو 
مصنوعة من مواد فاخرة وعدم تقليم الشعر أو اللحية وإلزمت المرأة اليهودية بارتداء 
عباءة طويلة تصل لا للأقدام » وفي سبيل منعهم من تهريب ممتلكاتهم فقد شملت 
التشريعات حظر مغادرتهم البلاد ولجوئهم إلى النبلاء أو الفرسان() . تلك القوانين 
كانت ثطبق بصورة صارمة وكان يعاقب مخالفتها بالغرامة المالية والجلد(") . 


هذا الوضع القانوني المتدني لليهود لازمه تحرش اجتماعي لهم » وصل للذروة عقب 
مناظرة تورتوسا ¬ 701058 e‏ #إنامو1ل 1.8"( التي فُرضت من الكنيسة 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )3115( 
1-Cecil Roth , Encyclopaedia Judaica, Volume 16 , 0.p-cit , p61. 
Anna Foa , The Jews of Europe after the Black Death , Translated from 
the Italian by Adrea Grover , University of California Press, 2000 , p88. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۲١( 
Joaquim Carvalho , Religion and power in Europe: conflict and 
convergence, Edizioni Plus, 2007 , p-p.61-62. 


(۲۲۷) " مناظرة ترتوسا - 7014058 ع4 امال 1.3 " أشهر المجادلات اا 














تمت بين علماء 














الدين المسيحي وعلماء الدين اليهودي في العصور الوسطى ٠‏ وانعقدت تحت رعاية البابا المزيف ٠‏ 
بنديكيت الثالث عشر " » وبتدبير من اليهودي المتنصر " خيرونيمو دي سانتا في - 0دمذ666© 
6 5913 عل " بمدينة تورتوسا . كان ضمن اليهود المشاركين في المناظرة والمجادلة : 
( " بروفيت ديران - : 779179 1717 " المعروف باسم " إيفودي - :1907 " : ولد ٠175م‏ بمدينة 
بربينيان الفرنسية التي كانت تابعة لتاج أراغون في تلك الأونة » وعاش لفترة في كاتلونيا ودرس 





التلمود في ألمانيا لضع الوقت » وكان يمارس الطب بجانب إلمامه بالعلوم الفلسفية وقواعد اللغة 
العبرية وعدد من اللغات ٠‏ ويُعد من أشهر المجادلين اليهود خلال القرن الرابع عشر وتوفى 418١م‏ 
بكاتلونيا ) » ( " جوزيف البو - ”507 1278 " ولد بمدينة " مونريال" بمملكة نافارا عام 1542م 
صاحب " كتاب المبادئ " التي يتطرق لأسس العقيدة اليهودية » وأحد أشهر علماء وفلاسفة اليهود 
في القرن الخامس عشر الميلادي » وتوفى بمسقط رأسه عام 444 ١م‏ ) . بجانب عدد من الحاخامات 
وعلماء التلمود » كان كل واحد منهم يمثل طائفة أو عدة طوائف يهودية . دارت جلسات المجادلة 
على ثلاثة مراحل : المرحلة الأولى بدأت في مايو 51 ١م‏ واستمرت لمدة أسبوعين . المرحلة الثانية 








د 


الكاثوليكية بين عدد من فقهاء الشريعة اليهودية وعدد من الأساقفة والرهبان الكاثوليك ٠‏ 
الحقوق اليهود في الممالك المسيحية في أسبانيا » وعزلهم 





وقد لاقت القوانين المقيد: 
اجتماعياً واقتصادياً في مملكة قشتاا 
Benedicto X111 de Avin‏ " البابا المزيف للكنيسة الكاثوليكية(") » واقتبسها 





» استحسان " البابا بنديكيت الثالث عشر - 


استمرت طوال شهر مايو من نفس العام . المرحلة الثالثة جرت ما بين أغسطس ١414‏ وانتهت في 
يناير 41 ١م‏ » ولم يحضر المجادلة سوى ثلاثة من اليهود . ولم تختلف محاور جلسات المناظرة عن 
تلك الت حلت في برشلونة عام 35 ام وني يمكن ايها في اسا الخلاف بين ات 
المسيحية واليهودية ( من هو المسيح الذي بشرت به أسفار التناخ ؟ . ما هي طبيعة الخلاص الذي 
سبأتي بها المسيح ؟ وهل يوشع بن يوسف " يسوح الناصري = عيسى بن مریم كما يُطلق عليه في 
العقيدة الاسلامية " هو المسيح كما يعتقد أتباع الديانة المسيحية ؟ وفي النهاية ما هي عقيدة الإيمان 
الصحيحة المسيحية أم اليهودية ؟ . بجانب طرح ما يحتويه التلمود من عبارات تسيء للمسيح واا 
المسيحية ) . الجدال بطبيعة الحال لم يأتي بجديد حيث أعلن عن انتصار المسيحية على اليهودية » 
وأعلن البابا المزيف " بنديكيت الثالث عشر " على أن الجدال انتهى بالإقرار بان الايمان الحقيقي 
يأتي من الايمان بيسوع المسيح وأن الخلاص الأبدي يأتي من الايمان به » وأن الشتات الذي رض 
على اليهود جاء كنتيجة لعدم إيمانهم بيسوع الرب . لذلك جاءت نتائج تلك المجادلة لتزيد من معاناة 
اليهود في الممالك المسيحية باسبانيا حيث نح الأسقف " فنسنت فرير " حق التبشير بالمسيحية بين 
الطوائف اليهودية » وألزمت تلك الطوائف بالاستماع إليه وبالفعل تحول عدد كبير من وجهاء وأثرياء 
اليهود للمسيحية ليحافظوا على مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية » كما كانت للدعاية التي أطلقها 
الكنائس المسيحية عن انتصار المبادئ المسيحية وهزيمة اليهودية أثر نفسي ومعنوي كبير على 
اليهود الذين واجهوا خلال تلك الأونة ضغوط اجتماعية دفعت كثير من العامة والخاصة من التظاهر 
بالمسيحية وبطن اليهودية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Disputation of Tortosa, From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 30‏ 
September 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Disputation_of_Tortosa‏ 


(۲۲۸) " البابا بنديكيت الثالث عشر - Av‏ عك 20111 800601610 " أحد أشهر باباوات 
الكنسية الكاثوليكية المزيغين شهرة ( البابا المنافض أو بابا الزور أو البابا المزيف " باللغة اللاتينية - 
#رهم زمره " ٠‏ هي الصفة التي أطلقت علي عدة رجال في فترات مختلفة من تاريخ الكنيسة 
الرومانية الكاثوليكية » ادعوا لأنفسهم لقب ووظيفة أسقف روما » معارضين بذلك أحقية وشرعية من 
تعتبره الكنيسة البابا الحقيقي ) : ولد لأسرة من نبلاء مملكة أراغون بمدينة " يلويكا - همعدا!!] " في 
عام ۴۲ آم ودرس اتقون الكدائس في جامعة راا سل على در الدكتوراة ف في اتو 
نجه بعد ذلك سل في خدمة ية التولكية ٠‏ وأصبح في عام ١۷٣۱م‏ كارديال 
as‏ كاتدرائية سانتا ماريا - 08m ed1"‏ هذ Sancta Maria‏ " بروما . بعد الانشقاق الذي 
حدث في منصب كرسي الباباوية في روما » عقب وفاة البابا " جريجوري الحادي عشر - مم۴0 
1 ryعGre‏ " عام ۳۷۸١م‏ » بين أساقفة أفيون وأساقفة روما حول البابا المرشح لكرسي 
الباباوية » أصبح هناك انشقاق في كرسي الباباوية وتولى هذا المنصب أكثر من شخص في وقت 
واحد » فكان بنديكت الذي حصل على تأييد الكردينالات من اسكتلندا وصقلية وقشتالة وأراغون 
والبرتغال في عام 607١م‏ البابا المنافس . بعد قرر المجمع المسكوني السادس عشر " مجمع 




































e 








الملك " فرناندو الأول - Fernando 1 de Aragon‏ " ملك أراغون لتتطبق على 
الطوائف اليهودية في الأراضي الخاضعة لسلطانه »> ليصبح الوضع القانوني 
والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية في تاج أراغون متتطابقاً مع نظيره في مملكة 
قشتالة") . 


تقلص الحقوق المدنية لليهود وعزلهم اجتماعياً كان له انعاكسات خطيرة على 
الوضع الاقتصادي العام للطوائف اليهودية في قشتالة وأراغون ؛ حيث فقد عدد كبير 
من العائلات اليهودية مكانتها التجارية وتقلصت ثرواتها » وانخفض مستوى المعيشة 
لليهود بصفة عامة( 
الكنيسة » تأثير سلبي خطير على التعايش الاجتماعي بين اليهود والمسيحين » ودفع 
الأف اليهود بالتظاهر بالمسيحية حفاطأ على أرواحهم وممتلكاتهم وأملاً في تحطيم 
القيود والإغلال الاجتماعية التي فرضت عليهم ؛ فالمؤرخ الأسباني " خيرونيمو 





) . كما كان للجدال الذي حدث في ترتوسا ٠‏ المدعوم من 


كونستانس : 44ا05 عل ناعمو : الذي انعقد خلال الفترة من عام 1414م حتى .عام 
۸ » وعزل جميع الباباوات المنافسة وانتخب البابا مارتن الخامس ليتولى كرسي الباباوية دون 
منازع » وعزله وطرده في يوليو 1417م من الكنيسة » اتجه ليستقر في قلعة " بينيسكولا - 
8 '" الواقعة بالقرب من فالنسيا » حيث كان لا يزال يعتبر نفسه البابا » وحصل على حماية 
الملك ألفونسو الخامس ملك الأراغون وظل في قلعة بينيسكولا هناك حتى وفاته في عام 1437م . 
الفترة التي تولى فيها منصب البابا المناض أيد القوانين التي صدرت من مللك قشتالة وملك أراغون 
بشن تقليص الحقوق المدنية وعزل اليهود اجتماعيا واقتصاديا ٠‏ وكان الراعي ل " مناظرة ترتوسا - 
658 هل spt‏ 12 " التي حدثت خلال عامي ٢۱٣۱م‏ و٤‏ ۱٤۱م‏ ۽ وكان لها تأثير سلبي 
خطير على حياة اليهود في الممالك المسيحية الأسيانية . يراجع في ذلك باللغة الأسبانية 
Benedicto XIII de Avifén , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 30‏ 
tiembre 2009 : es.wikipedia.org/wik/Benedicto_XITI_de_Avifién‏ 
(۲۲۹) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Susan E. Myers - Steven J. McMichael , “ Friars and Jews in the Middle‏ 
Ages and Renaissance ” , BRILL, 2004 , p181.‏ 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )١١( 
Ronald J. Duncan , St. Vicente Ferrer and the Anti Semitism of Fifteenth 
Century Spain , an article published at HaLapid, Spring 2002 , copy by 30 
September 2009 : www.eryptojews.com/VicenteFerrer.htm 





























3 





دي زوريتا ي كاسترو - Zurita y Castro‏ عل Gerûnimo‏ : ادام - 
م ” ٠‏ الذي تعرض لسرد التاريخ اليهودي خلال تلك الأونة » يفترض أن أكثر من 
٠‏ يهودي تعمدوا في عام 4١4١م‏ بعد مجادلة تورتوسا على يد الأسقف 
“ فيسينتي فيرير " الذي حصل على حق التبشير بالمسيحية بين الطوائف اليهودية في 
أراغون وقشتالة . العديد من العائلات اليهودية الثرية والمرموقة في مدن ( " غوادالاخارا 
Guadalajara -‏ * « ' كالاتايود - Daroca - gl * ٠" Calatayud‏ " « 
* فراجا - 2م52 ' » * بارباسترو Barbas r0-‏ " « ` تاماريت - Tamarite‏ "< 
* مائيلا - 1426112 " » * كاسبي - عموة© * و" الكوليا - 4100168 " ) تحولت إلى 
المسيحية » حيث تعرضت الطوائف اليهودية لخطة منهجية لتحويلهم للمسيحية كانت 
مدعومة من الكنيسة الكاثوليكية ومن العرش القشتالي والعرش الأراغوني(”) ؛ فبعد 

دور التشريعات التي قيدت الحقوق المدنية وعزلت اليهود اجتماعياً واقتصادياً في 
مملكة قشتالة عام 505 ١م‏ » والتشريعات المماثلة في مملكة أراغون عام ١١٤١م‏ » 
أصدر البابا " بنديكت الثالث عشر * تشريعات مماثلة خاصة باليهود لثطبق في 
الأراضي الخاضعة للسيادة الكاثوليكية » كانت لها أكبر الأثر على اتجاه الكثير من 
اليهود في اسبانيا بالتظاهر بالمسيحية » بجانب تحول عدد كبير منهم للمسيحية » مما 
أصاب الوجود اليهودي بالنقصان العددي ٠‏ وفقد عدد كبير من اليهود ممتالكتهم وتقلص 
تعدادهم حيث اندثرت بعض الطوائف اليهودية في عدد من المدن الأسبانية » بجانب 
التدهور في وضعهم القانوني والمالي للطوائف اليهودية بصفة عامة(") . وفي 
المجمل » التدهور الاقتصادي للطوائف اليهودية صاحبه تدهور في الوضع الاقتصادي 





(551) يراجع في ذلك باللغة الا: 
Hanne Trautner-Kromann , “Shield and sword: Jewish polemics against‏ 
Christianity and the Christians in France and Spain from 1100-1500” , Mohr‏ 

Siebeck, 1993, p-p.161-164. 






: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )275( 
Ronald J. Duncan , St. Vicente Ferrer and the Anti Semitism of Fifteenth 
Century Spain ,o.p-cit. 








للمالك المسيحية الأسبانية » كنتيجة لجمود حركة التجارة والصناعة وفساد المنتجات 
الزراعية . وفي سبيل تنمية الاقتصاد والتجارة فقد اتجهت الملكة * ماريا دي قشتالة * 
زوجة الملك * ألفونسو الخامس * التي كانت واصية على العرش الأراغوني أثناء حروب 
ألفونسو الخامس في إيطاليا إلى منح عدد من اليهود امتيازات خاصة في سبيل ذلك » 
مما ساهم في تحسن وضعهم نسبياً ومنع هذا نسبياً هجرة اليهود من أراضي التاج 


الأراغوني(”) . 


مع بداية النصف الثاني من القرن الخامس عشر كان هناك تقارب في المصالح بين 
الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية كما كان بينهما علاقة قرابة » ومن خلال 
التزاوج بين الأسر المالكة في مملكتي قشتالة وأراغون بزواج الأمير * فرديناند الثاني " 
وريث التاج الأراغوني وبين الأميرة ' إيزابيلا الأولى * وريثة التاج القشتالي في عام 
مم ظهر في الأفق بداية تأسيس مملكة أسبانيا الموحدة(") . الوضع القانوني 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۳۳( 
Moshé Lazar- Stephen Haliczer , “The Jews of Spain and the expulsion of 
1492” , Labyrinthos, 1997 , p65. 


(19) الملك " جون الثاني - ها اذاكه© 06 11 هسل : ١٠٠٠م‏ - 454١م‏ " ملك قشتالة الذي 
كان ابن شقيق الملك فردناند الأول ملك أراغون تزوج من ابنة عمه " ماريا أراغون - 06 3/1568 
Trastmara‏ : 1595م - 1445م " وانجب متها الملك " هتري الرابع - ERique 1V de‏ 
ااا : 476١م‏ ٤۷٤۱م‏ " وبعد وفاة ماريا 44 ١م‏ تزوج " أيزابيلا دي - Isabel‏ 
de Avis y Braganza‏ حفيدة " جون الأول - Juan de Portugal‏ : 
۷مم ٤٣٣‏ ام " ملك البرة ابيلا الأولى - aااناsھ‏ 06 1 [6طهء] " قي 
عام 45١‏ ام و" ألفونسو - 1118/ىة© عل 0وم 41۴0 " عام 407 ١م‏ . وبعد زواج الملك هنري الرابع 
من " خوانا - [ههناة.80 عل aمهنل‏ " شقيقة الملك الفونسو الخامس ملك البرتغال وولادة " خوانا - 
Jana de 74‏ : 577١م‏ - ٠107م‏ " التي دار نزاع عن نسبها لابيها الذي ثبت أنه كان 
عاجز جنسياً وتم طلاقها . وبعد وفاة الملك هنري الرابع عام 514 ١م‏ دارت حرب الخلافة ال 
حيث كان الملك هنري قد أقر بولاية العهد للأميرة " أيزابيلا الأولى " أخته غير الشقيقة ‏ بعد وفاة 
أخوه ألفونسوا أمير استورياس في عام 518١م ٠‏ وكان ولاية العهد مشروطة بزواج سياسي بين 

اتا فرديناند الثاني - 6ع8:2. عل 11 16702000 " حيث تم الزواج 
في عام 435١م‏ . وعقب وفاة الملك هنري الرابع في عام 414١م‏ نشبت حرب الخلافة القشتالي 
التي استمرت حتى عام ۷۸٤۱م‏ حيث كان " ألفونسو الخامس - Alfonso V de Portugal‏ : 
۲م - 443١م‏ " ملك البرتغال بعد زواجه من بنت أخته خوانا قشتالة يطالب بالعرش القشتالي 





























والاجتماعي «الاقتصادي للطوائف اليهودية ٠‏ عشية تزاوج تاج مملكة قشتالة 
وتاج أراغون » وصل لأدنى مستوى له منذ نشأة الممالك المسيحية في القرن التاسع 
الميلادي ؛ حيث كان وضعهم القانوني المتدني عرضه للتناقص ٠‏ في ظل سيطرة 
الأيدلوجية الكاثوليكية على نظم الحياة للعامة والخاصة ورفضها للتواجد غير الكاثوليكي 
في أراضيهاز””) . ووضعهم الاقتصادي سار في منحنى تنازلي ٠‏ كنتيجة مباشرة للقيود 
الاقتصادية التي فرضت عليهم ٠‏ بجانب منافسة التجار المسيحيين وبيوت المال 
الإيطالية من فلورنسا وجنوا والبندقية للتجار والمرابين اليهود(””) . كما كان وضعهم 
الاجتماعي في تدني » كنتيجة لتصاعد منحنى الشحنة العنصرية الدينية التي كان 
يطلقها رجال الدين وألهبت شعور العامة والخاصة تجاه اليهود » وأحكمت عزلهم 
اجتماعياً في معازل تشبه السجون المفتوحة(”) . مشكلة التظاهر بالمسيحية بين 
اليهود » كانت السبب المباشر في تفاقم المسألة اليهودية في أسبانيا مع نهاية القرن 
الخامس عشر ؛ حيث أفرزت سياسة التعميد الجبري » من خلال تقييد حقوق وحريات 


( تم إلغاء هذا الزواج من بابا روما في عام 494 ١م‏ لكونه غير شرعي ) ودخل في تحالف مع 
" لويس الحادي عشر - 201 وزنا0.] " ملك قرنسا لمواجهة التحالف القشتالي الأراغوني . وقد انتهت 
حرب الخلافة القشتالية بتوقيع معاهدة الملوك الكاثوليك في عام ١١۹‏ ١م‏ التي انهث الحرب بين مملكة 
قشتالة وأراغون ومملكة البرتغال بتوقيع " معاهدة ألخاسوقاس - 812860925 06 781800 " . 
يراجع في ذلك باللغةالأسبانية : 

Reyes Catélicos , De Wikipedia, la enciclopedia libre, copia en 21 de agosto 
2010 : es.wikipedia.org/wik/Reyes_Catélicos 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲٠١( 
Mark D. Meyerson , Aragonese and catalan Jewish converts at the time of 
the expulsion , o.p-cit. 








)۲۳٢(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Nathan Zuckerman , “ The wine of violence: an anthology on anti-‏ 
Semitism” , Association Press, 1947 , p175.‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۳۷( 
David Nirenberg : “ Conversion, Sex, and Segregation : Jews and Christians 


in Medieval Spain ” , an article published at The American Historical 
Riview , Volume 107,Number 4 October 2002 . 


nt 








اليهود وتقليص وضعهم الاقتصادي والتجاري واتجاه رجال الدين المسيحي لإتباع سياسة 
الإعلام الموجه لتعميد اليهود » مجموعة من المسيحيين الجدد الذين تظاهروا 
بالكاثوليكية ويطنوا يهوديتهم في سبيل الحفاظ على وضعهم الاجتماعي والاقتصادي أو 
التحقيق حراكأً اقتصاديا واجتماعياً . ومن خلال سياسة العصا والجزرة - العصا والجزرة 
هنا تعبير مجازي عتا يمكن تسميته بالوعد والوعيد » فالعصا للتهديد والضرب » 
والجزرة للإغراء والغذاء - التي اتبعتها الممالك المسيحية في أسبانيا مع نهاية القن 
الرابع عشر » اتجه عدد كبير من الأسر اليهودية الثرية والمرموقة في سرقة العصا وأكل 
الجزرة وتظاهرت بالمسيحية » فاكتسبوا نفوذ كبير في المجتمع الأسباني وتقلدوا مناه 

إدارية هامة لاسيما الخاصة بجمع الضرائب وسك النقود وتسير الأمور المالية » كما 
توغلوا في التجارة الخارجية وأنشئوا شبكة تجارية ظلت مؤثرة على حركة التجارة ب 
الشرق والغرب حتى منتصف القرن الثامن عشر””) . وقد كان الحراك الاقتصادي 
والاجتماعي للمسيحيين الجدد من اليهود مسار حقد لكثير من العامة والخاصة ‏ وأدى 
إلى حدوث أعمال عنف تجاهم بمدينة توليدو عام 671١م‏ ومدينة قرطبة في ماري 
417 ام نتج عنها تعرض كثير من المارانو " المسيجيون الجدد .إلى القتل ونهب 
الممتلكات وتدمير المنازل") . كما كان تخاوف المجتمع الكاثوليكي من الوجود 
اليهودي الخفي سبب مباشر في دفع الملوك الكاثوليك " فردينائد الثاني " ملك أراغون و 
" إيزابيلا الأولى * ملكة الة إلى إنشاء محاكم ١ا‏ الأسبانية » التي كانت تحت 

















: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )198( 
Benjamin Ginsberg , The Fatal Embrace: Jews and the State , University of 
Chicago Press, 1999 , p-p44-46. 





(۳۹) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Timothy Rush , “ Torquemada, the Inquisition,and the Expulsion of the‏ 
Jews” , an article , published at Exective intelligence Review ,Volume 32,‏ 

Number 13, April 1, 2005 . 


nto 





سيادة الملوك الكاثوليك للتأكد من إيمان المسيحيين الجدد الذين دخلوا في ا 
الكاثوليكية(") . 








)۲١١(‏ محاكم التفتيش الإسبانية كانت مؤسسة دينية كاثوليكية تأسست في ١‏ نوفمبر ۷۸٤١م‏ بمعرفة 
الملوك الكاثوليك " فردينائد الثاني " و" إيزابيلا الأولى " وبموافقة البابا ( " سيكستوس الرابع - 
Sito 1۷‏ " 414١م‏ 4/44 ١م‏ : البابا الثاني عشر بعد المئتين للكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 
سنة ٠٤١١‏ حتى موته ) كبديل لمحكمة التفتيش البابوية التي تأسست بمعرفة البابا " لوسيوس الثالث 
- 111 وأعلار1 : ١٠٠1م‏ - ۱۱۸م وتولى كرسي الباباوية منذ عام ١8١١م‏ حتى وفاته " عام 
4 ام وانتشرت في معظم دول أوربا الغربية ؛ حيث كانت محاكم التفتيش الأسبانية تحت السيطرة 
المباشرة للملكية » وظلت تمارس عملها حتى 1874م . السبب الرئيسي في إنشاء تلك المحاكم كان 
المواجهة التأثير السلبي للمسيحيين الجدد على العقيدة الكاثوليكية » حيث تظاهر عدد كبير من اليهود 
باعتناق الكاثوليكية وتوغلوا داخل الحياة العامة والخاصة للمجتمعات المسيحية الأسبانية » مما دفع 
الملوك الكاثوليك لؤضع حد لتأثير مزعزعي الايمان من المسيحيين الجدد على العقيدة الكاثوليكية 
بأسلوب القسر والتعذيب الذي لم يكن متواجد في محاكم التفتيش الباباوية التي كانت منتشرة في 
أوربا » وتواجدت في تاج أراغون منذ نهاية القرن الثاني عشر لموجهة المسلمين الذين ارتدوا 
للمسيحية » وتمت تسميتهم بالموريسيين » وشملت لاحقا اليهود منذ نهاية القرن الرابع عشر ( ولم 
يكن هناك محاكم تفتيش باباوية في مملكة قشتالة ) . القس " توماس دي تركيمادا - ع 770045 
"quem‏ : ٠47١م‏ ۹۸٤١م‏ "» كان يرأس هينة التفتيش للبحث عن هؤلاء الهراطقه * 
فيقوم بوعظهم وتعذيبهم وقتلهم إن لم يعودوا إلى كنف الكنيسه الكاثوليكيه » وكان يسمى ب " المفتش 
الأكبر لأسبانيا - هقدم125 عل Primer Gran [nquisidor‏ " » وكان يعدم واحدا على الأقل من 
كل عشرة أشخاص يمثلون أمام محكمته بأسلوب خجلت منه الكنيسه الكاثوليكيه واعتذرت عنه للعالم 
في القرن العشرين ؛ " فعالم النفس والاجتماع الفرنسي "غوستاف لوبون - 808 usa e 1e‏ : 
4م - ١۹۳٠م ٠"‏ الذي اشتهر بأبحاثه عن التفوق العرقي والقومية وسلوك البشر تعرض في 
كتابه "حضارة العرب -8,2065. 065 080111530100 1 " الذي صدر باللغة الفرنسية في عام 
4خ ام ) Réimpression de Nédition de 1884 publiée ã Paris par Firmin-Didot.‏ 
٠ 2:15‏ لمحاكم التفتيش الأسبائية بالآتي : ( يستحيل علينا أن نقرأ دون أن ترتعد فرائضنا من 
قصص التعذيب و الاضطهاد التي قام بها المسيجيون المنتصرين على المسلمين المنهزمين ٠‏ فلقد 
عمدوهم عنوة ٠‏ و سلموهم لدواوين التفتيش التي أحرقت منهم ما استطاعت من الجموع ... حيث تم 
اقتراح فطع رؤوس كل العرب دون أي استثناء ممن لم يعتنقوا المسيحية بعدء بما في ذلك النساء 
.والأطفال .. وبقتل جميع العرب في أسبانيا بما فيهم المتنصرين ٠‏ و حجته أن من المستحيل التفريق 
بين الصادقين و الكاذبين فرأى أن يقتلوا جميعاً بحد السيف » ثم يحكم الرب بينهم في الحياة الأخرى » 
فيدخل النار من لم يكن صادقاً ... وكانت وسائل التعذيب بشعة وتضمنت : إملاء البطن بالماء حتى 
الاختناق » وسحق العظام بالات ضاغطة ٠‏ وربط يدى المتهم وراء ظهره » و ربطه بحبل حول 
راحتيه و بطنه و رفعه و خفضه معلقا سواء بمفرده أو مع أثقال تربط به » و الأسياخ المحمية على 

و فسخ الفك . وكثيراً ما كانت تصدر أحكام إعدام حرقاً » وكانت احتفالات 
في بعض الأحيان عشرات الأفراد » وكان الملك فرنائدو الخامس من عشاق 
هذه الحفلات . وكان لهم توابيت مغلقة بها مسامير تنغرس في جسم المعذب تدريجيا » 
وأيضاً أحواض يقيّد فيها الرجل ثم يسقط عليه الماء قطرة قطرة حتى يملا الحوض ويموت . كانوا 
أيضا يقومون بدفنهم أحياء » ويجلدونهم بسياط من حديد شائك ٠‏ وكانوا يقطعون اللسان بآلات 


















































1 


ومع نهاية حروب الاستراد المسيحية لشبة الجزيرة الأيبيرية باستسلام مدينة غرناطة 
ونهاية الحكم الاسلامي هناك في عام 447 ١م(')‏ تغيرت سياسة الملوك الكاثوليك تجاه 





خاصة وكان دستور محاكم التفتيش يجيز محاكمة الموتى والغانبين وتصدر الأحكام في حقهم عليهم 

كالأحياء ؛ فتصادر أموالهم وتنبش قبورهم » كما يتم حرمان أقاربهم من تولي الوظائف العامة 

وامتهان بعض المهن الخاصة ) . لمزيد من التقاصيل عن محاكم التفتيش الأسبانية انظر باللغة 

الانجليزية : 

Joseph Pérez, Janet Lloyd , Transleted by Janet Lloyd : “The Spanish 
Inquisition: A History” , Yale University Press, 2006 . 


(141) بعد سقوط غرناطة في عام ۹٤١م ٠‏ منحت حكومة ملوك الكاثوليك المسلمين في أراضيهم 
الحقوق التي كانت ممنوحة خلال العهود ١‏ با على نصوص المعاهدة التي تم إبرامها مع 
أخر ملوك غرناطة في ٠١‏ نوفمير ١43١م‏ وؤقعت من الأمير " أبر عبد الله محمد الثاني عشر © 
أخر سلاطين المسلمين من دولة بني الأحمر في غرناطة والملوك الكاثوليك ( " فردينائد الثاني " : 
" أيزابيلا الأولى " ) ٠‏ حيث أقرت المعاهدة بحقوق المسلمين نظير الاستسلام غير المشروط 
الغرناطة في سبعة وه ؛ تتضمن حقوق المسلمين الأندلسيين بعد دخولهم في حكم الملوك 
الكاثوليك » واحترام دينهم وعاداتهم » وعدم مصادرة أسلحتهم ٠‏ وعدم إجبارهم على وضع شارات 
خاصة » وعدم استخدامهم دون رغبتهم ٠‏ واحترام مساجدهم وعلمانهم ٠‏ وضمان الحكم بينهم 
بالشريعة الإسلامية » وضمان الأوقاف الإسلامية وإدارتها بيد فقهانهم ء وعدم إرغام أحد منهم علي 
اعتناق المسيحية » والحفاظ على امتيازات قوادهم . تمتع المسلمين في غرناطة بالحقوق ٠‏ التي كا 
ممنوحة لهم في أسبانيا المسيحية بموجب بنود معاهدة غرناطة » لم يدم طويلاً حيث قام الكارديال 
" فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس - 50۵05¡ 02 11704062 ٠ " ۴۵٣1460‏ الذي کان 
يتولى منصب أمير سر الملوك الكاثوليك في أسبانيا وكبير مفتشي محاكم التفتيش الأسبانية ء بحملات 
تبشيرية بالمسيحية في غرناطة في سبيل تحويل عقيدة المسلمين للكاثوليكية . وبعد فشل السلطات في 

ارهم » بدأت المضايقات بمصادرة الأراضني و منع الآذان و تحويل المساجد إل 
كنائس ؛ كما تم مصادرة الكتب والتراث الاسلامي وأشعل تارا رهيبة و ألقى بكتب التراث فيها ليقطع. 
عن المسلمين ارتباطهم بثقافتهم . و أما الكتب الأخرى فقد فتح بها جامعة سنة ١٠١م‏ و التي حولت 
بعدها إلى مدريد باسم الإسكوريال ‏ و التي لا تزال تحوي الكثير من المخطوطات الإسلامية ... وفي 
هذا الجو من تضاعف ١‏ ء قامت عدة ثورات أهمها ثورة البشارات الأولى ثم الثنية الي 
بترحيل الكثير من أهل غرناطة و تهجيرهم قسرأً وكنتيجة لحرق جميع الكتب العربية باستثنة 
كتب العلوم الطبيعية مثل الطب و الفلك و الرياضيات ٠‏ والتي كانت تتضمن نسخ من القرآن وكتبٌ 
الفقه والشريعة ٠‏ اندلع تمرد المسلمين في غرناطة عام 15؟ ١م‏ واستمر حتى عام ١١18م‏ . هذا 
التمرد » كان ذريعة دفعت الملوك الكاثوليك إلى انذار المسلمين أما بالتحول للكاثوليكية أو مغادرة 
البلاد . وبعد القضاء على التمرد وسيطرة قوات الملوك الكاثوليك على غرناطة » استمر غالبية 
المسلمين هناك في ارتداء الملابس العربية والتحدث باللغة العربية » وممارسة الاسلام سر وتبامل 
المكاتبات بلغة الخميادو ( ا لية أو الأراغونية المكتوبة بالحروف العربية ) » مما دفع الملكة 
" إيزابيلا الأولى " إلى إلغاء التسامح مع المسلمين في جميع أنحاء مملكة قشتالة عام 1501م 
وتخيرهم بين اعتناق الكاثوليكية أو الطرد » ومع ضم مملكة نافارا للتاج القشتالي تم اصدار قروا 
ممائل في عام 1518م . وقد ظلت مملكة أراغون في تسامحها الظاهري مع المسلمين » حتى عام 

































nv 











١٠هام‏ عندما اصدر الإمبراطور " شارل الخامس " قراره بتخيير المسلمين في تاج أراغون بين 
الطرد أو اعتناق الكاثوليكية » لينتهي الوجود الاسلامي بصورة رسمية من شبة الجزيرة الأيييرية » 
وأن استمر كثير من المسلمين من ممارسة عقيدتهم 
مراسيم طردهم نهائيً في عام ( 1105م - 1114م ) ١‏ 
في سبيل تحويل المسلمين الذين فضلوا البقاء بعد صدور مراسيم طرد المسلمين من التاج الأسياني » 
واندلعت العديد من الثورات التي أطلقها المواركة ضد النظام الأسباني ٠‏ الذي كان ينظر إليهم نظرة 
شك وريبة وعزلهم عن المجتمع . وكانت أبز تلك الثورات تلك التي في عام 514١م‏ 1515م ٠‏ 
ضد قرار الملك فيليب الثاني » بخظر استخدام الأسماء العربية واللغة العربية » والتخلي عن الأطفال 
اللكنيسة حتى يتم تعليمهم بواسطة القساوسة والكهنة تعاليم الدين المسيحي الكاثوليكي . وبعد قمع 
التمرد أمر فيليب الثاني بتشتيت المواركة من غرناطة إلى مناطق أخرى في محاولة لإزابتهم في 
المجتمع الأسباني » ومع ذلك فقد ظلت الخالبية العظمى من المواركة يمارسون العقيدة الإسلامية سرا 
ويحافظون على ثقافتهم ولغتهم العربية الأندلسية » حتى قرار طردهم ا 
الأسبائية بعد سقوط غرناطة وصدور قرارات بطرد المسلمين من أسبانيا لم تحدد على سبيل 
الحصر » واتجهت المصادر التي تعرضت لطرد المواركة من أسبانيا إلى اقتراح عدد تراوح ما بين 
E‏ ؛ حيث كان تعداد المواركة في مملكة فالنسيا يقترب من ٣٣‏ + وفي 
مملكة أراغون حوالي ٠١‏ بينما في مملكة قشتالة فلم يتعدى نسبتهم ۲ > كان يتركزون في المناطق 
النائية من المدن وفي الأريف وتركزوا في الأعمال اليدوية والحرفية . وتتلخص أسباب طرد 
المواركة إلى الآتي : 
تشبّث الأندلسيين بالإسلام ورفضهم الاندماج في المجتمع الكاثوليكي الأسباني » حيث ظلوا في معزل 
عنه ء يقو اده ا في الخلا يتا عن ای فریه اکن حي لا بیدا 
بمحاكم التفتيش ؛ فالمطران ( ” جوان در ريبيرا - ٤طز de‏ مودق : 677١م‏ - 1117م ؛ ولد 
8 ة وكان والده نائب الملك في نايؤلي ودق " الكالا " درس في جامعة سالامانكا 
وأصبح قسيس في عام 1501م ثم غین أسقف بطليوس عام 1911م ثم أصبح في عام 1914م ناتب 
» وكان من أشد المدافعين عن العقيدة الكاثوليكية في مواجهة الهرطقة 
" كما كان يُطلق عليها من الكاثوليك في تلك الأونة " » كما كان من الد أعداء المسحيين 
الج من قد زاك و ام رر ديه . في عام ١٠٠١م‏ عينه الإمبراطور فيليب الثالث 
في منصب نانب الملك في فالنسيا فخطط لطرد المواركة من التاج الأسباني وصاغ مرسوم الطرد 
الذي أقره فيليب الثالث في عام 1705م ) كتب تقريراً عن المواركة في عام ١٠٠١م‏ ورفعه إلى 























الإمبراطور قال فيه "ناقتوي هر دعا الإمراطورية اة إن المورسكيين لا 
يتقبلون البركة ولا الواجبات الدينية الأخيرة » ولا يأكلون لحم الخنزير » ولا يشربون 
النبيذ ‏ ولا يعملون شين من الأمور التي يقوم بها المسيحيين ... إننا لا نثق في ولانهم لأنهم مارقون » 





وإن هذا المروق العام لا يرجع إلى مسالة العقيدة » ولكنه يرجع إلى العزم الراسخ في أن يبقوا 
ملت كنا كن ازع ر لادم ديدرت نکی الوم أن ال سين بعد أن بجروا حامين أن 
ثلاثة وتشرح لهم لعقيدة في كل مناسبة فانم يخرجون دون أن يعرفواكلمةمنه » والخلاصة أنه لا 
يعرفون العقيدة لأنهم لا يريدون معرفتها ٠‏ ولأنهم لا يريدون أن يعملوا شينا يجعلهم يبدون 
كاثوليك " . و في تقرير آخر يقول : " إن المورسكيين كفرة متعنتون يستحقون القتل » وأن كل وسيلة 
للرفق بهم فشلت » وإ إسبانيا تتعرض من جراء وجودهم 5 » وتتكبد في رقاب 
والسهر على حركاتهم وإخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال و المال.." . وقد اصدر الإمبراطور 
الثالث قرار بطرد المواركة من فالنسية وباقي الممالك المسيحية الخاضعة للتاج الأسباتي عام 

















الوجود غير الكاثوليكي في أسبانيا فصدر قرار بطرد اليهود من الأراضي الواقعة 
لسلطان الملوك الكاثوليك(”*') » والذي عرف ب * مرسوم الحمراء أو مرسوم غرناطة - 


۹م وجاء في قرار الطرد : " ...قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تعميد مورسكيي 
هذه المملكة ومملكة قشتالة » كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم والإجراءات التي 
اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس ‏ وقلة الفائدة الناتجة من كل ذلك ٠‏ فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد » بل 
زاد عنادهم " . وقد وضعت السلطات الأسبانية خطة منهجية لتنفيذ قرار الطرد خلال الفترة من 
م حتى عام 1114م لتصبح أسبانيا خالية من الوجود الاسلامي . 
وكان هناك خطر ارتفاع نسبة المواليد بين المواركة 
أثارت انتقادات المسيحيين وزادت من مخاوفهم من 
السيطرة فيشكل خطرأ على هوية الدولة الكاثوليكية ؛ فقد وصلت نسبة النمو الديمغرافي بين 
المواركة 71,9 > بينما كانت بين السكان المسيحيين 44,7 . ومن أجل ذلك طرحت عدة حلول 
منها » إخصاء جماعي للذكور المسلمين » أو إرسالهم لأداء الأعمال الشاقة في المناجم و السفن حيث 
لا أمل في العودة للحياة » لكن هذه المشاريع لم تر النور لأن الكنيسة رأفت بهم و اختارت أرحم 
الحلول و هو طردهم من إسبانيا . 
أخطار الغزو الخارجي ٠‏ حيث ظل الأندلسيون على اتصال مستمر بمجاهدي البحر الأتراك 
والمغاربة الذين كانوا يقومون بأعمال الإغارة والقرصنة على السفن المسيحية » فكانوا يُوفرون لهم 
المعلومات والدعم . بجائب ذلك , كان الخطر من عزو مغربي وشيك لإسبانيا لاستعادة الأندلس » بعد 
سيطرة المولى زيدان على الأمور وفرار شقيقه المأمون إلى إسبانيا مستنجدا بملكها ضد أخيه ؛ حيث 
أرسل مورسكيو بلنسية رسلهم إلى زيدان يخبرونه بعلاقات المأمون بغيليبي الثالث » ويطلبون منه 
تحرير الاندلس ٠‏ ويحاولون إقناعه بسهولة ذلك » ويؤكدون استعدادهم لتقديم ٠١‏ ألف مقائل متى 
أبحر جنوده في أحد الثغور الإسبانية ء لكن السلطان زيدان لم يهتم بهذا العرض » ولم يحرك ساكناً ‏ 
ولا علمت الدولة الإسبانية بالخبر ازدادت حقدا على مسلمي الأندلسن 
خاصة . بجانب ذلك كان هناك التأمر مع فرنسا ٠‏ التي كانت علاقتهما 5 ب د 
كانت علاقة الملك " هنري الرابع " مع المواركة تسير مخاوف السلطات الأسباتية خاصة مع 
إنكشاف مخطط بين الأندلسيين والفرنسيين لغزو إسبائيا عام ١٠١م‏ بمعرفة الملك جاكوب الأول 
الذي وفع معاهدة صداقة مع إسبانيا ٠‏ و قم للملك فيليب الثالث جميع الوثائق الخاصة بعلاقته مع 
المسلمين البلنسيين » كعلامة على حسن نيته » فقبضت السلطات الإسبانية على أكثر زعماء 
الأندلسيين الذين شاركوا في هذا المخطط ٠‏ و عذبتهم حتى اعترفوا ثم أعدمتهم . 
المخاوف من فقدان الأيدي العاملة الرخيصة من الموا ركة وما کان سينتج عنه من تدهور في 
الاقتصاد الأسباني لم يشغل بال التاج خاصة مع تضمن مرسوم الطرد مصادرة أموال المواركة 
ومنعهم من الخروج بالأموال أو الذهب أو الفضة . وهكذا انتهى الوجود الاسلامي في أسبانيا الذي 
استمر لما يقرب من تسعماة عام وتحتفل أسبانيا قي ٩‏ أبريل عام ۲۰۰۹م بمرور 40١‏ عام على 
نهاية الوجود الاسلامي في أسبانيا . 
لمزيد من التفاصيل عن وضع المسلمين في عقب سقوط غرناطة » وصدور مراسيم طردهم 
من الممالك المسيحية الخاضعة للتاج الأسباتي » حتى إصدار الإمبراطور " فيليب الثالث " بطرد 
جميع الأسبان من أصل مغربي أو عربي " إسلامي " ء انظر في ذلك باللغة . الانجليزية 
Henry Charles Lea , “The Moriscos of Spain: their conversion and‏ 
expulsion” , Boston, USA , Adamant Media Corporation, 1901.‏ 




































nt 





› م۱٤۹۲ مارس‎ 5١ في‎ " Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada 
ليمنح الطوائف اليهودية هناك مهلة للخروج من أراضيها لنهاية شهر يوليو من نفس‎ 
العام("") . لتبدأ بعدها مرحلة هامة في التاريخ اليهودي في اسبائيا ؛ حيث استمر‎ 


: يراجع في ذلك باللغة الأسبائية‎ )۲٤١( 
1-H . Binart, Los Judîos en Espaa, Madrid 1992 , p175ss. 
2-C.Carrete , Los judios de Castilla en la Baja Edad Media “en: Espaia. للخ‎ 
Andalus. Sefarad Sîntesis y nuevas perspectivas”, ed. F. Maillo, Salamanca 
,1988 pp. 143-51. 
3- J.VALDEÖN, “ EI ocaso del judafsmo espafiol”, Las tres culturas en la 
Corona de Castilla y los Sefardies, 1990, pp. 137-147 . 
4- L. SUAREZ, La expulsion de los judios de Espaia, Madrid 1991, pp. 207 
35 


Decreto de la Alhambra o Edicto مرسوم الحمراء أو مرسوم غرناطة - عل‎ " )۲٤۳( 
هو المرسوم الملكي الذي أصدره الملك فردينائد الثاني والملكة أيزابيلا الأولى في‎ " 002 
مارس 1497م من قصر الحمراء بمدينة غرناطة بناء على المقترح الذي تقدم به الكردينال‎ ٣١ 
توماس دي توركويمادا - 705010601203 06 705245 " المفتش العام في أسبانيا ؛ حيث وُجهت‎ " 
الليهود في أسبانيا تهمة محاولة تخريب العقيدة الكاثوليكية المقدسة » بعدما فشلت المحاولات التي تمت‎ 
منذ نهاية القرن الرابع عشر بتحويلهم للكاثوليكية . وقد تضمن المرسوم المواد الأتية : خروج اليهود‎ 
ويتم‎ ٠ " بدون استثناء من جميع أراضي الملوك الكاثوليك " تاج أراغون وتاج قشتالة = أسبانيا‎ 
منحهم مهلة أربعة أشهر لتنفيذ القرار ؛ حيث يظلوا خلال تلك الفترة تحت الحماية » وبعد إنقضاء تلك‎ 
يهودي على الأازاضي الواقعة لسلطان الملوك الكاثوليك ( تم تمديد المرسوم‎ 5 
عشرة أيام لتعويض الفترة الفاصلة بين صدور المرسوم وعلم الناس به ) . سمح المرسوم لليهود‎ 
باستثناء الذهب والفضة والعملات المسكوكة . وكانت عقوبة عصيان‎ ٠ بالخروج بأمتعتهم الشخصية‎ 
كما كانت عقوبة التستر على يهودي وإخفائه‎ ٠ تنفيذ هذا المرسوم هي الإعدام ومصادرة الممتلكات‎ 
هو مصادرة الاملاك والحرمان من الامتيازات المقوارثة . الأسباب التي دفعت الملوك الكاثوليك‎ 
 ةيكيلوثاكلل اصدار قرار الطرد يمكن تي : فث دينية في تحويل اليهود‎ 
بعد استرداد معظم الأراضي المسيحية في شبة‎ 
الجزيرة الأيبيرية من بيخي تجاه اليهود ؛ فهم قتلت الرب » وعدم إيمانهم‎ 
- بجانب أنهم ساندوا المسلمين في غزوهم لأسبانيا‎ ٠ بيسوع المسيح يكتب عليهم الشتات الأبدي‎ 
الصراع الطبقي بين طبقة النبلاء ورجال الدين مع البرجوازية اليهودية التي سيطرت لفترة طويلة‎ 
م١411 على كثير من الأمور التجارية والمالية . إجمالي عدد اليهود الذين تم طردهم من أسبانيا عام‎ 
غير محدد بصورة قاطعة » اوح العدد المقترح من خلال المصادر التي تعرضت لتلك‎ 
ارا بين أ دراه إلى ۸ ؛ فهناك مصادر اقترحت عدد ۰,۰۰۰ » ومصادر أخرى‎ 
الاقتراح الأقرب للصواب من‎ ( ۸٠٠,٠٠١ وأخرى‎ » ٠٠٠,٠٠١ اقترحت 200,000 » وأخرى‎ 
من تعداد‎ ٥ وجهة نظرنا الشخصية » أن تعداد اليهود في أسبانيا كان يُقدر وقت الطرد بحوالي‎ 
وإذا كان تعداد السكان في أسبانيا خلال تلك الأونة بلغ تقريباً ۸ مليون » فيكون تعداد‎ ٠ الكلي للسكان‎ 















































الوجود اليهود المتخفي في أسبانيا » الذي كان له تأثير واضح على الاقتصاد وحركة 
التجارة في بلاد أوريا الغربية حتى منتصف القرن السابع عشر ٠‏ يواجه محاكم التفتيش 
الأسبانية التي قلصت من أعداد اليهود السفارد فكائت تحصد منهم الألاف بجا 
الألأف منهم في المسيحية » حتى استقبلت هولندا وبريطانيا عدد كبير من المارانو 
ومنحتهم حرية ممارسة عقيدتهم اليهودية ليهاجر السفارد لتلك البلدان وتصبح أسبانيا مع 
منتصف القرن الثامن عشر خالية من الوجود اليهودي الخفير"“) . 





اليهود قد بلغ حوالي ٠ ٠٠‏ ربعهم على أقل تقدير قد تحول للمسيحية » ليكون عدد المطرودين 
وصل ما يقرب من ٣‏ ) . الغالبية العظمى من اليهود المطرودين توجهت إلى بلاد 
المغرب ٠‏ كما توجه عدد كبير إلى مملكة البرتغال ومملكة نافارا حيث استقروا هناك حثى صدور 
قرار بطرد اليهود من البرتغال عام 417 ١م‏ ونافارا 1511م . كما استقر عدد كبير منهم في بلدان 
الأمبراطورية العثمانية ٠‏ حيث أنشئوا طوائف يهودية كبيرة مثل الطائفة اليهودية في سالونيك 
وسرايفو » وعدد من المدن التركية » وبعضهم استقر في الجزائر وتونس ومصر وليبيا واندمج مع 
اليهود الشرقيين " مزراحي " . ورغم عدم تضمن المرسوم خيار تعميد اليهود لتجنب الطرد ‏ فقد 
كان ذلك ضمنياً يمنع طردهم ؛ لذلك اتجهت أعداد كبيرة من اليهود بالدخول في الكاثوليكية تفادياً 
الطردهم . الأعداد التي دخلت في الكاثوليكية لتجنب الطرد غير محددة بصورة قاطعة ٠‏ لإختلاف 
تقدير تلك الأعداد باختلاف المصادر ٠‏ التي تراوحت ما بين اديه ۷۰۰,۰ ١‏ حيث 
اتجهت بعض المصادر إلى اقتراح عدد ٠‏ ت مصادر أخرى باقتراح عدد 
٠ ۲‏ وأخرى .. ( الاقتراح الأقرب للصواب هو عدد 

٠١‏ حيث يفترض أن هذا الرقم يُقدر بحوالي ©1/ من إجمالي التعداد الكلي المقترح لتعداد 
اليهود في أسبانيا وقت صدور قرار الطرد ) . اليهود اللذين اعتنقوا المسيحية الكاثوليكية , لتجنب 
قرار الطرد ٠‏ الغالبية العظمى منهم لم يكن إيمانها حقيقي ؛ بل كان تظاهر واستمروا في ممارسة 
العقيدة اليهودية سرأ » وهذا ما فطنت إليه السلطات المسيحية في كثير من الأوقات ٠‏ حيث نشطت 
محاكم التفتيش الأسبانية خلال فترة امتدت لما يزيد عن مائة وخمسون عام » تعرض خلالها لكثير 
من اليهود المتخفيين " المارانو " لأبشع أنواع التعذيب خلال محاكمتهم أمام تلك المحاكم ؛ التي كانت 
في حالات كثيرة توجه اتهامها ليهود اعتنقوا الكاثوليكية وأمنوا بها بالفعل » حتى جاء منتصف القرن 
السابع عشر ليتجه سلالة اليهود الذين استطاعوا ممارسة اليهودية في الخفاء ولم تكشف عنهم محاكم 
التفتيش ليستقروا في هولندا وبريطانيا ومستعمراتهما في الأراضي الجديدة ( قارتي أمريكا وجزر 
المحيط الأطلنطي ) . لمزيد من التفاصيل عن مرسوم الطرد ٠‏ انظر باللغة الانجليزية 
1-Daivd Raphael , The Expulsion 1492 chronicles: an anthology of medieval‏ 
chronicles relating to the expulsion of the Jews from Spain and Portugal ,‏ 
Carmi House Press, 1992 .‏ 

2-Daivd Raphael , The Alhambra Decree , Carmi House Press, 1988 . 


)۲١١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : کا 

































11 





رابعاً - التواجد اليهودي الخفي في أسباتيا خلال الفترة من صدور مرسوم الطرد 
حتى إلغاء محاكم التفتيش في عام 1884م ٠‏ والسماح الضمني بالوجود اليهودي 
عقب دستور 1854م : 


مع صدور مرسوم طرد اليهود من التاج الأسباني عام 437١م‏ » خلت الممالك 
الأسبانية من الوجود اليهودي الرسمي ؛ حيث اضطر الألأف من اليهود السفارد إلى 
ترك موطنهم والتشتت » في البلاد في واقعة تكررت عدة مرات للجماعات اليهودية في 
بلدان أوربا الغربية خلال العصور الوسطى وأصبحت السمة الأساسية في تعامل ملوك 
وأمراء أوربا الغربية مع اليهود(“) . بينما اضطر الأف أخرى من السفارد إلى ترك 
عقيدتهم وإعتناق الكاثوليكية » تجنباً للطرد وفقدان الممتلكات والمنزل والوطن . عدد 
كبير من اليهود السفارد اللذين فضلوا البقاء والدخول في حظيرة الكنيسة الكاثو 
حافظوا على اليهودية سرا واستطاعوا الاختفاء عن عيون المف 


















التابعين 





Paolo Bemardini, Norman Fiering : “The Jews and the Expansion of Europe 
to the West, 1400-1800” Volume 2 of European expansion and global 
interaction , Berghahn Books, 2004 : p-p, 504-516. 


(145) أكدت التشريعات المطبقة علي اليهود بوحي من الكنيسة ما قيل من أنهم أناس رقضهم الله 
ولعنهم ٠‏ وأقيمت من حولهم سياج عزل صحي يقي أرواح المسيحيين من عدواهم » وانكمشت 
الاتصالات علي الصعيد الاجتماعي معهم ٠‏ وتعددت حوادث اضطهادهم وطوردوا من مكان لمكان » 
فقد طرد اليهود من فرنسا أعيدوا أربع مرات فيما بين عامي 231147 177١‏ وفي عام ۱۳۲۲ 
طردوا مرة أخرى حيث لم يبق منهم يهودي واحد في فرنسا خلال الأربعين عاما التالية ٠‏ وفي 
أسبانيا حيث ازدهر اليهود في ظل الحكم الإسلامي ثم المسيحي ٠‏ بدأ اضطهادهم بوحي من الكنيسة 
عام ١١۹۲‏ طرد اليهود جميعاً من أسبانيا وثم ذلك في ٠‏ أغسطس من نفس العام وهو يوم 
اليهود يوما للحداد في حياتهم . وبذلك استبعد اليهود في نهاية القرن الخامس عشر بصورة 
تامة من كل غرب أوروبا باستثناء أجزاء بسيطة في ألمانيا وإيطاليا » ومن ثم احتشدوا في 
الإمبراطوريتين الشرقيتين الباقيتين » حيث تجمع اليهود الاشكناز في وسط أوربا في بعض الدوقيات 
والمقاطعات الخاضعة للأمبراطورية الرومانية المقدسة » وفي شرق أوربا في الأراضي الخاضعة 
اللمملكة البولندية ٠‏ بينما استقر اليهود السفارد في الإمبراطورية العثمانية ( اليهود السفارديم من 
الأصل اللاتيني أو الأسباني ) . وداخل كثير من الأراضي التي طردت اليهود انتشرت ظاهرة اليهود 
الذين أخفوا ديانتهم. وتظاهروا بالمسيحية عندما وجدوا أنفسهم بين اختيار الموت أو التحول إلى 
المسيحية . يراجع ما سبق ذكره في الكتاب الأول عن تاريخ الجماعات اليهودية في فرنسا وألمانيا 
وبريطانيا . 




















لمحاكم التفتيش الأسيانية ٠‏ التي خلال الأربعة العقود التالية على مرسوم الطرد 
استطاعت رصد العديد من حالات التظاهر بالكاثوليكية وممارسة اليهودية سرا » حيث 
واجهت محاكم التفتيش تلك الحالات بأسلوب قمعي للإنساني واستخدمت أبشع وسائل 
التعذيب ليكون ذلك ردعاً لمن يظهرون الإيمان ويبطئون ممارسة اليهودية أو عقيدة 
أخرى غير الكاثوليكية(“) . ورغم قسوة محاكم التفتيش التي كانت تبطش وتفتك بمن 
تحوم حوله الشبهات بعدم صحة إيمانه بالكاثوليكية » ورغم طغيان الثقافة الأسبانية ذات 
الديباجة الكاثوليكية التي سيطرت على جميع مناحي الحياة في التاج الأسباني وقطعت 
أواصل العلاقة بين المتعمدين من اليهود وثقافتهم اليهودية الأسبانية وعقيدتهم اليهودية » 
فقد استطاع عدد كبير من الأجيال المتلاحقة من المارانو من الاحتفاظ بهويته وعقيدته 
اليهودية » فلم يندثر الوجود اليهودي الخفي في أسبانيا وأن تناقص أعداده جيل بعد 
جيل » حيث ظلت محاكم التفتيش الا بين الحين والأخر ترصد حالات ممارسة 
اليهودية في الخفاء(”) ؛ ففي خلال الفترة من صدور مرسوم الطرد حتى بداية العقد 
الرابع من القرن الخامس عشر ٠‏ قدم المحققون والمفتشون التابعون لمحاكم ١‏ 
الأسبانية أعداد كبيرة من اليهود. المتخفين " المارانو ” ومن المسلمين المتخفين 
' مواركة * بتهمة الهرطقة والارتداد عن الكاثوليكية » كان ٠١‏ منهم من اليهود تم قتل 
١‏ حالة بإحراقهم بجانب الأعداد التي فتلت أثناء المحاكمة ٠‏ كما تم إتابة عدد كبير 
منهم » ولإرهاب المسيحيين الجدد من المسلمين واليهود كان حرق المهرطقين يتم في 
إحتفال شعبي ليكون عبرة لمن لا يعتبر("") ‏ 

















: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )147( 
Jon Cowans , Early modem Spain: a documentary history , University of 
Pennsylvania Press, 2003 , p52. 





: يراجع في ذلك باللغة الاسبانية‎ )۲١١( 
José Antonio Escudero ,“La Inquisicién en Espafia”, en Cuadernos Historia- 
16 108 (1985),p-p. 1-33. 


(۲۶۸) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 5255 


الوضع المأسوي الذي شهدته الطوائف اليهودية المتخفية في أسبانيا خلال تلك الفترة 
دفعت أعداد كبيرة من المارانو من الهجرة للبرتغال » حيث لم تكن محاكم التفتيش قد 
بدأت نشاطها الرسمي حتى عام حتى عام 157١م‏ ؛ فخلال الثلاثين عام من بداية 
عمل محاكم التفتيش ٠‏ أكثر من نصف المسيحيين الجدد مثلوا أمام تلك المحاكم » 
وؤجهت لهم تهم الهرطقة والزدقة وزعزعة الإيمان الكاثوليكي وممارسة العقيدة اليهودية 
سرأ » وتعرضوا خلال المحاكمة لأبشع أنواع التعذ قتل خلالها أعداد منهم » 
حيث كانت السلطات الدينية المهيمنة على المجتمع الأسباني تخشى من تهديد ممارسة 
المسيحيين الجدد للطقوس اليهودية على صحة الإيمان الكاثوليكي('') . فخلال تلك 
الأونة كان المراقبون والمحققون التابعون لمحاكم التفتيش يسعون » من خلال السلطات 
البوليسية المخولة لهم من التاج الأسباني ٠‏ لكسر تماسك تجمعات المسيحيين الجدد 
والقضاء على الجيوب اليهودية الخفية حيث تزايدت الأنشطة البوليسية لمحاكم التفتيش 
في مدن ( توليدو » قرطبة ء فالنسيا » أشبيلية » سيودادريد ومدريد ) وفي المناطق 
الحضرية التي تجمع بها المسيحيين الجدد من اليهود ؛ فحتى عام ٠107م‏ قُدر عدد 
الأشخاص التي تم تقديمهم للمحاكمة أمام تلك المحاكم ما يقرب من ۰ » قل 














منهم حرقاً أو أثناء تعذيبهم بالوسائل الوحشية خلال استجوابهم ما يقرب من ٠٠٠٠١‏ » 
أملاك وأموال عدد كبير منهم وطردهم(*') . تلك الممارسات القمعية 
العاتية الرهيبة » التي أطلقتها السلطات الدينية والمدنية في التاج الأسباني ٠‏ لمواجهة 
الوجود اليهودي وغير الكاثوليكي في التاج الأسباني بعد مرسوم طرد اليهود وتحول 








بجانب مصادرة 


Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition , Wiley-Blackwell, 
April 2005 , p-p.1-20. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )145( 
Spanish Inquisition , from Answers.com , copy by 7 October 2009 : 
www.answers.com/topic/spanish-inquisition 8 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )10:( 
Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition , o.p-cit, p8. 








1t 





أعداد كبيرة منهم للمسيحية » كان لها تأثير ايجابي في فرط تماسك التجمعات اليهودية 
الخفية من المسيحيين الجدد وتناقص أعدادهم أما بالهجرة خارج البلاد أو إخفاء الهوية 
اليهودية حتى عن الأبناء خوفاً من التنكيل والبطش ؛ وهكذا قضى الإرهاب النفسي 
الذي أطلقته محاكم التفتيش خلال تلك الأونة على عصب الوجود اليهودي الخفي » 
وأصبح هذا الوجود متركز في عدد من العائلات الثرية التي لم ترصدها عيون محاكم 
التفتيش(”*') . 


المرحلة الثانية من عمل محاكم التفتيش الأسبانية ٠‏ يمكن تحديدها في الفترة من 
عام هام حتى عام 1704م ؛ حيث شمل اختصاص تلك المحاكم النظر في أمر 
المهرطقين «الذنادقة من المواركة * المسلمين الذي تحولوا للمسيحية تجنباً 
للطرد " واستمروا في ممارسة الاسلام في الخفاء ٠‏ بجانب هرطقة الطوائف البروتستانتي 
التي عارضت السلطة الأبوية للكنيسة الكاثوليكية ٠‏ وأيضاً نظر المحكمة للمخالفات 
المتعلقة بالجهل. بالدين وممارسة معتقدات خرافية أو سلوك غير أخلاقي وتعدد الزوجات 
واللواط ؛ فخلال تلك الفترة » كان هناك اتخفاض كبير في أعداد المحاكمات التي 
نظرتها محاكم التفتيش في المدن الأسبانية للمسيحيين الجدد من اليهود » في مقابل تزايد 
تلك الأعداد بالنسبة للمسيحيين الجدد من المسلمين » فمن حوالي ٤,٠٠١‏ حالة ثلثهم 
تقريباً من المواركة » تم تنفيذ حكم الإعدام والحرق في ٠١‏ حالة مارانو فقطل”) . وكثير 
من حالات المسيحيين الجدد من اليهود التي نظرتها المحاكم المحلية » خلال تلك 
الأونة » كانت وشاية مغرضة غالبا ما كانت بدافع العنصرية ضد اليهود أو لأغراضن 
شخصية ؛ وأشهر تلك المحاكمات تمت أمام محمة توليدو في عام ۷ ام » وكانت 














: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١١( 

James D. Tracy , “ The Rise of merchant empires: long-distance trade in the 

early modem world, 1350-1750” , Cambridge University Press, 1993 , دم‎ 
p.31-32. 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )151( 
Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition ,0.p-cit , p1 1. 





وهر 


لإمراة ثدعى * إليقرا ديل كامبو - مھت عل 511058 " » تزوجت بمسيحي أسباني 
اتهمها بممارسة اليهودية سر » حيث حكمت المكحمة عليها بالسجن ثلاثة سنوات 
وارتداء * لباس الزنادقة - 0]«ءطامة5 "(”*) للتائبون » ثم أفرجت عنها بعد ستة أشهر 
بعد أن اقتنعت المحكمة ببراءتها واكتفت بعقابها بعقوبة التكفير الروحي(”) ٠‏ 


(0؟) " لباس الزنادقة ‏ و؛زمعنارر5 " الثوب التكفيري الذي فرضته محاكم التفتيش الأسبانية 
والبرتغال على مزعزعي الإيمان من المسيحيين الجدد . وكان هناك أنواع من لباس الزنديق تختلف 
باختلاف تهمته وإقراره بالذنب والتوبه ؛ حيث كان الزنديق الذي يتم إدانته من محاكم التفتيش ولا 
يبدي ندمه على ما فعل من هرطقة أو ذندقة يرتدي أثناء تنفيذ عقوبة الحرق حياً لباس زنادقة عبارة 
عن ثوب طويل يشبه ثوب الرهبانة من اللون الأصفر مرسوم عليه صليب أحمر ورسومات لتنيين 
وشيطان ٠‏ ويتم تنفيذ تلك العقوبة في احتفال عام يشهده العامة غالباً ما كان يتم في ساحة عامة > 
وكان هذا الاحتفال يتم بمشاركة في قداس ألهي يمتد لعدة ساعات تشهد محاكمة الذنديق ثم تنفيذ فيه 
عقوبة الحرق حيا . أما النوع الثاني من لباس الزنادقة كان لشخص اتهم بالذندقة والعرطقة وأبدى 
ندمه وتم تتويبه » حيث كان يرتدي ثوب أصفر يصل للركبتين مرسوم على صدره الصليب الأحمر 
ومزين في باقي أجزائه بالصلبان ٠‏ كما يرتدي الزندقيق التائب غطاء رأس على شكل مخروط » 
وكان ارتداء هذا الزي تُعد من العقوبات التي تجلب لصاحبها وصمة العار بين المجتمع وكانت 
محددة بفترة زمنية تختلف باختلاف العقوبة المفروضة على يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزه 
2009 


























Sambenito , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 7 Octol 
: en.wikipedia.org/wiki/Sanbenito 


(104) " إليفرا ديل كامبو - مدع 061 بزاع " أحد أبناء أسرة يهودية عمدت عقب مرسوم 
طرد اليهود من أسبانيا حيث احتفظت الأم بتعاليم الديانة اليهودية فقدست السبت' وحرمت أكل 
الخنزير ٠‏ وهذا ما إعتادت عليه إليثرا بعد زواجها من رجل مسيحي كان يُدعى " ألونسو دي مويا " 
رغم إيمانها بالمسيحية . زوجها لاحظ عدم تناولها لحم الخنزير وأنها تضع على يدها قماشة من 
الكتان عند طهيه » وأنها لا تعمل في يوم السبت فوشى بها لمفتشين محكمة التفتيش في توليدو بأنها 
تمارس الطقوس اليهودية سر , تم اعتقالها في أول يوليو عام 1517م وبعد أن قاموا المحققون 
بتعذيبها ء حصلوا منها على إعتراف بممارستها الطقوس اليهودية دون أن يكون لديها نية في التخلي 
إيمانها بالكاثوليكية ٠‏ ولكن ذلك لم برضي المحققون الذين استمروا في تعذيبها حتى فقدت جنينها 
فاعترفت بارتكبها الهرطقة اليهودية . وعندما نظرت محكمة توليدو القضية في1 يونيو 1914م 
أمام محكمة توليدو وجهت إليها تهمة ممارسة الديانة اليهودية سرا وعقب سماعها للتهمة ركعت 
إليثيرا على قدميها وتوسلت بالحديث » حيث قالت أتها اعترفت بممارسة اليهودية بعد تعذيبها وأنها لم 
تمارس اليهودية مطلقاً فهي مسيحية كاثوليكية مؤمنة وعدم أكلها للحم الخنزير لا يمنعها عن إيمانها : 
ورغم نفي التهم وشاهدت الشهود من الجيران والأقارب بأنها مسيحية صالحة فقد حكمت المحكمة 
عليها بالسجن ثلاثة سنوات وارتداء ملابس الزنديق التائب » وبعد قضاها لشهور قليلة في السجن 
أفرجت عنها المحاكمة ومنحتها حرية الذهاب في أية مكان تريد . تلك القضية تُعد نموذج على ما 
وصلت إليه أوضاع المسيحيين الجدد من اليهود والمسلمين ؛ حيث كان الوشاية من الأهل أو الأقارب 
أو الجيران كفيلة بقيام المفتشون والمحققون بإتباع الوسائل الوحشية في التحقيق التي كانت في الغالب 




















101 





التناقص في أعداد المسيحيين الجدد من اليهود في أسبانيا قابله تزايد في أعدادهم 
في التاج البرتغالي » ورغم عدم وجود إحصاءات تشير بصورة قاطعة لأعداد المارانو 
التي جاءت للمدن الأسبانية من مملكة البرتغال بعد خضوع عرش ا 
الأسباني عام ٠58١م‏ ؛ فالأدلة الظنية تشير إلى تزايد أعدادهم في المدن الأسبانية 
بصورة نسبية ٠‏ حيث أطلق عليهم المسيحيين الجدد من البرتغال » وأصبح تاريخ 
المارنو في أسبانيا في الفترات اللاحقة مُختزل في تاريخ مجموعات المسيحيين الجدد من 
البرتغال الذين استقروا في أسبانيا هربا من وطأة محاكم التفتيش التي أحكمت قبضتها 
على عدد كبير من المارانو ونفذت فيهم أحكام التعذيب والقتل والسجن ومصادرة 
الممتلكات والطرد(””*) . 





المرحلة الثالثة من عمل محاكم التفتيش في أسبانيا يمكن تحديدها خلال الفترة من 
عام 170١م‏ حتى عام 1075م » وهي الفترة التي شهدت نشاط ملحوظ للمحقيين 
والمفتشين » رغم أنه لم يتم خلالها إلا رصد عدد قليل من المارانو أمام محاكم التفتيش 
المحلية في المدن الأسبانية(”') . ويرجع سبب التزايد النسبي في نشاط المارانو خلال 








تدفع الشخص بالاعتراف بجرائم لم يرتكبها » حيث يُقدم لمحكمة التفتيش التي كانت أحكامها في تلك 

" الأونة أحكام ردعية بعيدة تماما عن قواعد العدالة الإنسانية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Renée Levine Melammed , Heretics Or Daughters of Israel?: The Crypto- 
Jewish Women of Castile , Oxford University Press US, 2002 , p-p56-57. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲٠١( 

1-Brian Keith Axel , “From the margins: historical anthropology and its 
futures” , Duke University Press, 2002 , p99. 
2-1ssachar Ben-Ami, Miégav Yerushalayim , The Sepharadi and Oriental 
Jewish heritage: studies, Volume 1, Magnes Press, Hebrew University, 1982 
„p64. 
الإجراءات التي اتبعتها محاكم التفتيش الأسبانية منذ صدور قرار طرد اليهود استئصالت‎ )٠١١( 
عن‎ ٠١۹١ بصورة كبيرة شأفة اليهود في أسبانيا » حتى أن أسقفاً أسبانياً استطاع أن يعرب عام‎ 
ارتياحه لأن اليهود المتحولين أمكن استيعابهم بنجاح بطريق التزاوج بينهم وبين‎ 
المسيحيين ء وأن أخلافهم الآن مسيحيون أتقياء . ورغم ذلك فقد كان نشاط ديوان التفتيش المستمر قد‎ 
أحرق عشرة رجال في كوينكا‎ ٠٠١١ أسفر عن اكتشاف جيوب يهودية خفية لا زالت متواجدة ؛ ففي‎ 























5 





النصف الأول من القرن السابع عشر ٠‏ لهجرة أعداد كبيرة من مارانو البرتغال 
* المسيحيين الجدد من البرتغال * ؛ حيث كان للنفوذ التجاري والمالي » لكثير من الأسر 
التي تحولت من اليهودية إلى المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية مع نهاية القرن 
الخامس عشر » تأثير مباشر في حصولهم على حماية التاج الأسباني وامتيازات تجارية 
في سبيل دعم وتنمية التجارة الخارجية والاقتصاد المحلي وتوفير المواد المالية للخزانة 
الملكية » في ظل الوضع الاقتصادي المتدنيء للتاج الأسباني بعد سلسلة الحروب التي 
خاضها التاج الأسباني خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر التي خلفت ركود 
اقتصادي وتدهور في الوضع المالي للخزانة الملكية الأسبانية(”) . وكانت العلاقة بين 
المسيحيين الجدد من البرتغال » والسلطة الدينية والدنيوية بالتاج الأسباني › بين التشدد 
والمرونة ؛ ففي عام ٤١٠٠م‏ أصدر البابا " كليمينت الثامن - ۷111 016776716 : بابا 
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ عام ١۹١٠م‏ حتى وفاته " مرسوم بالعفو لعدد 4١‏ 
من المسيحيين الجدد من البرتغال * مارانو " عن الجرائم التي رفعت ضدهم من محاكم 
التفتيش المحلية في أسبانيا في مقابل دفع مبلغ ١‏ مليون دوقية للملك ' فيليب الثالث - 





واثنا عشر في غرناطة بتهمة ممارسة البهودية » وفي ٠173م‏ قبض على واحد وثمانين في إشبيلية » 
وأحرق سبعة منهم بتهمة ممارسة الشعائر اليهودية في الخفاء . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Will Durant - Ariel Durant , The story of civilization, Volume 8 , Simon and‏ 
Schuster, 1935 , p454.‏ 

)۲١۷(‏ خاض التاج الأسباني خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر سلسلة من الحروب مع 
بريطانيا ( الحرب الأنجلو بريطانية التي بدأت عام ١۸١٠م‏ بهدف القضاء على انفصال الكنسية 
الانجليزية عن الكنيسة الكاثوليكية ومحاربة الوجود البروتستانتي في بريطانيا ٠‏ وانتهت بهزائم 
خجلة للتاج الأسباني ) وهولندا ( حرب الثمانين عام بدأت مع اندلاع ثورة البرتقالي ضد تاج 
الهابسبورج عام 1518م ء وانتهت بنهاية حرب الثلاثين عام 747١م‏ ) وفرنسا ( الحرب الذي 
خاضها التاج الأسباني خلال الفترة من عام ١151م‏ حتى عام ١٠١٠م‏ في فرنسا خلال الحروب 
الفرنسية التي اندلعت بين أنصار الكاثوليكية والبروتستانت » وخلفت نزاعات بين الأسر 
الأرسطقراطية الفرنسية " أسرة باربون " » " أسرة لورين " على العرش الفرنسي ) . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزيا 
Habsburg Spain , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 7 October‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Habsburg_Spain‏ : 2009 


























18۸ 





دقدموظ Felipe 111 de‏ : ۷۸م - 1133م '() . هذا العفو كان يمثل نوع من 
الهدنة التي اتبعها التاج الأسباني ضد المسيحيين الجدد من البرتغال والمشتبهة في 
ممارستهم للعقيدة اليهودية سرأ ومنحهم فرصة لإثبات صحة عقيدتهم الكاثوليكية ؛ حيث 
نشط المحققون والمفتشون خلال الست سنوات اللاحقة ‏ لصدور مرسوم العفو » وتمت 
محاكمة أعداد من البرتغاليين الذين وجهت إليهم تهمة ممارسة العقيدة اليهودية وتمت 
مصادرة أموالهم وممتلكاتهم وتم إعدام البعض منهم » مما دقع عدد كبير متهم إلى 
الهجرة للأراضي الجديدة في الأمريكتين ولمدن ( أمستردام » انتويرب ٠‏ هامبورج » بوردو 
» ليون » لندن وعدد من المدن في وسط وغرب أرويا )(ا 








سياسة التاج الأسباني اتجهت أخرى بدافع المصلحة الاقتصادية إلى اتباع 
سياسة مرنة تجاه المسيحيين الجدد من البرتغال » ومنحهم الملك فيليب الرايع التواجد في 
المدن الأسبانية دون ملاحقة قضائية من محاكم التفتيش ؛ حيث كان عدد من العائلات 
البرتغالية السفاردية تحتكر نسبة كبيرة من التجارة العالمية بين الشرق والغرب وبين العالم 
الجديد » من خلال شبكة تجارية عالمية امتد نشاطها لمختلف بلدان العالم . وكان 
احتياج التاج الأسباني للنفوذ التجاري للمارانو قد دفع الوزير الأول للملك فيليب الرابع 
* كونت - دوق دي أوليفارس : 01108525 عل 0-e‏ * بطرح فكرة عودة 
اليهود المنفيين ؛ حيث تم مناقشة هذا الاقتراح في عام 514١م‏ ورفضه البرلمان والنبلاء 
ورجال الكنيسة » وترتب عليه نشاط محموم لمحاكم التفتيش استمر خلال الستة عقود 
المتبقية من القرن السابع عشر » اشتدت وتيرته بعد اندلاع الثورة في البرتغال التي نتج 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١۸( 
Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition ,0.p-cit ,p18. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١١( 
Antonio José Saraiva, Herman Prins Salomon, I. S. D. Sassoon , “ The 
Marrano Factory: the Portuguese Inquistion and its New Christians 1536- 
1765” , Transleted from spanish by Herman Prins Salomon, 1. S. D. Sassoon 
, BRILL, 2001 , p260. 


عنها استقلالها عن التاج الأسباني في عام ١٤٠٠م ٠»‏ فتم القبض على عدد من 
المسيحيين الجدد من البرتغال في مدن توليدو ومدريد وكوينكا ووجهت لهم تهمة ممارسة 
اليهودية » كما شهدت المدن الأسبانية خلال خمسينات هذا القرن متابعة صارمة 
للمسيحيين الجدد من البرتغال كانت نابعة من شعور معاداة اليهودية نتج عنها القضاء 
تقريباً على الوجود اليهودي الخفي المتمثل في المسيحيين الجدد من البرتغال خلال 
النصف الثاني من القرن الثامن عشر(”) . 


ومع بداية عصر التنوير » وظهور الفلاسفة الاجتماعية الفرنسية ونظرياتها المتعلقة 
بالحرية والمساواة » بدأت أليات محاكم التفتيش تتأثر بالسلب » خاصة مع تولي الملك 
" فيليب الخامس - Bob‏ عل ۷ Felipe‏ : ۲م - ١۷4م‏ " الذي اخضع تلك 
المحاكم لرقابته الشخصية ولم يسعى لإلغائها ؛ حيث قوبلت فكرة الإلغاء بمعارضة 
شديدة من القوى المسيحية المحافظة التي حاربت أفكار التنوير الفرنسية المتعارضة مع 
هيمنة الكنيسة على الحياة العامة والخاصة للمجتمع الأسباني . التشدد الديني بدأ يأخذ 
منحنى سلبي خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ٠‏ حيث تباطئ النشاط الفعلي 
لتلك المحاكم وتناقص أهميتها الإيدلوجية المقدسة داخل الأوساط الاجتماعية الأسبانية ؛ 
فكان متوسط القضايا التي تنظرها تلك المحاكم بمعدل قضيتين في العام » تسعين في 
المائة من تلك القضايا كانت متعلقة بجرائم أخلاقية » وعث 
هرطقة دينية لم يكن بينها قضايا متعلقة بممارسة اليهودية سرأ » مقارنة بعدد 7٠١‏ 
في العام خلال القرن السادس عشر . عصر التنوير وانتشار أفكار الفلاسفة 
العقلانين » من خلال المد الثقافي لمبادئ الثورة الفرنسية » دفع بعض الليبرالين تزعمهم 
" بيدرو فاليرا - 1/2168 ٠١‏ " وزير المالية الأسباني في عام ۷۹۷م باقتراح 
إلغاء مرسوم الطرد لليهود من أسبانيا في محاولة لجذب رؤوس المال السفاردية 
المتواجدة في الإمبراطورية العثمانية » ورغم أن هذا الاقتراح لم يلاقي قبول التاج 









في المائة كانت جرائم 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )110( 
Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition ,o.p-cit ,p18 


1 


والمحافظين ومعظم فئات المجتمع الأسباني وصدر المرسوم الملكي في عام 1801م 
اليوكد حظر منع البراءات الاقتصادية لليهود داخل أسبانيا » فقد كان ذلك بداية لجدل 
سياسي حول استعادة الوجود اليهودي الأسياني استمر حتى صدور الدستور عام 
YATA‏ . 


سيكولوجية الشعب الأسباني تجاه الوجود اليهودي بدأت في القدوم بايجابية نحو 
نسيان مخلفات أيدلوجية العنصرية الدينية التي أرستها محاكم التفتيش مع بداية عصر 
الهيمنة الفرنسية وتولي ( " جوزيف بونابرت ¬ عانهم2ه80 1 056ل * : ۱۷1۸م - 
4م ء الشقيق الأكبر لنابليون بونابرت. والذي تولى العرش الأسباني خلال الفترة من 
عام ۱۸۰۸م حتى عام 1817م ) الحكم في عام 1804م ؛ حيث ألغيت تلك المحاكم . 
ورغم عودة أسرة باربون للحكم وإعتلاء ' فردناتدو السابع " العرش الأسباني في عام 
يوليو ١148م‏ » واستعادة محاكم التفتيش عملها مرة أخرى » فقد كان عمل تلك المحاكم 
التي لاقت جدل واسع بين المحافظين والليبراليين متوقف عملاً » حتى جاء قرار موتها 
مع صدور المرسوم البابوي في عام ١٠۸٠م‏ لتغلي سلطة تلك المحاكم ليأتي بعدها 
المرسوم الملكي في ١5‏ يوليو 187١م‏ بإلغائها رسميأ بعد فترة استمرت عملاً لمدة 67+ 
عام » ليفتح أمام العقائد غير الكاثوليكية بإمكانية التواجد في الأراضي لكاثوا 











ت 








)۲١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Abdul Filali Ansari, Instituto Catalên de Estudios Mediterraneos : “ Mass‏ 
Media and Mutual Perceptions - Pensar el Magreb contemporaneo” , Iearia‏ 

Editorial, 2001, p-p169-170. 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )115( 
Helen Rawlings , The Historiography of the Inquisition ,o.p-cit ,p18. 


خامساً - التواجد اليهودي منذ صدور الدستور الأسباني الصادر عام 854١م‏ 
والوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للجماعة اليهودية في أسبانيا حتى تاريخنا 
المعاصر : 





المرسوم الملكي الذي أصدرته الملكة * أيزابيلا الثانية - de‏ 11 153661 م80:69 * 
في 5 يوليو 1874م بإلغاء محاكم التفتيش في أسبانيا أنهى الحذر الذي رض على 
الوجود اليهودي في المدن الأسبانية منذ صدور مرسوم عام ۹۲٤١م‏ » حيث أصبح من 
الممكن لليهود التواجد في المدن الأسبانية دون ملاحقة من مراقبين ومحققين محاكم 
التفتيش ؛ فعقب صدور هذا المرسوم » أصبح من حق اليهود العيش كأفراد لهم حق 
الإفصاح عن عقيدتهم اليهودية دون إقامة تجمعات رسمية(") . وقد شهدت المدن 
الأسبانية تواجد يهودي منذ بداية أربعينات القرن التاسع عشر » من خلال تواجد 
اشكنازي يهودي لعدد من وكلاء الشركات الأوربية من وسط وغرب أوريا » كما شهدت 
المدن الأسبانية الجنوبية هجرة أعداد قليلة من رجال المال من يهود المغرب جاءوا عقب 
انتهاء الحرب " المغربية - الأسبانية " التي عرف باسم " حرب تطوان : 1885م - 
م "ء وحصولوا على حقوق مدنية متساوية للأجائب المتمتعين بالحماية القنصلية 
الأسبانية بموجب ” الاتفاقية المغربية - الأسبانية * التي وقعتها المغرب وأسبانيا عام 
١م("‏ ) » وأقرها الدستور الأسباني الصادر عام 1838م الذي منح اليهود ضمنياً 





حق ممارسة الشعائر الدينية دون حق إنشاء تجمعات دينية رسمية(”) . 


(115) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Jewish Publication Society of‏ 





Haim Avni , “ Spain, the Jews, and Franco” 
America, 1982, p8. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )114( 
Paloma Diaz-Mas, Paloma Diaz Mûs: “Sephardim: the Jews from Spain” , 
University of Chicago Press, 1992 , p59. 
: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )۲٠١( 
Willem Adriaan Veenhoven, Winifred Crum Ewing,Stichting Plurale 
Samenlevingen : “Case studies on human rights and fundamental --.- 





0 





التواجد اليهودي في أسبانيا شهد خلال الفترة من صدور الدستور حتى نهاية الحرب 
العالمية الأولى تزايد مطرد في عدد اليهود الذين استوطنوا المدن الأسبانية ؛ قمع اندلاع 
المذابح ضد اليهود في القيصرية الروسية ٠‏ أعلن السياسي الليبرالي * براكيديس ساجستا 
ماتيو ¬ PrAxedes 5282508 Mateo‏ ° › أحد رؤوس الماسونية في أسبانيا والذي 
كان يتولى رئاسة الحكومة الأسبانية » عن استعداد أسبانيا لمنح اللجوء والحماية ليهود 
روسيالا”) . ومع ذلك لم تشهد المدن الأسبانية تدفق للاجئين يهود اليديش من شرق 
أوريا » حيث لم تكن أسبانيا منطقة جذب لهم خلال موجات الهجرة اليهودية الكبرى » 
التي بدأت مع بداية ثمانينات القرن التاسع عشر وانتهت مع بداية الحرب العالمية 
الأولى ؛ فمعظم اللاجئين اليهود من شرق أوربا توجهوا إلى الولايات المتحدة ويريطانيا 
وكندا وفرتسا ٠‏ ولم تستقبل أسبانيا سوء مجموعة صغيرة منهم قُدر عددها ب 7ه 
لاجئ(") . تدفق موجات الهجرة البسيطة المتلاحقة لليهود السفارد من المغرب وتركيا 
وبعض المستعمرات الأسبانية السابقة من أمريكا اللاتينية » دفع مؤشر تعداد اليهود 
تصاعدياً ليبلغ مع بداية القرن العشرين ما يقرب من ٠,٠٠١‏ » معظمهم كانوا ينتموا إلى 
الطبقة المتوسطة بجائب عدد قليل من الطبقة البرجوازية أصحاب رؤوس الأموال 
الضخمة(") . بينما شهدت المدن الأسبانية هجرة عدد كبير نسبياً من يهود تركيا خلال 














freedoms: a world survey” , Volume one , Martinus Nijhoff Publishers, 6 
„ p-p147-148. 

(117) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Davîd I. Kertzer, Yivo Institute for Jewish Research , “Old demons, new‏ 
anti-Semitism in the West”, Holmes & Meier Publishers, 2005 ,‏ : 






: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )177( 
Isabelle Rohr , “ The Spanish right and the Jews, 1898-1945: antisemitism 
and opportunism” , Sussex Academic Press, 2007 , p14. 

(514) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية: 
Paloma Diaz-Mas, Paloma Diaz Mês : “ Sephardim: the Jews from Spain” ,‏ 
o:p-cit, p67.‏ 











حروب البلقان » حيث استقر ما يقرب من ٠,٠٠١‏ يهودي من مدينة سالونيكا بعد 
خضوعها للسيادة اليونان » معظمهم استوطن أقليم كاتلونيا وحقق نجاح كبير في مجال 
صناعة الغزل والنسيج9”) . بجانب المهاجرين من يهود مدينة سالونيكا » استقبلت 
المدن الأسبانية مع نهاية الحرب العالمية الأولى عدد من اللاجئين والمهاجرين من يهود 
الإمبراطورية المجرية النمساوية ويهود القيصرية الألمانية(") . 


انفراج الوضع القانوني لليهود في أسبانيا أعقبه اهتمام بالتاريخ والثقافة اليهودية 
الأسبانية ؛ حيث تم إنشاء أول قسم للدراسات العبرية بجامعة مدريد عام 518١م‏ » الذي 
اهتم بدراسة. التاريخ اليهودي بصفة عامة » بجانب التاريخ اليهودي السفاردي ولغة 
اللادينو واللغة العبرية بصفة خاصة . ورغم الحرية الدينية التي مُنحت لليهود بأسبانيا » 
ققد استمر الحظر المفروض على إنشاء طوائف يهودية » حيث لم يكن هناك تجمعات 
يهودية محلية تدير أمور اليهود في المدن الأسبانية » رغم إقامة المعابد اليهودية في 
مدن مدريد وبرشلونة خلال العقد الثاني من القرن العشرين وإنشاء * الطائفة اليهودية 
في مدريد - La Comunidad Juda de Madrid‏ " عام 1۹1۷م(" ) والاتحاد 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )115( 
Ben 0. Frank , A travel guide to Jewish Europe , Pelican Publishing 
Company, 2001 , p226. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۷١( 
Abdul Filali Ansari , Pensar el Magreb contemporaneo , o.p-cit ,p. 176. 
المجتمع اليهودي‎ " a Comunidad Juda الطائفة اليهودية في مدريد - 119514 ع4‎ " )۲۷١( 
في مدريد » الذي تأسس في عام 1117م وضم في عضويته الجماعات اليهودية السفاردية‎ 
والاشكنازية التي استوطنت أسبانيا خلال الخمسة عقود السابقة ء توقف عن مباشرة نشاطه في عام‎ 
ولت‎ ٠ يمة الجمهورين وتولي القوميين برئاسة فرانكو زمام الأمور في أسبنيا‎ 
الأنشطة العامة والدينية للطوائف اليهودية متوقفة حتى عام ١٤۹١م عندما استعادة الطائفة اليهودية‎ 
في مدريد نشاطها . خلال خمسينات وستينات القرن الماضي شهدت مدينة مدريد هجرة أعداد كبيرة‎ 
من السفارد من مدن طنجة وسبتة وميليلة بعد نهاية الوصاية الأسبانية على الريف المغربي . وبعد‎ 
" إصدار حكومة فرانكو لقانون الحريات الدينية لغير الكاثوليك في أسبانيا > ومن خلال مطالبة‎ 
صامويل توليدانو " رئيس الطائفة اليهودية في مدريد بالاعتراف الرسمي بالطوائف اليهودية في‎ 
ديسمير 138١م ليلغي رسمياً الحظر الذي فرض على الوجود‎ ١١ أسبائيا » تم اصدار مرسوم في‎ 
اليهودي في أسبانيا منذ عام 1447م . كما شهدت المدينة تدفق أعداد كبيرة من يهود الأرجنتين‎ 





















nt 


الفيدرالي الصهيوني الأسباني - دءنمةم5ذ11 هادتده51 دؤاعهء260 13 * في عام 
م ء ورغم السياسة الايجابية التي نهجتها القيادة السياسية هناك لجذب اليهود 
السفارد للعيش في أسبانيا ؛ حيث دفعت الخلفية التاريخية تجاه الوجود اليهودي في 
أسبانيا » الساسة الأسبان في محاولة لمحو تلك الخلفية وإثبات أن أسبانيا بلد ديقراطي 
لا ينشر فكر معاداة السامية » باصدار المرسوم الصادر في 7٠١‏ ديسمبر 1974م 
والذي صاغه الديكتاتور الجنرال ' بريمو دي ريقيرا - 217/1514 de‏ 2615120 " رئيس 
الحكومة وصادق عليه الملك " ألفونسو العاشر - 7111 مومهطاماى " ؛ بمنح حق 
الحصول على الجنسية الأسبانية لليهود من أصل أسباني " السفارديم " الحاصلين على 
الحماية القنصلية الأسبانية في بلدان الإمبراطورية العثمانية والمملكة المغربية إذا ما 
تقدموا بطلب الحصول على الجنسية الأسبانية في موعد غايته 1١‏ ديسمير ١۹۴م‏ . 
هذا المرسوم الذي منح الجنسية الأسبانية للمهاجرين اليهود السفارد المتمتعين بالحماية 
القنصلية الأسبانية » منح اليهود في أسبانيا حق إنشاء التجمعات ا في المدن 
الأسبانية . ومع ذلك ورغم صدور هذا المرسوم ٠‏ والمساعي الدبلوماسية التي أجرتها 
الخارجية الأسبانية في عدد من دول البلقان التي تواجد بها اليهود السفارد المتمعتين 
بالحماية القنصلية الأسبانية » فلم يتقدم للحصول على الجنسية الأسبانية سوى عدد قليل 
من اليهود السفارد من دول البلقان والمملكة المخربية(") . 











غالبيتهم كانوا من الاشكناز » بعد استيلاء العسكريين على السلطة في عام 191١م‏ . ومنذ تسعينات 
القرن الماضي شهدت المدينة موجة أخرى من الهجرة اليهودية جاءت من دولة إسرائيل ودول 
أمريكا اللاتينية وحوض البحر الأبيض المتوسط ؛ ليصبح تعداد الوجود اليهودي في مدريد من أكبر 
التجمعات اليهودية في أسبانيا وأهم الطوائف اليهودية المحلية وأنشطها . انظر باللغة الاسبانية الموقع 
الخاص بالطائفة اليهودية في مدريد : 
Comunidad Judia de Madrid www.cjmadrid.org‏ 
(۲۷۲) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Stanley 0. Payne , “ Franco and Hitler: Spain, Germany, and World War II"‏ 
Yale University Press, 2008 ,p-p.211-212.‏ „ 


ا 








سقوط النظام الملكي » وقيام الجمهورية الثانية في أسبانيا بعد فوز الجمهوريين في 
أبريل ١۹۳١م‏ بالانتخابات التي أجرها الملك عقب فشله من السيطرة على الاضطرابات 
وحل المشاكل الاقتصادية » دفع بضعة ألاف من يهود وسط وش شرق أوريا من الهجرة 
لأسبانيا ؛ حيث شجعت جبهة اليسار التي تسلمت مقاليد السلطة هجرة اليهود لأسبانيا ٠‏ 
وقد دفعت الهجرة اليهودية » التي توافدت على المدن الأسبانية خلال أعوام ( ١151م‏ » 
۲م ء 1988م , م ء م > 1915م ) » إلى تزايد شعور معاداة 
السامية » الذي استمدت أفكارها من خلال نشر كتاب بروتكولات حكماء صهيون 
وتعزيز فكرة المؤامرة اليهودية العالمية ٠‏ ومحاولتها للسيطرة على مقاليد السلطة 
والاقتصاد في أسبانيا من خلال النظم الاشتراكية البلشفية والأفكار الماسونية التي تبناها 
الجمهوربين() . وكان لقيام الحرب الأهلية الأسبانية التي اندلعت بين صفوف القوميين 
الفاشيين بزعامة الجنرال فرانكو وصفوف الجمهوريين الاشتراكيين والبلاشفة » تداعيات 
على المستوى الدولي ؛ حيث ساندت الأنظمة الفاشية والنازية في إيطاليا وألمانيا 
القوميين الأسبان بزعامة فرانكو » بينما ساندت القوى الاشتراكية والشيوعية في الاتحاد 
السوفيتي والولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وبلدان أخرى الجمهوريين أصحاب الأفكار 
الاشتراكية البلشفية » وكانت الأنظمة الشيوعية الأكثر دعمأ ماديا وعسكريأ(") . 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۷۳( 
Julius Ruiz , Franco's justice: repression in Madrid after the Spanish Civil 
War , Oxford University Press, 2005 , p-p.194-198. 


)۲۷١(‏ " الألوية. التولية - !nternationa1 Brigades‏ " هي قوة دولية للمتطوعين للقتال من أجل 
الجمهورية » شكلها "موريس ثوريه - 10٠۶‏ ع هم۷ " زعيم الحزب الشيوعي الفرنسي و" 

رفيتش ستالين - CTaH‏ 7:0110814مدهه:131 1100119 " زعيم الحزب 
الشيوعي السوفيتي في سبتمبر 1۹۳١‏ م . وتشكلت من " جورج واشنطن ع601 
Washington‏ " الأمريكية » كتيبة " ابراهام لينكولن - مامه مآ صطةإطA‏ " الأمريكية » 
الكتيبة البريطانية ‏ الكتيبة البلغارية اليونانية " جورجي ديمتروف -08م110041 1608514 " * 
ة الأيرلندية " كونللي كولوم - ناه براامممه) " ٠‏ الكتيبة البلغارية " داجاكوقيش - 
ءز0 kمزوd‏ " » الكتيبة الكندية " ماكينزي بابينيو : 1نم ةP-2eمMake‏ " › واللواء 
البولندي الذي تشكل من كتائب ( " ميكيفيتش - ع¡ سم¡ ٠ " Mk)‏ " بالافوكس - ×۴4۴0 " ۰ 
" دومبروشسكي - 1000010511 " ) وكتيبة الشيوعيين الألمان الهاربين من الحكم النازي " ثايلمن - 
". لمزيد من التفاصيل عن هذا الموضوع انظر باللغة الانجليزية : 





















كر 


المساندة اليهودية على المستوى الدولي للجمهوريين الاشتراكيين البلشفين كانت من أنشط 
وأكبر الفصائل الدولية المتطوعة مساندةٌ » حيث شارك ما بين ,ه إلى ١ ٠‏ 
متطوع يهودي في القتال ضمن صفوف الجمهوريين لمواجهة القوميين الأسبان شاركوا 
ضمن الألوية الدولية التي حاربت في صفوف الجمهوريين » جاءوا من مختلف بلدان 
العالم وكانوا ضمن كتيبة " بالافوكس - :781340 * أحدى كتائب اللواء البولندي 
* دومبروشكي - 207000510 " تجمعوا في مجموعة قتالية أطلق عليها اسم 
" بوتوين - (J Botwin‏ . 





انتهاء الحرب الأهلية في عام 1155م وانتصار القوميين وتشكيل الجنرال فرانكو 
للحكومة الأسبانية » كان له تأثير سلبي على التواجد اليهودي في أسبانيا ؛ حيث 
الهجرة اليهودية لأسبانيا » وكثير من اللاجثين والمتطوعين اليهود تركوا البلاد نتيجة 
لتزايد شعور معاداة السامية الذي صاحب قيام النظام الديكتاتوري الرافض للنظام 
الشيوعي الذي كان يراه مؤامرة يهودية ماسونية للسيطرة على العالم(”) . ورغم شعور 
معاداة السامية الذي أظهرته القيادة السياسية الأسبانية عقب انتهى الحرب الأهلية » من 
خلال تنمية فكرة المؤمراة الماسونية اليهودية العالمية » والذي أدى إلى تقلص الوجود 
اليهودي في أسبانيا » فقد ساهم نظام فرانكو قي أسبانيا في نقل ما يقرب من ۲٠,۰۰۰‏ 
لاجئ يهودي من مسرح أحداث الحرب العالمية الثانية » كما ساهمت الدبلوماسية 








The Spanish Civil War, from spartacus.schoolnet.co.uk , copy in 23 October 
2009 : www.spartacus.schoolnet.co.uk/Spanish-Civil-War. htm 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۷١( 
Gerben Zaagsma , Jewish volunteers in the Spanish Civil War: a case study 
of the Botwin company , This dissertation is submitted in partial fulfilment 
of the requirements for the degree of MA , 2001, inYiddish Studies of the 
School of Oriental and African Studies (University of London) p-p1-54. 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )11( 
Stanley G. Payne , “ Franco and Hitler: Spain, Germany, and World War IT” 
, p-P.214-216. 








nv 





الأسبانية في السفارة المجرية عام 544١م‏ بحماية أكثر من ٠,٠٠١‏ يهودي من المجر 
سهلت هروبهم من قبضة النازي ومنحت ما يقرب من ۲,۷٠١‏ يهودي حق اللجوء 
لأسبانياز”) . وقد شهدت السياسة الأسبائية تجاه اليهود عقب نهاية الحرب العالمية 
الثانية مرونة شديدة ؛ حيث كان لاعتقاد النظام الفرانكي بقيام اليهود في أمريكا بتحريك 
دفة العجلة السياسية هناك » أثر كبير في اتباع سياسة مرنة تجاه اليهود في أسبانيا 3 
في محاولة للتقرب من السياسة الأمريكية التي كانت المنفذ الوحيد لأسبانيا للخروج من 
العزلة الدولية التي فرضت عليها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية("”) . التواجد 
اليهودي خلال العقود اللاحقة بدأ في التجزر في المجتمع الأسباني والتبلور في 
أنسجته » وخلال فترة خمسينات وستينات القرن الماضي › شهدت المدن الأسبانية » 
التي استقطبت الهجرة اليهودية السابقة من السفارد والاشكناز » 
يهود شمال أفريقيا بعد تحررها من الاستعمار الفرنسي والأسباني بجانب عدد كبير من 
يهود مصر فروا عقب نهاية العدوان الثلاثي وتصاعد حدة التوتر بينهم وبين نظام عبد 
الناصر(”) . وقد تمتع أعضاء الطوائف اليهودية » التي استوطنت المدن الأسبائية في 
العقود السابقة » على حقوق مدنية وسياسية متساوية مع باقي المواطنين الأسبان » 
وشاركوا بصورة طبيعية في مختلف مناحي الحياة » بجانب مساهمتهم في التجمعات 
اليهودية التي أصبح متاح إنشاؤها بصورة مباشرة مع بداية خمسينات القرن الماضي 
حتى صدر مرسوم الحكومة الأسبانية في ٠١‏ ديسمبر 114١م‏ بإلغاء مرسوم الملوك 
الكاثوليك الصادر في عام 437١م‏ بطرد اليهود من أسبانيا وحظر الوجود اليهودي 











(۲۷۷) يراجع في ذلك المرجع السابق : .221-234 مم , Ibid‏ 
(۲۷۸) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Haim Avni , “ Spain, the Jews, and Franco” , o.p-cit , p-p.171-173.‏ 
(۲۷۹) لمزيد من التفاصيل عن مسائدة الدبلوماسية الاسبانية لهجرة يهود مصر عقب احداث العدوان 
الثلاڻي على مصر انظر باللغة الانجليزية : 
Raanan Rein : “ Diplomacy, Propaganda, and Humanitarian Gestures‏ 
Francoist Spain and Egyptian Jews” , Ibero Americana, Volume‏ 
6,&nbsp;Issue 23 , 2006 , p-p21-33.‏ 





a 


هناك ؛ حيث أصبح هناك اعتراف رسمي بشرعية الوجود اليهودي ٠‏ وتم بهذه المناسبة 
تم وضع حجر الأساس لإعادة افتتاح الكنيس اليهودي " معبد بيت 
يعقوب : ¥340۷ - 8611 31728088 " بمدينة مدريد في ٠١‏ مارس من نفس 
العام( ") . 


وخلال الستة عقود التالية لنهاية الحرب العالمية الثانية » شهد التواجد اليهودي في 
أسبانيا تطور ملحوظ في الوضع الاقتصادي والاجتماعي للطوائف اليهودية بصفة 
عامة » جاء نتيجة لتطور في الوضع الاقتصادي والثقافي الذي شهده المجتمع 
الأسباني ؛ قبعد صدور. قرار الجمعية العمومية للأمم المتحدة » في اجتماعها الثاني 
الذي انعقد بمقر المنظمة بمدينة نيويورك في ديسمبر 1547م ء بعدم قبول أسبانيا 
كعضو في الأمم المتحدة ومنع اشتراكها في أي نشاط لمنظمات الأمم المتحدة 
المتخصصة كنتيجة لمساندة النظام الشمولي - الذي غرف بنطام فرانكو - لقوات 
المحور خلال الحرب العالمية الثانية » ققد شهد المجتمع الأسباني افترة حصار ثقافي 
واقتصادي على المستوى الدولي استمر حتى عام 1590م » حيث تم قبول عضويتها 
في الأمم المتحدة تحت ضغط من الولايات المتحدة الأمريكية التي رأت أسبانيا كهيدف 
استراتيجي في الصراع العسكري والسياسي - الحرب الباردة - مع المعسكر الشرقي 
بزعامة الاتحاد السوفيتي . الدعم الاقتصادي الأمريكي لنظام فرانكو بدأ بتوقيع 
الاتفاقيات الاقتصادية في عام ١١۹٠م‏ » وظل المتنفس الاقتصادي الرئيسي لأسبانيا 
حتى توقيع الاتفاقية التجارية مع السوق الأوروبية المشتركة في يونيو ٠151م("‏ . 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۸١( 
Merkaz ha-Yerushalmi le-‘inyene tsibur u-medinah : “Jewish political 
studies review, Volume 5” , Jerusalem Center for Public Affairs, 1993 , 
p201. 

: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )۴۸١( 
Spain under Franco , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 18 
October 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Spain_under_Franco 


4 


وخلال تلك الفترة الوضع الاقتصادي للطوائف اليهودية تأثر بصورة رئيسية بالوضع 
الاقتصادي الأسباني » ولم تشهد المدن الأسبافية خلال تلك الفترة هجرة لرؤوس الأموال 
اليهودية » وكانت الغالبية العظمى من المهاجرين من بلاد المغرب العربي من الطبقة 
المتوسطة والفقيرة . هذا » بجانب أبناء الجيل الثاني والثالث والرابع للمهاجرين السفارد 
والاشكناز الذين استوطنوا المدن الأسبانية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر » 
وتواجد الغالبية العظمى منهم ضمن أعضاء الطبقة المتوسطة . أما عن الثقافة العامة 
للطوائف اليهودية خلال تلك الأونة ٠‏ فقد كانت غالبية اليهود من السفارديم أصحاب 
الثقافة الأسباعبرية الذين تحدثوا اللادينو يلهجات مختلفة واختلف أسلوب حياتهم 
باختلاف البلاد الذين هاجرو منها ؛ فالمهاجرين الأوائل من بلاد المغرب العربي كانوا 
أصحاب ثقافة مغربية سفاردية » واندمجو في الثقافة الأسبانية التي تنوعت أيضاً 
باختلاف التوزيع الجغرافي ؛ حيث هناك الثقافة الباسكية التي يتميز بها سكان أقليم 
الباسك ٠‏ والثقافة القطالونية التي يتميز بها سكان أقليم كاتالونيا » واا الغاليسية التي 
يتميز بها سكان أقليم غاليسياز) . ونفس الحال بالنسبة للمهاجرين الأوائل من بلاد 
البلقان فقد كانوا أصحاب ثقافة تركية سفاردية » واندمجوا في المجتمع الأسباني بمختلف 
طوائفه الثقافية . هذا بجانب المهاجرين اليهود الاشكناز الذين تشكلوا من غالب 
اليديش من شرق أوربا ( المجر - بولندا ) ونسبة قليلة من يهود ألمانيا ؛ 
اليهود اليديش يحملون ثقافة يديشية تأثرت أما بالأنظمة الشيوعية أو بثقافة الشيتل » في 
حين كان المهاجرين اليهود من ألمانيا متأثرين بالثقافة الألمانية » وقد اندمج الاشكناز - 
حالهم حال السفارد - في المجتمع الأسباني بمختلف طوائفه الثقافية(”) . وقد شهدت 

























: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ (AY) 
Paloma Diaz-Mas, Paloma Diaz Mãs : “Sephardim: the Jews from Spain” , 
o.p-cit , p-p151-178. 





(۲۸۲) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

The Virtual Jewish History Tour Spain , from jewish virtual library.org , 
copy in 15 October 2009 : 

www .jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/spain1 html 





المدن الأسبانية الرئيسية ( مدريد - برشلونة ) » خلال الفترة من عام ١۹۷١م‏ حتى عام 
۳م تدفق أعداد كبيرة من يهوذ الأرجنتين الذين فروا من النظام العسكري 
الديكتاتوري وكانت الغالبية العظمى.منهم من الاشكناز ٠‏ بجانب هجرة أعداد كبيرة نسبياً 
من الجماعات اليهودية في أمريكا أللاتينية » حيث ساهم الانفتاح الثقافي والاقتصادي 
الذي شهدته أسبانيا بعد نهاية العصر الفرانكي وعودة النظام الملكي في صورة 
ديمقراطية عام ١۹۷١م‏ في جعل أسبانيا من البلاد الجاذبة للعمالة(ة”) . 





وفي وقتتا المعاصنر يبلغ تعداد اليهود في أسبانيا ما ب ٠١‏ إلى رها » 
متواجدين في ١١‏ طائفة يهودة محلية معترف بها رسمياً ويتظللوا جميعاً تحت مظلة 
" اتحاد الطوائف اليهودية في La Federacién de Comunidades — ll‏ 


de 3‏ مالسل "(*) » الذي يُعد بموجب الاتفاق الذي تم بين المنظمات 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۸4( 
Naomi Lindstrom , Jewish issues in Argentine literature: from Gerchunoff to 
Szichman , University of Missouri Press, 1989 , p43. 





)۲۸١(‏ تتمثل تلك الطوانف في الأتي : " الطائفة الإسرائيلية في اليكانيتي ‏ لول نمه 
]sraelita de Alicante‏ " › " الطائفة الإسرائيلية في برشلونة - Comunidad Israelita de‏ 
Barcelona‏ " « " الطائقة اليهودية في جزر الباليار - Comunidad Judia de Islas‏ 
٠ " Baleares‏ " الطائفة الإسرائيلية دي سبتة - ٠" Cmunidad [sraelita dê Celta‏ 
" الطائفة اليهودية في مدريد - 0120514 06 لىل نم0 " » " الطائفة الإسراديلبة دي 
مالقة - de Mêla‏ هاناءهم؟1 Comunidad‏ " » " الطائفة الإسرائيلية في مليلية - 
de Melilla‏ هاذاعه:1 ٠ " Comunidad‏ " الطاتفة الإسرائيلية في لاس بالماس دم جران 








کانارو تقمقت Comunidad Israelita de Las Palmas de Gran‏ " « * الطائفة 
الإسرائيلية في أشبيلية - ٠ " Comunidad ]sraelita de Sevilla‏ " الطائفة الإسر ائبلية في 





تينيريفي - 16067118 06 Comunidad sree‏ " » " الطائفة الإسرائيلية في توريمو نينوس 2 
de Torremolinos‏ هاناعم:1 ٠ " Comunidad‏ " الطائفة الإسرائيلية في فاسيا - 
Valencia‏ عل Comunidad 1sraelita‏ " » " الطائفة اليهودية الإسرائيلية في أسنورينس - 
Comunidad sael Juda del Principado de Asturias‏ " . اتحاد الطوائف الهودية 
في 3 نيا الذي يشرف على تلك التجمعات ائ في ١5‏ يوليو ١1۹۸م‏ بناء على قار الحرية 
الدينية الصادر في يوليو عام 14٠‏ ام والمرسرء الملكي الصادر في ٩‏ يناير 1541م ؛ القدا. ؛. 
لنص الدستور الأسبائي الصادر عام ۹۷۸١م‏ . حيث تشكل " اتحاد الطوائف الإسرائيلية في اسبانيا - 
Federaci «le Comunidades Israelitas de Espaa‏ و[ " بمعرفة الطائفة انيب دية في 
مدريد وميليلة وسبتة وضم مختلف الطوائف انيبودية المحلية في أسبائيا » وفي عام 5١٠٠م‏ غي 














والطوائف اليهودية والحكومة الأسبانية عام 157١م‏ + الممثل الرسمي لتلك الطوا 
والمنظمات أمام الحكومة ؛ حيث يشرف على تقديم الخدمات الدينية » وترتيب وتنظيم 
شئون رجال الدين » وأماكن العبادة والمقابر ٠‏ والتعليم اليهودي ٠‏ وأمور الزواج والطلاق 
التي تتم بين اليهود » والمحافظة على التراث اليهودي الأسباني("') . تلك المنظمات 
والتجمعات اليهودية لها أنشطة ثقافية واجتماعية ودينية 








متعددة تتمثل في الآتي : 





- الأنشطة والخدمات الدينية 
يهودي منتشرة في 17 مديئة ( “ أليكانتي : يوجد بها معبدان إحدهما تابع للطائفة 
السفاردية والأخر يتبع الطائفة الاشكنازية الأرثوذوكسية الحديثة * ٠‏ " سبته : يوجد بها 


اجد في المملكة الأسبانية عدد 7١‏ معبد 








معبد يهودي غير مخصص لطائفة محددة " » " مدريد : يوجد بها عدد أربعة معابد 
أثنان منهما يتبعان الطائفة اليهودية الأرثوذوكسية التقليدية وآخر يتبع الطائفة اليهودية 
الأرثوذوكسية الحديثة والأخير يتبع جماعة ماسورتي اليهودية المحافظة ' » " مايوركا : 
يوجد بها معبد يهودي تابع للطائفة اليهودية الأرثووكسية التقليدية " » " مورسيا : يوجد 
بها معبدان إحدهما تابع للطائفة السفاردية والأخر يتبع الطائفة الأرثوذوكسية * › 
" توريمولينوس : يوجد بها معبد يهودي يتبع الطائفة اليهودية الأرثوذوكسية ' » ' مدينة 
برشلونة يوجد بها عدد ۳ معابد إحدهما تابع لجماعة شاباد لوبافيتش الأرثوذوكسية 
المتشددة والثاني تابع للطائفة اليهودية المحافظة والثالث يتبع الطائفة اليهودية 
الاصلاحية " » " اكوروتيا يوجد بها معبد غير مخصص لطائفة محددة * » " ماربيا : 
يوجد بها معبد يهودي تابع للطائفة اليهودية المحافظة " » " أوفييدو : يوجد بها معبد 





اسمه إلى " اتحاد الطوائف اا 
هم عل " . يراجع في 
على شبكة المعلومات الدولية : 
Federacion de Comunidades Judias de Espafia (FCJE) , de feje.org, copia en‏ 
de octubre 2009 : www.feje.org/menu.php‏ 14 

: انظر باللغة الاسبائية الموقع الرسمي لاتحاد الطوائف اليهودية في اسبانيا‎ )۲۸١( 
La Federaciin de Comunidades Judias de Espaîia (FCJE) 
www.feje.org/menu.php 






ردي في أسبائيا - La Federacién de Comunidades Judas‏ 
ك باللغة الأسبانية الموقع الخاص باتحاد الطوائف اليهودية في اسبانيا 











vr 








يهودي غير مخصص لطائفة محددة " » * فالنسيا : يوجد بها ثلاثة معابد يهودية 
إحدهما يتبع الطائفة السفاردية والأخرين تابعين لجماعة ماسورتي المحافظة ' » 
" بنيدورم يوجد بها معبد يهودي تابع للطائفة السفاردية " ٠‏ " إلتشي يوجد بها معبد تابع 
اللطائفة الأرثوذوكسية الحديثة * » نة : يوجد بها معبد يهودي تابع للطائفة اليهودية 
ء ” مالجا : يوجد بها معبد يهودي تابع للطائفة اليهودية الليبرالية » " مليلية : 
يوجد بها ثلاثة معابد غير مخصصة لطائفة محددة ' و * أشبيلية : يوجد بها معبد 











يوق مخضطن اللطلئفة' الأرفذوكننية:* )100 


اثانيأ - الأنشطة الاجتماعية والثقاقية : المجتمع اليهودي في أسبانيا يشبع 
إحتياجاته الاجتماعية والثقافية من خلال الأنشطة التي تقدمها المنظمات والجمعيات 
اليهودية المتواجدة داخل المدن الأسبانية وتتمثل أهمها في الآتي : هناك ثلاثة مدارس 
يهودية تعمل بنظام اليوم الكامل في مدن ( ميليلة ‏ المدرسة الأسبان 
Melilla‏ عل Colegio P Hispano Israelita‏ : مدرسة 
تعمل بنظام اليوم الكامل ' » مدريد ' مدرسة بن جاربيرول استريلا اليهودية في 
Toledano colegio judio Ibn Guriol-Estrella :‏ : مدرسة 
تعمل بنظام اليوم الكامل " برشلونة " المدرسة اليهودية في برشلونة - دز داعده85 
تعمل بنظام اليوم الكامل )(*) . هذا » 






بليدو 








de 8‏ : حضانة ومدرسة ابتدا: 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۸۷( 
Synagogues in Spain , from mavensearch.com , copy in 14 October 2009 : 
www.mavensearch.com/synagogues/C3435 


(۲۸۸) يراجع في ذلك باللغة الاسبانية : الموقع الخاص ب " المدرسة الاسرائيلية في ميليلة 
colegio P Hispano Israelite de Melilla , de centros4.pntie.mee.es, copia en 15‏ 
de octubre 2009 : centros4.pntic.mec.es/cp.hispano.israelita/secretaria.html‏ 
En Espaia solo hay tres colegios concertados de religiones minoritarias ,‏ .2 
un articulo publicado en el Miércoles 3 octubre 2007.‏ 
3-The Virtual Jewish History Tour Madrid , from jewish virtual library.org ,‏ 














www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Madrid.htm 


بجانب دور للرعاية الاجتماعية والصحية لكبار السن ودور لحضانة الأطفال المتواجدة 
في مدريد وبرشلونة ومحلات بيع الطعام اليهودي ومكاتب الزواج اليهودي المنتشرة في 
المدن التي يتواجد بها اليهود(“) . وهناك نشاط إعلامي يهودي يقوم بنشر الثقافة 
العبرية الأسبائية ويؤثر في الحياة العامة ليهود أسبانيا ؛ فمن خلال " الإذاعة السفاردية 
اليهودية في اسبانيا ¬ Radio Sefarda Judia En Espana‏ '(*') و" قناة 
التلفزيون اليهودي السفاردي في أسبانيا ¬ دع Sefarda Tv Television Judia‏ 
Espa‏ '(") » يستطيع أعضاء الطوائف اليهودية في أسبانيا من الإطلاع ومتابعة 
الأحداث التي تهم الجماعات اليهودية بصفة عامة والجماعة اليهودية في أسبانيا بصفة 
خاصة . كما تقوم الطوائف اليهودية بإصدار المجلة الدورية الأسبوعية " الجذور » مجلة 
الثقافة اليهودية - ناا "Races, una revista زاudإa de‏ التي تتشر 
الأخبار الثقافية والانسانية والاجتماعية والرياضية وتصدر من مدينة مدريد باللغة 
الاسبانية ولغة اللادينو وتنتشر في المدن الأسبانية وفي أمريكا اللاتينية » وهناك المجلة 
الشهرية ‏ كارتا دي سفارد - 5649520 مل 03148"( التي تصدر باللغة الاسبانية 
من مدينة مدريد ولها معدل توزيع في المدن الأسبانية وبلاد أمريكا اللاتينية وتهتم بنشر 
ثقافة اللادينو والاهتمام بالتاريخ اليهودي السقاردي + وهناك أيضاً المجلة الدورية 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲۸۹( 
The Virtual Jewish History Tour Spain , from jewish virtual library.org , 0.p- 
cit 

)۲۹١(‏ يمكنك الاستماع والاطلاع باللغة الاسبانية على البرامج الإذاعية التي تقدمها الإذاعة عن 
طريق الموقع الالكتروني الخاص بها على شبكة المعلومات الدولية : WW .Fadİ 05e faraû.0‏ 
(111) يمكنكم مشاهدة البث التجربي لقئاة السفارد باللغة الاسبانية عن طريق موقعها الالكتروني 
الخاص بها على شبكة المعلومات الدولية : www.sefaradtv.com‏ 
)۲۹١(‏ يمكنكم الاطلاع على المجلة من خلال الموقع الرسمي لها. على شبكة المعلومات الدولية : 
www.revista-raices.com‏ 

(۲۹۳) يمكنكم الاطلاع على المجلة من خلال الموقع الرسمي لها على شبكة المعلومات الدولية : 


www.esefarad.com 


الشهرية * اور هايلاديم - 20110ا112('6 .0 ”(") التي تصدرها فرع منظمة بناي بريث 
الصهيونية من مدينة مدريد وتهتم بنشر الفكر الصهيوني والثقافة اليهودية الدينية ليهود 
اسبانيا » والمجلة الدورية نصف السنوية " السفارد - 568503 "*'') التي تصدر من 
العاصمة مدريد وتهتم بتاريخ الشعوب القديمة وتاريخ الشعب اليهودي بصفة خاصة 
واكثر تخصيصاً للتاريخ اليهودي السفاردي ‏ وبجانب الإذاعة والتلفزيون والصحف التي 
تقدم البرامج الثقافية المرئية والمسموعة والمقرؤه » هناك المتاحف اليهودية في أسبانيا 
التي تعرض مقتنايات الآثار اليهودية في أسبانيا وتقدم بانوراما عن التاريخ اليهودي 
السفاردي في أسبانيا : " المتحف اليهودي في توليدر- Museo Sefardî de‏ 

El Museo de Historia de 105 - متحف التاريخ اليهودي‎ " « "10100 





- بمدينة جيرونا » ' متحف التاريخ اليهودي للطائفة اليهودية بمدريد‎ "5 
. ترام‎ Museo de Historia de la Comunidad Judia de Madrid 





)۲۹١(‏ يمكنكم الاطلاع على المجلة من خلال الموقع الرسمي لها على شبكة المعلومات الدوا 
oh-magazine. blogspot.‏ 
(115) يمكنكم الاطلاع على المجلة من خلال الموقع الرسمي لها على شبكة المعلومات الدولية : 
sefarad.revistas.esic.‏ 
(197) انظر الموقع الرسمي الخاص بالمتحف على شبكة المعلومات الدولية. 
www.museosefardi.neVpaginal html‏ 
(۲۹۷) انظر الموقع الرسمي الخاص بالمتحف على شبكة المعلومات الدولية : 
www .liceus.com/cgi-bin/gui/02/30009.asp‏ 
(118) انظر الموقع الرسمي الخاص بالمتحف على شبكة المعلومات الدولية : 
museo-de-historia-de-la-comunidad-judia‏ 
madrid.buscalis.com/f/madrid/31 1231.htm‏ 











الجماعة اليهودية في أسبانيا بين عبق التاريخ وآلام الماضي ٠‏ وبين سراب 
الحرية الدينية ومعاداة السامية والنشاط الصهيوني ٠‏ وبين رغبة الحراك الاقتصادي 
والأزمة الاقتصادية العالمية : 

من يقرأ صفحات التاريخ يجدها مليئة بالأحداث اللانسانية » وعندما نتوقف عند 
التاريخ اليهودي في اسبانيا نجد صفحات من المأسي والأحداث الدراماتيكية التي شغلت 
حيز كبير من صفحات مأسي تاريخ الجماعات اليهودية في القارة الأوربية ؛ حيث شهد 
التواجد اليهودي هناك تذبذب اجتماعي قانوني اقتصادي ٠‏ لم يشهد التاريخ اليهودي مثله 
في أيأ من البلدان الأخرى » وترك أثاراً وبصمات ايجابية على التاريخ الأوربي بصفة 
عامة وعلى التاريخ الأسباني بصفة خاصة . فكان هذا الوجود » أحد الجسور التي 
نقلت شعلة الحضارة من الكتلة الشرقية الاسلامية للكتلة الغربية المسيحية . ورغم طمس 
كثير من معالم التاريخ اليهودي الأسباني فما زال عبق التاريخ يحمل في رائحته نسمات 
هذا التاريخ » كما يحمل رائحة المأسي الانسانية التي خلفتها محاكم التفتيش الأسبانية 
التي تُعد نقطة سوداء في جبين التاريخ الانساني بصفة عامة والتاريخ المسيحي 
الكاثوليكي بصفة خاصة . ورغم طي صفحات تلك المأسي الحكومة الأسبانية 
تشجيع عودة اليهود السفارد لأسبانيا » وقبول هجرة الاشكناز وتدفق الألاف من يهود 
الأرجنتين وبلاد أمريكا اللاتينية خلال العقود الأربعة السابقة » فما زالت أثار الدماء التي 
خلفتها محاكم التفتيش محفورة في الوجدان اليهودي بصفة عامة ٠‏ وفي اليهود الذين 
استوطنوا أسبانيا وجاءوا إليها هربا من اضطهاد ديني أو عنصري أو بحثأ عن حراك 
اقتصادي بصفة خاصة . ورغم شعار الحرية الدينية » التي رفعته أسبانيا منذ أكثر من 
أربعة عقود بعد عودة الملكية الدستورية وتهاية النظام الشمولي ٠‏ فما زالت معاداة 
السامية كامنة في نفوس غالبية المواطنين الأسبان ؛ فالدوافع والرواسب التاريخية 
والموروث الديني تجاه اليهود » ما زالت تشير إلى رفض الوجود اليهودي » خاصة مع 
تزايد معاداة النشاط الصهيوني الذي ارتبط باليهود بصفة عامة وارتبط بالدور 
الذي تحاول أسبانيا القيام به كراعي للسلام في الشرق الأوسط في سبيل تحقيق 











د 


استراتيجية أسبانية في تلك المنطقة تتعارض مع استراتيجية الكيان الصهيوني في دولة 
إسرائيل(") . ومتل باقي الجماعات اليهودية خارج الكيان الصهيوني بدولة إسرائيل 
تواجه الجماعة اليهودية في أسبانيا خطر الذوبان والائدثار ٠‏ فيما يسمى بظاهرة 
* موت الشعب اليهودي * ؛ فبجانب معاداة السامية والصهيونية التي ستدفع كثير من 
اليهود إلى ترك أسبانيا والهجرة لإسرائيل » هناك تأثير المد العلماني و الزواج المختلط 











(۲۹۹) عندما قامت دولة إسرائيل في عام 154١م‏ كانت أسبانيا من الدول غير الأعضاء في مجلس 
الأمن فلم تصوت على مشروع تقسيم فلسطين عام 147 ١م ٠‏ ولم يكن هناك اعتراف بدولة إسرائيل 
وظلت السياسة الأسبانية في ظل نظام فرانكو ترفض الاعتراف باسرائيل ‏ حتى زوال النظام بوفاة 
فرانكو فبدأت هناك علاقات دبلوماسية محدودة في عام ١۹۷١م‏ » ثم اعتراف رسمي بدولة إسرائيل 
في عام ١۹۸١م‏ » لتكون أسبانيا أخر الدول الأوربية التي تعترف بدولة إسرائيل . ورغم قيام علاقة 
دبلوماسية كاملة ٠‏ بإفتتاح السفارة الأسبانية في تل أبيب والسفارة الإسرائيلية في مدريد وتبادل 
السفراء ٠‏ فقد شهدت العلاقات الأسبائية الإسرائيلية منذ ذلك التاريخ مطبات دبلوماسية كان لها تأثير 
سلبي على العلاقة بين البلدين » خاصة مع فوز الحزب الاشتراكي الأسباني في عام 4١٠٠م‏ واتخاذه 
مواقف معارضة للسياسة الإسرائيلية والنشاط الصهيوني ؛ لتصبح أسبانيا من أكثر الدول الأوربية 
معارضة للنظام الإسرائيلي وللتشاط الصهيوني » حيث زكت هذه السياسة تيار معاداة السامية” 
المواطنين الأسبان ء لتسجل أسبانيا أعلى نسبة معاداة للسامية في دول أوربا الغربية خلال العقد 
الأول من القرن الواحد والعشرين . ففي تقرير " الوكالة اليهودية للتلغراف " الذي تم نشره شر 
بتاريخ ٠١‏ سبتمير 5+ 7٠‏ عن تزايد معدل معاذاة السامية في أسبانيا جاء فيه الآتي : أن الجماعة 
اليهودية في أسبانيا تشعر بقلق شديد من تزايد معدل معاداة السامية » الذي وصل لمرحلة التعميم من 
خلال تزايد التعبيرات العامة المعادية لليهود والصهيونية التي ارتبطت بسياسة دولة إسرائيل في 
الشرق الأوسط ومنظور المصلحة الأسبانية العربية " . وقد أظهر التقرير أن الدراسة الميدانية 
العينات عشوائية لاستطلاع الرأي حول شعور الشعب الأسباني تجاه اليهود أظهرت ارتفاع شعور 
معاداة السامية وكراهية اليهود ؛ حيث ارتفعت نسبة الأشخاص المعتقدين بسيطرة اليهود على رال 
المال العالمي بعمليات مالية مشبوهة من 07 عام ١٠٠۲م‏ إلى ۷١‏ / عام 4٠٠1م ٠‏ وارتفعت نسبة 
الاعتقاد بأن يهود أسبانيا يدينون بالولاء لدولة إسرائيل قبل ولانهم لأسبانيا من 48 < عام ۲٠١٤‏ إلى 
5 / عام ۹٠٠۲م‏ . وقد نشرت جريدة جيروسالم بوست مقالا ٠‏ نقلت فيه رد الحكومة الأسبانية على 
هذا التقرير أعلنت من خلاله ؛ أن أسبانيا ليست من الدول المعادية للسامية » وأن سياسة الحزب 
الاشتراكي الحاكم برناسة "خوسيه لويس رودريغيس ثاباتيرو " عندما يتعرض بالنقد لسياسة العدوان 
الإسرائيلي على المدنيين في غزة لا يعني أن أسباتيا وحكومتها معادية للسامية وللوجود اليهودي في 
أسبانيا ٠‏ حيث يتمتع اليهود هناك بجميع الحقوق ويعيشون ضمن النسيج الاجتماعي للشعبٌ 

الأسبائي . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
1-Delia Blanco Teran , David Irving : “The Spanish are not anti-Semi‏ 
an article Published at , The Jerusalem Post , 7 September 2009 .‏ 
2-Report: Anti-Semitism rising in Spain , an article Published at The Jewish‏ 
Telegraphic Agency (JTA ( , 30 September 2009 .‏ 













































wv 


والعلاقات غير الشرعية التي يكون أحد أطرقها غير يهود » ونقص معدل المواليد . تلك 
العوامل ‏ التي تأكل التعداد اليهودي بنسب متفاوته » سوف تؤدي في المستقبل القريب 
إلى القضاء على هذا الوجود » رغم الزيادة النسبية في تعداد اليهود في أسبانيا خلال 
العقود الأربعة السابقة ء كنتيجة لموجات الهجرة التي جاءت من الارجنتين ودول أمريكا 
اللاتينية بحثاً عن ظروف اقتصادية أفضل في ظل انتعاش الاقتصاد الأسباني خلال 
العقد الثامن والتاسع والعاشر من القرن العشرين حيث توقف سيل الهجرة والتدهور 
الاقتصادي الأسباني » كنتيجة للأزمة الاقتصادية العالمية من المتوقع أن يشهد 
ديمغرافيا التعداد اليهودي منحنى تنازلي كنتيجة للعوامل السابقة . 














الفصل الثاني 
تاريخ اليهود في البرتغالر:”) 


(500) البرتغال إحدى دول غرب أوربا » وكانت إحدى الدول الرائدة خلال عصور الاكتشافات 
الجغرافية ء وإحدى الدول الاستعمارية الرائدة في القرن السادس والسابع عشر ٠‏ وهي اليوم تلعب 
دور قليل الأهمية على المسرح السياسي الأوربي . أولا - الموقع : تقع البرتغال في أقصى جنوبي 
غربي أوربا » وتحتل الواجهة البحرية الجنوبية الغربية من شبه الجزيرة الإيبرية ٠‏ حوالي سدم 
مساحتها » ويحدها المحيط الأطلسي من الغرب والجنوب ٠‏ وإسبانيا من الشمال والشرق ؛ ولها شكل 
مستطيل تقريبا » يمتد بين درجتي عرض 75 درجة و51 دقيقة . و41 درجة و١٠‏ دقائق شمال خط 
الاستواء ٠‏ وبين درجتي طول 1 درجات و1 1 ق 









نة » و درجات و١7‏ دقيقة. ولا يزيد عرض هذا 
المستطيل على 17١‏ كم في أي جزء منه ٠‏ ويصل طوله إلى ما يزيد قليلً على ٥۰۰‏ كم . وتبلغ 
مساحة البرتغال ©1274كم؟ بما فيها جزر ماديرة والأزو . ثا التضاريس : تتنوع المظاهر 
التضاريسية في البرتغال » ويمكن القول إن أشكال الأرض فيها هي امتداد غربي للصخور الهرسينية 
التي تغطي 7٠‏ > من شبه الجزيرة الإيبرية . ويتالف معظم أراضي شمالي ١‏ 

جبلية وهضاب مكونة من الجرانيت والصلصال . ويتألف جنوبي البرتغال من كتلة تعود إلى الزمن 
الأول ٠‏ وهو مكون من الشيست والغرانيت وبعض الصخور المتبلورة » وقد تعرضت هذه المنطقة 
للالتواءات والتسوية مما أدى إلى تشكل سلسلة من الهضاب التي تنخفض ارتفاعاتها باتجاه الجنوب 
الغربي . ويقسم نهر التاجة البرتغال إلى قسمين متميزين ؛ فالأرض إلى الشمال منه جبلية غالبا 
يزيد ارتفاع معظمها على ٠٠‏ ؛م ٠‏ وتصل الارتفاعات إلى ما يزيد على ١٠٠٠م‏ على بعد ٠‏ دكم من 
الساحل ؛ وتكون الهضاب واسعة مقطعة بوديان عميقة . آما القسم الجنوبي فهو إقليم سيول وأراض 
مائدية منخفضة ووديان نهرية عريضة وأراض متموجة بلطف وتلال قليلة ء ولا تصل الارتفا. 
إلى ١٠٠٠م‏ إلا في سلسلة جيلية واحدة . وفيما يتعلق بالأنهار الرئيسة في البرتغال فكلها ْم إليها 
من إسبانية ٠‏ وتعبر عند حافة الميزيتا سلسلة من المجاري الضيقة والخوائق . لذا لا يوجد أي نهر 
صالح للملاحة بين البلدين . ويُعد نهر دورو أطول نهر يعبر البرتغال » بطول يبلغ 77٠‏ كم . لما 
أطول نهر يقع بكامله في البرتغال » فهو نهر مونديغو الذي يصل طوله إلى ١‏ "كم ٠‏ وهو ينيع من 
سلسلة إيسترالا ويصب في المحيط الأطلسي . ومن الأنهار التي تصلح للملاحة حتى الحدود الإ. 
أنهار الدورو والتاجة ‏ أما الأنهار التي تصلح للملاحة جزنيا فهي أنهار الفوغا ٠7١كم‏ ومونديغو 
والزيزري » وتتجه هذه الأنهار من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي . أما الأنهار في جنوي 
البرتغال فيكون اتجاهها من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي كنهري السادو ‏ وميرا . وهنا 
الخلجان ال .على الساحل البرتغالي وهي قليلة نسبيا ‏ وأكثرها أهمية تلك الواقعة عند مصبات 
الأنهار ‏ كخليج لشبونة عند مصب نهر التاجة ‏ وسيتوبال عند مصب السادو . أما الخلجان الأخرى 
فتعتمد على الحماية من قبل النتوءات الأرضية ٠‏ وقد بني مرفأ ليكسيوس الاصطناعي إلى الشمال 
من مصب نهر الدورو . ثالثا- المناغ : موقع البرتغال في أقصى جنوبي غربي أوربا ء أدى إلى 
كون شتانها معتدلاً ورطبأ وصيفه جافا'. ويؤدي تأثير المحيط المصحوب بتباينات التضاريس إل 
مناخ متنوع للغاية ٠‏ مع مظاهر انتقالية من الساحل الغربي ذي المناخ المحيطي إلى الداخل ذيا 
المناخ المتوسطي . ويغلب على النصف الشمالي في الشتاء منخفضات جوية قادمة من المحيظ 
الأطلسي ٠‏ ويتقدم في الصيف ضغط أزور.المرتفع باتجاه الشمال ليغلق الطريق أمام المنخفضات 
الجوية . تراوح درجات الحرارة الوسطية في شهر يناير بين ٠١‏ درجة منوية في الجنوب الغربر 
و درجة منوية في الشمال الشرقي . ويصاحب البرد الشديد عادة غزوات من الضغط المرتفع قد 





































ven 





من الميزيتا الإسبانية أو سيبيرية » ويؤدي هذا إلى تسجيل درجات حرارة أقل من الصفر في الأماكن 








المرتفعة من شمالي البلاد ء وبقاء الثلج لعدة أشهر على قمم الجبال . ويكون شهر أغسطس أكثر 
الأشهر حرارة بمتوسط ۲ درجة مئوية » وتعمل نسمات البحر المسائية على تبريد المناطق 
الساحلية في فصل الصيف . زع الأمطار النمط الإيبري بوجه عام » مع تناقص كبير في 





كمية الأمطار من الشمال إلى الجنوب : فشمالي البرتغال يتلقى كميات كبيرة من الأمطار ٠‏ كما أن 
نسبة الرطوبة تكون مرتفعة على الساحل بحسب درجة العرض . ويصل معدل سقوط الأمطار 
السنوي إلى أكثر من ٠٠٠١‏ ملي متر مكعب في الشمال الغربي » ويتراوح بين ٠٠٠١‏ و١٠٠7‏ مم 
في الجزء الأكبر من وادي ده منهو » ويصل إلى ٠٠15مم‏ على المنحدرات ١‏ 
الجفاف الصيفي غير واضح قرب الواجهة البحرية الشمالية الغربية » غير أنه يكون واب 
إلى الشمال الشرقي وإلى الجنوب من وادي التاجة » ويكون نسبة الأمطار بحدود 
الشلمل الجترني ار 
ورو 
۸ / ) » وبلغ اجمالي الناتج القومي في عام ۲۳۱,۰٤۹ م٠ ٠۸‏ مليار دولار ومتوسط دخل الفرد 
السنوي مبلغ ۲۲,۲۳۲ دولار . وقد بدا القطر منذ الستينيات من القرن العشرين يشهد نمرًا اقتصاديًا 
بلغ ذروته بعد انضمام البرتغال إلى الاتحاد الأوربي ؛ فحتى منتصف القرن العشرين كان اقتصاد 
البرتغال يقوم على الزراعة وصيد السمك بصورة أساسية » فخلال الفترة من عام ۹١۹١م‏ إلى 
عضرًا في اتحاد التجارة الحرة الأوروبي » وفي عام 147١م‏ تركت البرتغال 
أوروبي ؛ وانضمت إلى المجموعة الأوروبية ( أطلق عليها الاتحاد الأوروبي 
) حيث أصبح الاقتصاد البرتغالي يتميز بالتتوع ٠‏ قل السناهة ج من 









تماماً 
٤مم‏ على طول 
ابعأ - الاقتصاد : تحتل البرتغال إحدى المراتب الأكثر فقرًا بين الأقطار 
بة ( المرتبة ٠١‏ وفقاً لتقدير المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 7٠٠١5‏ ويبلغ نسبة البطالة إلى 

























0 
ا ا لي 
الستوات الأ اصة مع دخولها عام ۹۹۸١م‏ لمنطقة اليورو » مما 
جعل اليورو العملة المتداولة منذ بداية ١٠٠۲م‏ . وتشمل صادرات البرتغال الرئيسية ( الملابس 
والمنسوجات ٠‏ والفلين » والورق ٠‏ والخمور ) . ويستورد القطر كميات كبيرة من ( الكيميائيات » 
والحبوب » والحديد » والفولاذ » والنفط ومنتجاته > وخيوط النسيج والغزل » وتجهيزات 
المواصلات ) . وألمانيا - عضو الاتحاد الأوروبي ‏ هي الشريك التجاري الرئيسي للبرتغال » 
علاقاتها التجارية القوية مع أعضاء آخرين في المجموعة الأوروبية بما في ذلك فرنسا » وبريطانيا » 
وأسبانيا » وأقطار أوروبية أخرى . كما أن للبرتغال علاقات بية مع الولايات المتحدة 
الأمريكية . وتعتبر العاصمة لشبونة ارة و الاستثمار » حيث تتميز بإطالتها على نهر التاج 
حيث يوجد بها أكبر ميناء في المنطقة » و في جنوب المدينة بمنطقة سيتوبال تتواجد المصانع مثل 
حا لاود سد خرف بلا و صناعة المنسوجات و الاسمنت » و تجميع 
المركبات . كما تتميز مدينة بورتو » وهي ثائي المدن من حيث الأهمية في البرتغال » بصناعة 
الخو و صناعات المنسوجات » بالإضافة إلى الصيد للبحري و تعليب الأسماك و الطلاء و تكرين 
النفط و صناعة الأحذية و صناعة المجوهرات . وتتميز باقي المدن الساحلية بصناعة البلاستك و 





























السيراميك و الصيد البحري و الاخشاب . و الجهة الجنوبية تزدهر بالزراعة و تعتبر 
مصدراً تجارياً مريحاً. في المهال الاستاماز السياحي المعتدل . النمو 
الاقتصادي بلغ معدل ۳> في الأعوام الأخيرة مما جعل البرة من الأسواق الواعدة في أوروياء 


ولكن الدين العام للدولة الذي تعدى حاجز ال ۳ يهدد بتطبيق عقوبات من الاتحاد الأوروبي لأن 





في ذلك خرق للإتفاقيات الموقعة . كما أن هناك الحاجة إلى إصلاح النظام الاقتصادي لكي تستطيع 
البلاد الوقوف أمام دخول دول أوروبا الشرقية إلى الاتحاد عام؟ ١٠٠٠م‏ » والمنافسة على استقطاب 
الاستثمار . بريطانيا و إسبانيا هم أكبر المستثمرين في البلاد » والبضانع الإسبانية مجدداً تكون 
الواردات الأولى تليها ألمانيا » فرنسا و إيطاليا . وهذه البلاد أيضاً هي أكبر الواردين للبضائع 
البرتغالية . وفيما يتعلق بالموارد الطبيعية فالبرتغال تملك مخزون احتياطي من ثروة معدنية مهمة 
مثل ( الفحم ٠‏ النحاس» الذهب » القصدير ‏ الحديد » كما تعد من أكبر منتجي التنكستن واليورانيوم 
في العالم ) . ويُشكل القطاع الزراعي نسبة © < من الاقتصاد . ولكنه يشغل ٠١‏ / من عمالة 
البرتغال » ويُعد لذلك و لأسباب أخرى أحد الأقل فعالية في القارة الأو 
الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي هو أن الكثير من المنتجات الغذائية و الزراعية يتم استيرادها من 
الخار. العالم من الفلين الطبيعي يأتي معظمه من البرتغال ٠‏ بسبب امتلاك البلاد مساحات 
ضخمة من شجرة الفلين المتواجدة فقط في |! . كما تمتلك البرتغال أيضاً كميات كبيرة من 
الكروم والأوكالبتوس " اللذي يستعمل لصناعة لباب الخشب " ٠‏ وتتم زراعة الكروم على أودية 
أنهار التي تخترق أرض البرتغال . وتشتمل المحاصيل الأخرى التي تنتجها البرتغال على ( اللوزء 
» والزيتون » والبطاطس ٠‏ والأرز » والطماطم » والقمح ) ٠‏ ويربي المزارعون 
اج » والخنازير ٠‏ والأغنام ) . ومعظم مزارع المحاصيل في البرتغال صغيرة 
الحجم ٠‏ ويملك أغلب المزارعين الأرض التي يقلحونها . ولكن بعض المزارع ٠‏ وخصوصنًا في 
الجنوب ٠‏ مزارع جماعية تمتلكها الدولة . وهناك عدد كبير من المزارعين البرتغاليين لايزالون 
يستخدمون الأساليب والمعدات القديمة » ولكن استخدام أساليب الزراعة الحديثة ومعداتها ازداد كثيرً؟ 
بدةا من ثمانينيات القرن العشرين . وكانت البرتغال قبل انضمامها للجماعة الاقتصادية الأوربية عام 
م تعتمد بشكل رئيسي على الزراعة و وصيد السمك » ورغم التطور الاقتصادي الذي شهدتة 
البرتغال خلال الثلاثة عقود السابقة واتجها للاعتماد على صناعة الخدمات » فما زال هذا القطاع 
غل حيز كبير في الاقتصاد البرتغالي ؛ حيث تأتي في المرتبة الثالثة اوربياً والحادي عشر عالمياً» 
فالحيز البحري لقطاع الصيد هناك ٠,۷۲۸,٤١۸‏ كيلو مثر مربع . ويعيش معظم البرتغاليين الريفيين 
في قرى صغيرة لصيد السمك أو للزراعة » وقرى الصيد تمتد على طول الساحل ؛ حيث يعتمد سكان 
هذه المستوطنات على صيد السمك لكسب قوتهم » فللرجال الجرأة على الإبحار في مياه المحيط 
الأطلسي العاتية في قوارب صغيرة لصيد السمك ٠‏ بينما تقوم النساء والأطفال بأعمال روتينية 
لتنظيف السمك وإصلاح شباك الصيد . وعد السياحة أحد أهم أعمدة الاقتصاد البرتغالي و أحد 
القطاعات الأسرع تموأ » تكون اليوم ما نسبت الناتج العام ؛ حيث تجذب البرتغال العديد من 
السواح كل عام معظمهم من بريطانيا وأسبانيا » ففي عام ٢۲۰۰م‏ كان زوارها يصل إلى 77,8 
مليون سانح . وأهم المناطق السياحية في البرتغال هي ( لشبونة » الكارف ٠‏ جزر البرتغالية ماديا و 
الأزورز » شمال البرتغال بورتو و ألينتجو ) ٠‏ وتعتبر لشبونة من بعد برشلونة » من العواصم 
الأوروبية الأكثر جذباً للسياح . خامسا- اللغة : اللغة الرسمية في البرتغال هي اللغة الرسميةٌ 

نش نطقة غاليسيا وشمال البرتغال خلال القرن الفترة من القرن الثاني 
بصورة نهانية في القرن الخامس عشر . وهي إحدى اللغة الرومانسية في شبة 
الأيبرية » التي اشتقت من اللغة اللاتينية التي أدخلها الرومان عندما احتلوا واستوطنوا 
مقاطعة هاسبانيا ( ما يُعرف اليوم بأسبانيا والبرتغال ) . ومن خلال الغزوات الاستعمارية للبرتغال » 
خلال الفترة من نهاية القرن الخامس عشر حتى نهاية القرن السابع عشر ٠‏ انتشرت اللغة البرتغالية 
في عدد من الدول في أمريكا الجنوبية وأفريقيا وأسيا » وهي الأن يتحدث بها عدد يتراوح بين ( 111 
إلى 77١‏ مليون شخص ) وهي لغة رسمية في دول ( البرتغال - البرازيل - غينيا بساو - انجولا - 























































موزنبيق - ماكو- تيمور الشرقية - سان تومي بريتيسبي ) » وهي لغة محكية بصورة غير رسمية 
في عدد من الدول الأوربية والأسيوية والأمريكتين ( أندرو- أستراليا - برمودا - كندا - الولايات 
المتحدة - فرتسا - بارجواي - لوكسمورج - اوراجواي - فنزويلا - جنوب ج ا 3 
حيث عدد المتحدثين بها اللغة السادسة عالمياً . وللغة البرتغالية لهجتين أساسيتين 

واللهجة البرازيلية ؛ حيث تتوحد لهجات المستعمرات 











الاعتراف بها من الحكومة البرتغالية اة ا حلم 0 .هي للا رو تايه ترم 
الأستورية » وتستخدم في شمال ا في بلدية ميراندا دو دورو » وأيضا في 
( فيميوسوء وموجادورو» وبراجانشا ) .يداك الغة الميرائدية بالظهور كلغة معروكة 
الثاني عشر ٠‏ كما ظهر أدب ميراندي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر . وهذه 
اليوم في بعض المدارس في تلك المناطق ٠‏ كما تظهر في بعض المقالات باللغة الميرا: 8 
الصحف والمجلات ٠‏ وهناك برامج إذاعية وتلفزيونية تعرض باللغة الميراندية . سادساً - ديمغرافيا 
السكان : وفقاً لأحصاء ۸١١۲م‏ يبلغ تعداد السكان في جمهورية البرتغال ٠١,711/.1٠١‏ نسمة وتبلغ 
الكثافة السكانية ١١‏ نسمة لكل كليو متر مريع . وسكان البرتغال لا يختلفوا كثيرا عن سكان أسبانيا 
من حيث الأصول العرقية والتركيبة السكانية » فهم مزيج من أعراق البحر الأبيض المتوسط 
ويتميزوا بالتجانس العرقي واللغوي والديني ؛ فالشعب البرتغالي المعاصر هو مزيج متراكم من عدة 
أجناس ( الأيبيري » القينييقيون » القرطاجيون » السلتيك » الرومان » القوط الغربييون » العرب » 
البربر » اليهود " هناك جدل حول اعتبار اليهود جنس أو شعب ذو صفات بيولوجية متفرده حيث 
يتفق كثير من الباحثين ونحن نميل للهذا الرأي بأنهم جماعات أثنية وعرقية مختلفة تدين بالعقيدة 
اليهودية " ) . الشعب البرتغالي الذي تبلورت عناصره العرقية في بوتقه أثنية واحدة يمثل ما يقرب 
من 40 من مجموع سكان البرتغال » بينما يشكل المهاجرون الذي استطوطنوا البرتغال خلال 
العقود الخمسة السابقة ما يقرب من ٥‏ معظم المهاجرين جاءوا من المستعمرات البرتغالية التي 
حصات على استيا خلال ريع الك من لرن الشرين ( الرآس الأخضس - غييا بيساو - ساو 
تومي برينسيبي - الهند البرتغالية ) » بجانب العمالة الأور: جاءت من منطقة شرق أوربا منذ 
عام ۹۹۸١م‏ حيث شهدت المدن البرتغالية استيطان ال جاءت من( أركرني - روسيا - بلغاريا - 
رومانيا ومالدوفيا ) خلال الفترة من عام ۱۹۹۸م حتى عام ٠٠1‏ "م أعقابها موجة استيطانية من 
ايا بلدان مال اقريقيا - نيجريا ) . ودیش أكثر من 1۲ من سكا 
في مدينتي وبورتو بينما يسكن النسبة الباقية من السكان في المدن والمناطق 
الحضرية والريف حيث تزداد نسبة الكثافة السكانية في المدن والمناطق الحضرية عنها في الريف 
ومدن الصيد الساحيلية . سابعاً - الدين : الدستور البرتغالي الصادر في عام ١۱۹۷م‏ أقر مبدا 
علمانية الدولة التي كانت مطبقة منذ الجمهورية البرتغالية الأولى ( ١59١م‏ ١۹۲١م‏ ) ٠‏ وهناك 
القانون الصادر في عام ١١٠۲م‏ » والقانون الصدر في عام ٠15١م‏ بصيغتة المعدلة في عام ١1۹۷م‏ 
ينظمان الأمور الدينية وعلاقة البرتغال بالكرسي البابوي . ووفقً لأحصاء تم إجرائه في عام 
٣م‏ فالديانة المسيحية الكاثوليكية هي الديانة السائدة في البرتغال حيث يعتنقها ما يقرب من 
٠# 0‏ بينما يعتنق ما يقرب من ۳ المسيحية البروة والانجيلية والأرثوذوكسية وبق 
الطوائف والمذاهب المسيحية » وما يقرب من /١‏ لشهود يهوه » كما يتواجد ما يقرب من 
“من 16, سين عا لا ا 
اليهود ( حوالي١ ٠ ) ٠,٠٠‏ كما يتواجد ما يقرب من ١‏ > للديانات ( الهندوسية والبوذية والسيخ 
والبهانية وديانات أخرى ) . ثامنأ - نظام الحكم : في عام ١۹۷١م‏ » اندلعت ثورة القرنفل ضد النظام 





























































الديكتوري العسكري في البرتغال ٠‏ الذي استطاع السيطرة على نظام الحكم في البرتغال في عام 
١م‏ بعد الإطاحة بالنظام الجمهوري المدني الذي سيطر على الحكم بعد الثورة 

النظام الملكي في حلم ١٠11م‏ . وقد تمتحت اليرتغال بنظام " رئاسي - يرلماني “ ديمقراطي بعد 
مرحلة انتقالية استمرت من عام 1974م حتى صدور الدستور البرتغالي الحالي الذي حدد 
اختصاصات السلطات العامة والرقابة المتبادلة بين تلك السلطات ؛ فبموجب هذا الدستور يتمتع 
رئيس الجمهورية الذي يُطلق عليه رئيس الدولة » يتخب باستفتاء عام لمدة خمس سنوات بسلطات 
سياسية واسعة ٠‏ فهو يعين رئيس مجلس الوزراء » ويحدد مواعيد الانتخابات ويمثل الأمة ويوجه 
السياسة الخارجية » ويعقد ويوافق على المعاهدات الدولية » ويصدر القوانين والقرارات . كذلك فهو 
يرنس مجلس الثورة ويعقد ويحل مجلس الجمهورية وأعضاء الأقاليم بعد استشارة المجلس . ويعين 
واحدأ من أعضاء الهيئة التشريعية ورئيس الهينة الاستشارية في مناطق الحكم الذاتي (الأزور 
وماديرة) . ويعين ويطرد الأعضاء الأخرين في الحكومة بناء على اقتراح رئيس الوزراء . ويؤلف 
رئيس الوزراء مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية . وتتكون مهام المجلس من تحديد الخطوط 




























على القوانين وإقرار الميزانية والقرارات المتعلقة بزيادة أو 
شؤون الحكومة المرفوعة إليها . تتكون 
یتم انتخابهم كل أربع سنوات حسب 


الأساسية والاقتراع عليها » 
والترخيص للحكومة بزيادة القروض وتصديق المعاهدات الدولية » والموافقة على الوضع الإداري 
الأتوذ وعادينة . وك 2 على الحكومة . أما الهيئة القضائية 
الى كع اقلا مرجب ل السكور فوى سنو ها دمل في زا ت القضائية بجميع 
أشكالها كما يُعهد إليها بالرقابة على دستورية القوانين ؛ حيث تأخذ البرتغال بنظام الرقابة الدستورية 
على القوائين من خلال المحكمة الدستورية العليا كما تأخذ بنظام القضاء المزدوج حيث تختص 
محاكم القضاء الإدازي بالنظن في المنازعات التي قكون الإدارة طرفت فيها » ويتزأس هذا القضاء 
المحكمة الإدارية العليا التي يناظرها في القضاء العاذي محكمة العدل العليا التي تعثبر رأس القضاء 
الجنائي والمدني والتجاري . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
Portugal , Origem: Origem: Wikipédia, a copia livre encycloped, em 8 de‏ 
novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/wiki/Portugal‏ 


البرتغال في عصور ما قبل التاريخ : التاريخ الإنساني في الأراضي التي عرف اليوم 
بالبرتغال مرتبط بتاريخ التواجد الإنساني في شبه الجزيرة الإيبرية » حيث سكن الإنسان 
البدائي تلك المنطقة ومن بعده الانسان العاقل » ليتم خلال الثلاثة آلاف عام السابقة لميلاد 
المسيح تبلور المجموعات العرقية التي استوطنت أراضي البرتغال في جماعة أثنية يُطلق عليها 
البرتغالية ؛ ففي الألف الأول قبل الميلاد استوطن الأراضي البرتغالية عدد من الأقوام جاءوا في 
موجات متلاحقة بدأت باستيطان الأيبريين والسليت من وسط أوربا ٠‏ حيث اختلطوا بالسكان 
الأصلبين ليتشكل بعدها مجموعات عرقية مختلفة " قبائل " كانت أشهرها قبائل ( " غاليسيا " في 
شمال البرتغال » وقبائل " لويزتانيا " في الوسط » وقبائل سلتيك في الجنوب والوسط ؛ وقبائل 
" سيتيتس " في الغرب والوسط ) بجانب عدد من القبائل الفرعية ( " براساري - :ج900 "+ 
" إيكواسي - ائھ E‏ 
امآ "۰ " لوانكي - ا مھں] ٠"‏ " ليميسي - ازا " ۰ 
نيميتاتي - 8067101211 " ۰ " بايسيري - یمه " » " كواكيرني - 





































+" Nasi - نارياسي‎ " 








» " سيربي - زطررعى " › " تاماجاني - زمهوددية؟ " › " تابولي - ناەمھ1‎ " ٠" Quaqueni 
- تورديوريم‎ " Veleres توردولي قيرتريس - نا1‎ 
توردي - اميا "و " زونلاي - 206128 ") . ويجاتب‎ " › " "urdulorum Oppida 
القبائل التي جاءت من منطقة غرب ووسط أوربا تعرضت شبه الجزيرة الإيبرية لتوسع الأقوام‎ 
القاطنة في حوض البحر المتوسط » ففي القرن العاشر قبل الميلاد أو ربما قبله بقليل أسس الفينيقيون‎ 
» عدة مستعمرات تجارية لهم » وكذلك فعل الإغريق من بعدهم في القرن الخامس قبل الميلاد‎ 
. والقرطاجيون من إفريقية‎ 
البرتغال خلال العصر الروماني وغزو القبائل الجرمانية : استطاع الرومان بعد هزيمة القرطاجيين‎ 
من السيطرة على الأراضي الأيبيرية وتأسيس ثلاثة مقاطعات رومانية هناك ( هسبانيا » غاليسيا»‎ 
ان الأراضي البرتغالية الحالية موزعة بين تلك المقاطعات . وفي خلال العصر‎ 
فة اللاتينية بين سكان شبة الجيرة الأببيرية وبدأت اللغات الرومانسية المحلية‎ 














مع نهاية القرن الخامس الميلادي ؛ حيث استطاعت قبائل القوط الغربيين بعد التغلب على 
ن السيطرة على الأراضي الأيبرية ؛ وتأسيس مملكتهم هناك الت 


الوجود " 0 - الأمازيغي " " الاسلامي : أراضي البرتغال التي كانت ضمن إحدى المقاطعات 
الأربعة التي شكلها المسلمون في الأراضي الأيبيرية » حيث رفت باسم لوزيتانيا ( كانت مقاطعة 
الوزيتانيا تضم أراضي البرتغال وأراضي غاليسيا ). وقد بدأت حروب الاسترداد المسيحية من 
الأراضي المجاورة للبرتغال ٠‏ حيث تشكلت ممكلة أستورياس في الأراضي الغاليسية الجبلية التي 
يستطع المسلمين غزوها » لتبدأ بعدها مرحلة طويلة من الحروب ( " المسيحية - الإسلامية 
" المسيحة المي "و" الإسلاميةت تشكلت خلالها الممالك المسيحية التي 
تصارعت في بعض الأخيان في سبيل التوسع والسيطرة على الأراضي التي تم استردادها من 
المسلمين » وفي بعض الأحيان ثحالفث تلك الممالك مع الممالك والإماراث الإسلامية ٠‏ حثى قوية 
ِو +5اكظا» لقطافو 976 التو الكش عبر من 
قتا على ا ا 3 


الممالك المسيحية في شب 
على أراضيها الحالية بصورة نتزاع أقا ١‏ 

حروب الاستراداد المسيحي لشبة الجزيرة الأددرية س السلطة السياسية في البرتغال في كنف 
مملكة ليون ؛ قفي عام ۸1۸م استطاع الكونت " فيمازا بيريز - ۴٠۲68‏ 7/1325 " من الاستيلاء 
على مساحة من الأراضي الواقعة في غرب شبة الجزيرة الأيبيرية ( الأراضي الواقعة بين نهري 

أنشائه الرومان في القرر يا 

تنروت اسم مع التزم الجرماني امجح يرتخال وو تسمية نة بهذا الأسم لاحقاً ) ليتم 
اضمها لمملمة غاليسيا » ويتم إنشاء أول نواة لكيان سياسي أطلق عليه لاحقاً البرتغال كان تابع للملك 
" الفونسو الثالث - Grande‏ ه كهذءنغ5ة Afonso 111 das‏ : ۸٤۸م‏ - ۹۱۰م " ملك أستورياس 
وليون وغاليسيا . ورغم تابعية البرتغال لمملكة ليون وغاليسيا إلا أنها في الواقع كانت لها خصوصية 
واستقلال سياسي . وقد حصلت على أول استقلال سياسي لها بحكم القانون في عهد الملك " جاريسيا. 
الثاني - Gar 11 05 Gali ¢ Pouce‏ : ۰٤۱۰م‏ - 50١٠م‏ " » الذي تولى عرش مملكة 
غليسيا ومملكة البرتغال في أول إشارة لمملكة البرتغال ككيان سياسي منفصل في عام ١١١٠م‏ . هذا 




























الانفصال لم يدم طويلا » حيث تم استرجاع تابعية البرتغال لمملكة غاليسيا وعرش ليون مع تولي 
الملك " ألفونسو السادس - هاء]25© Afonso VI de 1.650 e‏ : ۰۹م - ۱۰۹م " عرش 
الامبراطورية الأسبانية » التي ضمت عرش مملك ليون وقشتالة وغاليسيا وأصبحت البرتغال من 
جديد مقاطعة تابعة لمملكة غاليسيا . الكيان السياسي في أراضي البرتغال بدأ في اتخاذ شكل أكثر 
استقلالية » من خلال انضم أحد النبلاء الفرنسيين " هنري البورغندي - 06 #ناواعم»21 
Borgonha‏ " أحد أحفاد الملك الفرنسي " روبرت الثاني - Robe 11 de França‏ : 1/7كم -. 
٠م"‏ ؛ حيث استطاع هنري من استرداد أراضي كبيرة في غاليسيا والبرتغال من المسلمين » 
وتزوج من بنت الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة وليون عام ٠۹١‏ ١م‏ وأصبح حاكماً لإقليمي بورتو 
وكويمبرا الواقعين في شمالي البرتغال اليوم ٠‏ فقد ضم كونتية بورتو مع غيرها من الكونتيات القريبة. 
المجاورة ٠‏ لتتكون منها جميعاً كونتية البرتغال . وقد انتهز هنري الصراع الذي دار على العرش في 
مملكتي ليون وقشتالة وأعان استقلال كونتية البرتغال ‏ ولكن هذا الاستقادل لم يتحقق بصورة فعلية 
رتغال تا حتى عام ۱۱۲۹م عندما أعلن " أنريكي أفونسو - 840050 
0 »و بدعم من ا في روما » نفسه أميرا على كونتية البرتغال بعد " معركة أوريك 
Batalha de Ourique -‏ " » التي انتصر فيها على جيوش المرابطين بقيادة على بن يوسف » 
سيطر بعدها على أراضي خلف نهر تاجة » ثم أعلن نفسه ملكا في نفس العام . وفي عام 5 ١1م‏ » 
وبدعم من الكرسي الرسولي " الفاتيكان " في " مؤتمر زامورا - de Zamora‏ 0042080612 " 
عام 47١١م‏ تم الاعتراف الرسمي بمملكة البرتغال كمملكة. من قبل الملك " ألفونسو السابع - 
Leo e Castel‏ عل 7/11 fon‏ " ملك ليون وقشتالة وفي عام ۷۹٠١م‏ اعترف البابا ألكسندر 
الثالث - 111 عم0ده»:»81, هه " بمملكة البرتغال المستقلة وبالملك ألفونسوا الاول كملك عليها . 
أكثر الانتصارات التي حققها الملك ألفونسو الأول ٠‏ وزادت من شعبيته بين نبلاء وساكني الأراضي 
البرتغالية » كان استيلانه على مدينة لشبونة عام ١٤١١م‏ حيث استعان بأسطول صليبي يحمل جماعة 
من الإنكليز والألمان والفلمنك كان يتجه إلى الديار المقدمبة في الشرق للمشاركة في الحملة الصليبية 
الثانية » فاستطاع هزيمة المسلمين وطردهم من لشبونة لتصبح بعدها عاصمة لمملكة البرتغال . كذلك 
استطاعت البرتغال في عهد الملك " ألفونسو الثالث - Afonso 111 de Portugal‏ : 1144م - 
م " من السيطرة على ولاية الجرف حيث وصلت إلى حدودها الحالية عام 1177م وقد 
شهدت البرتغال في عهده ازدهار الحياة الاقتصادية ونمواً مطرداً في العمران . وقد تمكن الملك " 

جون الأول - اچ۴ 06 1 00[ : ۷٣۱۳م‏ 1477م " » من أن يثيت أسرة " أفيس - 5زم " 
على عرش البرتغال » ونجح بهزيمة جارته إسبانيا الطامعة بعودة البرتغال لسيانتها ٠‏ بالتعاون مع 
الإنكليز اللذان شكلا تحالف يُعد من أقدم التحالفات التي شهدتها أوربا بموجب معاهدة وندسور التي 
وقعت من الطرفين عام 147١م‏ ولا زالت سارية حتى يومنا هذا » في سبيل هزيمة جيش " جون 
الاول من tea‏ عل 1 1030 " الذي ادعى احقيته بالعرش البرتغالي بعد زواجه من 
" الأميرة باتريس - اه۴ عل 880512 " التي كانت الوريثة الوحيدة للملك " فرديناند الأول - 
Fernando 1 de Portugal‏ " ملك البرتغال الذي توفى دون ان يترك وريث ذكر ؛ حيث ثارت 
جموع أسر النبلاء والعامة على انضمام مملكة البرتغال لممكلة قشتالة واستطاع جون الأول ان يلحق 
هزيمة في معركة " الجوباروتا - 8:5018بازا.4, " بالجيش القشتالي ليصبح أول ملك من أسرة 
" فيس " ويتأكد استقلال البرتغال عن المملكة المسيحية في أسبانيا . ولعهد الملك جون الأول أهمية 
كبيرة في تاريخ البرتغال ٠‏ لا بسبب جهوده في تدعيم دولته في الداخل والخارج فحسب » بل لأن 
البرتغال بدأت في عهده ما يسمى بالكشوف الجغرافية. وقد ساعده في الحكم أولاده الخمسة ٠‏ وبرز 



















































منهم بشكل خاص ابنه هنري الذي عُرف بالملاح الذي كان من أهم الحكام الذين ساهموا في الكشوف 
الجغرافية للأراضي الجديدة خلال القرن الخامس عشر . 
عصر الاكتشافات الجغرافية وبداية التوسعات الاستعمارية لمملكة البرتغال : لعب ملوك البرتغال 
خلال القرن الخامس عشر الميلادي دوراً بالغ الأهمية في الكشوف الجغرافية مدفوعين بعدة عوامل 
اقتصادية ودينية وسياسية وتقنية ٠‏ وبرز في هذا المجال الملك " هنري الملاح - :205 عاصتقهة 
e‌ںHenriq‏ " الذي تبنى أولى المحاولات التي قام بها البرتغاليون للوصول إلى الهند عن طريق 
بحري جديد لا يمر بالأراضي الإسلامية . وقد ساعد البرتغاليين في وصولهم إلى العالم الجديد 
عوامل كثيرة منها التحسينات التي أدخلوها على بناء السفن » وكذلك استخدام البوصلة وغير ذلك من 
الاكتشافات التي سهلت عمليات الإبحار في المحيطات وتوفر معلومات جديدة عن العالم المعمور . 
وقد انطلقت الرحلات تباعاً بعد الرحلة الأولى التي قام بها هنري الملاح إلى سبته عام ١415‏ باتجاه 
سواحل إفريقية الغربية » واكتشاف البرتغاليون لجزر " الآزور - عم " خلال الفترة من 
( ۲۷٤١م‏ - 1417م ) كما أنشئا البرتغاليين قواعد عسكرية بحرية في جزيرة " أرجيوم - 
اعم ۸" قرابة سواحل موريتانيا استطاعوا من خلالها السيطرة على الذهب القادم من أفريقيا 
بجانب الصمغ العربي وتجارة العبيد . وقد انطلقت الاسكتشافات البرتغالية حول القارة الأفريقية 
خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر » وتم اكتشاف خليخ غينيا الذي أدى لاكتشاف عدد من 
الجزر الغير مأهولة بالسكان ( الرأس الأخضر » بيوكو » ساو تومي » برينسيبي » أنوبون ) » وتم 
استكشاف نهر الكونغو » وطريق رأس الرجاء الصالح الذي أوجد طريق للتجارة بين الهند وأوربا 
دون المرور بالأراضي الاسلامية . وقد تابع البرتغاليون اكتشافاتهم وتوسعهم في الشواطئ الإفريقية. 
الشرقية واستطاعوا احتلال عدد من الأراضي التي كانت تدين بالاسلام فأصبحت مستعمرات 
برتغالية ( موزامبيق » كليوا . برافا وبومباسا ) » بجانب اكتشافها جزيرة موريشيوس ومدغشقر 
والتوغل داخل الخليج العربي » وفي جنوب شرقي أسيا إيذاناً بدخول البرتغال بما يسمى مرحلة 
الامبراطورية ؛ فمع سيطرة البرتغاليين على طريق التجارة عبر رأس الرجاء الصالح كانت البرتغال 
أول الدول الأوربية التي وصلت إلى الهند » لذلك حاولت احثگار طريق التجارة عبر المحيط 
الهندي » وفرض سيادتها الوحيدة على كل الطرق البحرية بالقوة فإنتزعوا من الهند " غو - 608 " 
عام ١5٠١‏ وجعلها عاصمة للامبراطورية البرتغالية هناك » كما أقام عدة مراكز محصنة على 
الشاطئ الغربي للهند وسيطروا على ولاية مالقا ( تقع داخل الأراضي الماليزية حالياً ) وأرخبيل 
الملايو الذي يقع في موقع استراتيجي بين البر الرئيسي بين جنوب شرق أسيا واستراليا . وقد اندفع 
المستوطنون البرتغاليون يؤسسون المستعمرات في الأراضي الجديدة وتمكنوا كذلك من السيطرة 
في الأرخبيل الإندونيسي » كما حاولوا أن يمدوا سيطرتهم داخل الأداضي 





































0 لب أسيوية وذهب إفريقية وكذلك 
ن ن تقطع دابر التجارة العربية » فشنت لذلك حرباً لا هوادة فيها 
ضد العرب في عقر ديارهم » واستطعوا احتلال الأراضي التي تعرف اليوم بالبحرين في عام 
ام استمر الاحتلال حتى عام 107١م‏ بعد الانتفاضة الشعبية التي اندلعت وأدت إلى طرد 
البرتغاليين وخضوع الجزيرة للحكم الفارسي - ولم تجد المحاولات التي قام بها مماليك مصر والدولة 
العثمانية نفعاً » أو تحول دون تحقيق البرتغال لأهدافها . كما عملت على استعمار الشريط الساحلي 
في البرازيل منذ عام ١١١٠ء‏ وقامت بتأسيس مراكز ذات صبغة تجارية عسكرية فيه » وهكذا غدت 
التجارة البرتغالية احتكاراً للدولة . وقد أدى التنافض مع إسبانيا في استعمار العالم الجديد إلى التصادم 
يقولا الخامس " بنقسه للحيلولة دون تفاقم الأمر . وهكذا بدت 











1 








الامبراطورية البرتغالية للعالم في ذلك الوقت مشروعاً تجارياً يرمي إلى احتكار مزدوج : احتكار 
اللبرتغاليين واحتكار للملك » إلا أن عدم تمكن البرتغاليين من احتلال الأراضي المستعمرة احتلالا 
بسب قلة أعدادهم بالنسبة لاتساع الامبراطورية واستحالة تأمين قوى عسكرية كافية لحمايتها 
من أطماع الدول الأخرى » يفسر لنا مشاشة تلك الامبراطورية وعدم صمودها في وجه تدخلات 
الهولنديين الذين مالبثوا أن استولوا على سيلان في القرن السابع عشر ومن ثم على معظم جزر 
الصوند حتى جاوة وسومطرة . 
انضمام التاج البرتغالي لتاج الإمبراطورية الأسبانية ثم استقلال البرتغال وتدهور الوضع العسكري 
والتجاري للامبراطورية البرتغاليه : أدى التنافس الاستعماري وتضارب المصالح الاقتصادية بين 
الامبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية إلى قيام إسبائيا باحتلال البرتغال 
الملك " فيليب الثاني " أحقيته بالعرش البرتغالي وانتصر على الجيش البرتغالي الرافض لانضمام 
البرتغال للتاج الاسباتي . وقد استمرت الوحدة بين التاجين حتى عام ٠14١م‏ حين قاد " دوق 
براغائز - ¢4 ع84 ع ناوا " ثورة » واستطاع استعادة استقلال البرتغال عن إسبانيا 
وأصبح أول ملك من عائلة براجانزا يحكم البلاد وأصبح يُلقب بالملك " جون الرابع - ع4 1۷ 3030 
1ع " . وقد شهدت البرتغال في ظل الأسرة الجديدة فترة انتعاش اقتصادي ولكن الأطماع 
الإسبانية لم تتوقف أبدا » وقد استطاع البرتغال بمساعدة بريطانية التصدي للمحاولات الإسبانية من 
عام ۱۷۰۲م » وحين احتل نابليون بونابرت البرتغال عام ۷٠۱۸م‏ ساعدت بريطانيا البرتغال 
على تحقيق جلاء القوات الفرنسية عن البلاد ١‏ ١1م‏ واستعادة النظام الملكي واستعادة الملكة 
" ماريا الأولى " لعرش البرتغال حيث أصبحت تلقب بملكة " المملكة المتحدة للبرازيل والبرتغال 
والجرف " ؛ حيث تم الاعتراف بالبرازيل كمملكة مستقلة عن البرتغال ومتحدة معها تحت حكم 
العائلة الملكية في البرتغال . وبعد وفاتها عام 1417م في "ريو دي جينيرو " استمر ابنها ووريثها 
الملك " جون السادس - [قود806 46 ۷1 1030" بالاقامة بالبرازيل ٠‏ حتى عاد إلى البرتغال بعد 
الثورة الشعبية السلمية التي اندلعت في عام ٠145م‏ على أثر منح البرازيل صدفة مملكة ؛ فقد كان 
لتأثير المبادئ والأفكار التي طرحتها الثورة الفرنسية تأثير كبير على الفكر السياسي في البرتغال » 
حيث طالب البرتغاليون بتحديد سلطات الملك ٠‏ وثار ضباط الجيش » فوافق الملك " جون السادس " 
على دستور يعطي بعض التمثيل للحكومة . الصدام البريطاني البرتغالي الذي حدث في عام 
م » وأدى إلى تنازل البرتغال عن الأراضي الواقعة بين مستعمرتي انجولا وموزامبيق ؛ نع 
عنه تمرد شعبي وتزايد المطالبة الشعبية بحكومة تعبر عن رغبات الشعب وتنامت المعارضة الفعالة 
وتزايدت عام ۸٠۹١م‏ » وانئشرت الأفكار الثورية وأخيراً تمكن الثوار من فتل الملك " كارلوس 
الأول - لقونة,0 عل 1 ووارون " وابنه الأكبر في لشبونة » وأعلنوا النظام الجمهوري في 
البرتغال عام ١111م‏ . 

عصر الجمهورية الأولى : لم تنعم البلاد بالاستقرار في ظل الجمهورية » إذ توالت ٤٥‏ حكومة على 
البلاد خلال 5١عاماً‏ وقامت خلال ذلك ثورات عسكرية ومدنية استمرت حتى نهاية الحرب العالمية 
الأولى عام ۸١۹١م‏ التي وقفت البرتغال فيها إلى جاتب الحلفاء . 

الديكتاتورية الصكرية وقيام الجمهورية الثانية : في عام 117 ١م‏ تمكن الجيش من إقصاء الحكومة 
المدنية » وإلغاء البرلمان وتعليق الحقوق المدنية وإقامة حكم دكتاتوري في البلاد . ولمواجهة 
المشاكل الاقتصادية المستعصية » عين الجيش "انطونيو دي اوليفيرا سالازار - عل 0إامA‏ 
5313225 0110611 " عام ١1‏ وزيراً للمالية ٠‏ ولكنه استغل السلطة وسيطر على الحكومة » 
وأصبح دكتاتوراً ورئيساً للوزراء عام 1177م ء واستخدم الشرطة السرية لسحق المعارضة » 
وتدهورت الحالة الاقتصادية للشعب بسبب حروبه في المستعمرات التي رفض إعطاءها حق تقرير 










































وفقأ لتقديرات المؤتمر اليهودي الأوربي في عام ۸١٠٣م‏ » هناك ما يقرب من ٠٠٠‏ 
يهودي يعيشون في البرتغال » بجانب ما يقرب من مائة شخص من نسل عائلات 
المارانو اعلنوا عودتهم لليهودية ديانة أجدادهم . ويتركز الوجود اليهودي بالأساس في 
العاصمة لشبونة التي تضم الغالبية العظمى من الجماعة اليهودية البرتغالية » بجانب 
مدن ( بورتو ء بلمونت » البوشيرا والجرف ) التي تضم الأعداد المتبقية('”) . هذا العدد 


المصير. وعندما توقي عام 1114 خلفه " مارسيللو كيتانو - ۳4٤٤۵"‏ 13506110 " الذي سار 
على نهج سلفه في قمع الحريات ٠‏ مما هيأ البرتغاليون للثورة. 
ثورة الفرنفل والحكم الديمقراطي للبرتغال وقيام الجمهورية الثالثة : في عام ۹۷١م‏ قام مجموعة 
من الضباط بشورة عارمة على الاستبداد والحكم الديكتاتوري أطلق عليها " شورة القرنفل - 
05 وهل مقوداله260 " » وكان من أبرز نتائجها » إعادة الحياة الديمقراطية للبلاد وإلغاء 
الشرطة السرية » والقيام ببعض الإصلاحات السياسية » حيث سمح للأحزاب مزاولة نشاطها لأول 
قد بدأت الحكومة الجديدة بإتهاء سيطرتها الاستعمارية على المناطق التي 
يا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية » فمنحت غينيا استقلالها عام ١۹۷١م‏ وتبعتها أنغولا 
والراس الأخضر وموزمبيق ؛ مابين عامي ٤۱۹۷م‏ و1197م » كما تمكنت إندوئيسيا من استعادة 
تيمور في جزر الهند الشرقية » واستعادت الصين عام 115١م‏ منطقة مكاو على ساحل الصين 
الجنوبي » ولم يبق للبرتغال خارج حدود بلادها الأم سوى أرخبيلي الأزور وماديرة . وقي عام 
ام جرت اول عامة في البلاد » أسفرت عن قيام جمعية تأسيسية وضعت دستوراً 
للبلاد سمح فيه للعسكريين بدور استشاري فقط واستمر الحال حتى عام ۹۸۲١م.‏ انتهت سيادة 
البرتغال على تيمور الشرقية في عام 01+ م ومن قبلها على مكاوا بعد عودة سيادتها للصين في عام 
مم . وقد انضمت البرتغال إلى المجموعة الأوربية عام 1187م ؛ ثم أصبحت عضوا في 
الاتحاد الأوربي عام ۹۹١‏ ١م‏ . منذ بداية النظام الجمهوري الديمقراطي بعد ثورة القرنقل هناك تداول 
للسلطة بين " الحزب الاشتراكي -5061811548 كاه " و" الحزب الديمقراطي الاجتماعي - 
02 أوأء50 Partido‏ " بجانب مشاركة عدد من الأحزاب في الحكومات الإتلافية وجبهة. 
المعارضة " التحالف الوحدوي الديمقراطي - Uniria‏ 262041108 50جدع 2011 " الذي 
تشكل من ( " الحزب الشيوعي البرتغالي - #5ناهها!,70 Com usta‏ 82100 " »2 " حزب 
الخضر - ه1وزع80010 0ف نار " » " الكتلة اليسارية - دلمعناوو8 de‏ 81060 " )» وقي 
ابات 5٠٠٠م‏ حصل الحزب الاشتراكي على أغلبية مقاعد البرلمان وتقلد " خوسية سقراط" 
رئيس الحزب منصب رئيس مجلس الوزارء ٠‏ كما فاز " أنيبال كافاكو سيلفا - 2020© 581نم 
1 " بمنصب رئيس الدولة في الانتخابات التي جرت في عام ٠٠05‏ ”م . يراجع في ذلك باللغة 
البرتغالية 
Histéria de Portugal , Origem : Wikipédia, a cpia livre encycloped, em 8 de‏ 
novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/wiki/Portuga‏ 


: انظر في ذلك إلمؤتمر اليهودي الأوربي على شبكة المعلومات الدولية‎ )701( 
European Jewish Congress- Portugal , from eurojewcong.org , copy in 13 
Nouvember 2009 : www.eurojewcong.org/ejc/news.php?id_article=109 











































A 





القليل ليس له أي تأثير سياسي أو اقتصادي أو ثقافي داخل المجتمع البرتغالي » 
ويتعرض هذا الوجود » مثل باقي التجمعات اليهودية خارج الكيان الصهيوني لدولة 
إسرائيل » لخطر الذوبان والاندثار في المستقبل القريب . ويرتبط التاريخ اليهودي في 
بالتاريخ اليهودي في أسبانيا بحكم الارتباط التاريخي بين البلدين » حيث كانت 

ف القرن الثاني عشر خاضعة للسلطة السياسية للممالك التي 
تشكلت في شبة الجزيرة الأيبيرية ء لذلك فالتاريخ اليهودي في البرتغال يتطابق مع 
تاريخ اليهودي الأسباني منذ بداية نشأته حتى قيام الكيان السياسي البرتغالي المنفصل 
إن البرتغالية المستقلة ؛ فمن الأرجح تواجد يهودي في الأراضي التي تُعرف 
اليوم بالبرتغال ٠‏ مع بداية العصر الروماني على شبة الجزيرة الأيبيرية تمتع خلاله 
اليهود مثل باقي التجمعات اليهودية في أراضي الإمبراطورية الرومانية بحرية العقيدة . 
وقد استمر اليهود يتمتعون بحرية العقيدة خلال الفترة الأولى من حكم القوط الغربيين 
حتى اعتنقهم للمسيحية الكاثوليكية محل المسيحبية الآريوسية » حيث تعرض اليهود 
حتى الغزو الاسلامي للجزيرة الإيبرية لفترة من الاضطهاد والعنصرية . وقد حققت 
الجماعة اليهودية التي كانت متواجدة بالجزيرة الأيبرية خلال فترة الوجود. الاسلامي لفترة 
من الاندهار والرقي لم تشهدها المجتمعات اليهودية طوال العصور السابقة » رغم تخلل 
تلك الفترة لموجات من الاضطهاد والعنصرية تجاه اليهود . انفصال الكيان السياسي 
البرتغالي رسميا عن مملكة ليون وغاليسيا في عام ١٤٠١م‏ منح اليهود الذين استوطنوا 
البرتغال نوع من الخصوصية الأثنية ومنحهم التاج البرتغالي الحرية لمباشرة عقيدتهم 
دون قيود عنصرية ؛ حيث ازدهرت الحياة اليهودية في المدن البرتغالية خلال القرون 
الثلاثة اللاحقة » وساهم كثير من اليهود بالدعم المالي والثقافي للتاج البرتغالي » فمن 
خلال رأس المال اليهودي لعدد من الممولين اليهود ساهمت الجماعة اليهودية في 
البرتغال بنصيب وافر في الحروب التي خاضها التاج البرتغالي للاستيلاء على 
الأراضي من المسلمين » بجانب مساهمتهم قي دعم الرحلات الاستكشافية الاستعمارية 
التي أطلقتها البرتغال مع بداية القرن الخامس عشر » كما ساهم عدد من اليهود الذين 














اكتسبوا قدر كبير من الثقافة والحضارة الاسلامية خلال سيادة الدولة الإسلامية على 
البرتغال في دعم الثقافة والفنون في البرتغال ‏ الجماعة اليهودية في البرتغال شهدت 
اتزايد ملحوظ في تعدادها مع نهاية القرن الرابع عشر كنتيجة لهروب كثير من اليهود من 
مملكة قشتالة وليون للعيش في المدن البرتغالية بعد اندلاع موجات من العنف الدموي 
تجاه اليهود هناك ؛ حيث استمر التاج البرتغالي في تسامحه مع اليهود » واستقبلت 
المدن البرتغالية أعداد كبيرة من اليهود بعد طردهم من التاج الأسباني عام ۹۲٤١م‏ . 
لكن التحالف الأسباني البرتغالي » بزواج مانويل الأول ملك البرتغال من إيزابيلا اميرة 
استورياس ووريثة تاج قشتالة وليون في تلك الآونة » واشتراط الجانب الإسباني بقيام 
مانويل باصدار قرار بطرد اليهود أدى إلى صدور مرسوم طرد اليهود من ١‏ 
حيث صدر قرار قرار بطرد اليهود في ديسمبر 495١م‏ قبل إتمام الزواج » ليضع ما 
يقرب من ٠١٠,٠٠١‏ يهودي الخيار بين الرحيل عن البرتغال أو تجنب ذلك بقبول 
الدخول في الكاثوليكية » لينهي بذلك الوجود الرسمي اليهودي في البرتغال الذي استمر 
على الأرجح لما يقرب من خمسة عشر قرن . ويموجب هذا المرسوم مُنع اليهود من 
التواجد في أراضي التاج البرتغالي » ومن أراد البقاء عليه التحول للكاثوليكية . ومع قيام 
السلطات البرتغالية بوضع العراقيل لمغادرة اليهود من البرتغال وتعميدهم قسراً حتى لا 
يتأثر الوضع الاقتصادي للبلاد اتجهت أعداد كثيرة منهم بالتظاهر بالمسيحية وممارسة 
اليهودية سرا » حيث استطاع البعض من ذرية هؤلاء اليهود الذين أطلق عليهم المارانو 
من توريث عقيدتهم اليهودية لأبنائهم . ومع إتشاء محاكم التفتيش البرتغالية في عام 
مم التي أنهت التسامح الذي سلكه التاج البرتغالي خلال الأربعة عقود التالية 
لصدور قرار الطرد » واجه اليهود المتخفيين في العقيدة المسيحية حملات من التنكيل 
والتعذيب استطاعت ضرب الجيوب اليهودية الخفية هناك ٠‏ لتصبح البرتغال خالية تقريباً 
من اليهود لفترة استمرت نظرياً حتى صدور النظام الليبرالي في البرتغال عام ١187م‏ » 
الذي ألغى محاكم التفتيش وأنهى نظرياً الحظر المفروض على الوجود اليهودي . وقد 
شهد القرن التاسع عشر تواجد يهودي من بعض الأسر اليهودية المغربية جاءوا إليها 











بغرض التجارة ٠‏ ولكنهم لم ينشئوا مجتمع يهودي هناك حتى عام 4١1١م‏ عندما تم 
افتتاح أول كنيس يهودي في لشبونة بعد قرار طرد اليهود من البرتغال عام 695١م‏ . 
وقد تأكدت جميع الحقوق المدنية لليهود في ظل الدستور البرتغالي الذي صدر عقب 
قيام الجمهورية الأولى في عام ١11١م‏ ء كما أكدها دستور الجمهورية الثانية الصادر 
عام ۹۳۳١م‏ . المجتمع اليهودي البرتغالي ظل قليل العدد طوال عقود القرن العشرين » 
حيث بلغ تعداد الجماعة اليهودية الية مع بداية الحرب العالمية الثانية ما يقرب من 
خمسمائة » تشكلوا من السفارد الذين استوطنوا البرتغال وجاءوا من المغرب وتركيا » 
بجانب اليهود الاشكناز الذين استوطنوا البرتغال وتشكلوا من خليط من يهود شرق أوربا 
جاءوا من بلاد القيصرية الروسية خلال العقود الأولى من القرن العشرين » بجانب عدد 
من يهود ألمانيا جاءوا بعد صعود هتلر للحكم » كما كانت البرتغال خلال فترة الحرب 
العالمية الثانية مسرحاً لهروب كثير من يهود أوربا من المحرقة النازية إلى العديد من 
الدول ( الولايات المتحدة - كندا وعدد من دول أمريكا اللاتينية ) . واليوم لا يختلف 
حال الجماعة اليهودية في البرتغال عن نظرائها في دول أوربا الغربية › فيما يتعلق 
بظاهرة موت الشعب اليهودي ؛ حيث تأكل العلمانية والصهيونية واللاسامية ديمغرانيا 
اليهود » فمن خلال العلمانية يتم إذابة اليهودي في المجتمع الغربي » وعن طريق 
الصهيونية واللاسامية يُدفع اليهودي للهجرة لدولة إسرائيل . 





مما سبق سوف ننتعرض لتاريخ الجماعة اليهودية في البرتغال في الآتي : 


أولاً - تاريخ الوجود اليهودي في البرتغال خلال العصر الروماني وعصر مملكة 
القوط والعصر الاسلامي ويداية حروب الاستراداد المسيحي : التاريخ اليهودي في 
الأراضي التي تعرف اليوم بالبرتغال » مرتبط ارتباطأ كاملاً خلال العصر الروماني » 
وعصر مملكة القوط والعصر الاسلامي ٠‏ وبداية حروب الاستراداد المسيحي لشبة 
الجزيرة الأيبيرية بالتاريخ اليهودي في أسبانيا ؛ حيث كانت الأراضي البرتغالية » مرتبطة 
سياسياً وثقافياً بالكيانات السياسية التي تشكلت في الأراضي التي تعرف اليوم بأسبانيا » 


خلال الأثنى عشر قرنأ التالية لميلاد المسيح . لذلك ٠‏ فالتاريخ اليهودي في البرتغال » 
خلال تلك العصور » متطابق بصورة عامة مع التاريخ اليهودي الأسباني » فيما يتعلق 
اية الاستيطان والتشكيل الثقافي والوضع الاقتصادي والقانوني . ولعدم التكرار » 
يكتفى بما سبق سرده من أحداث خلال تعرضنا للتاريخ اليهودي في أسبانيا خلال تلك 
الععصبور(*”) . 





ثانياً - الوضع القانوني والاقتصادي للطوائف اليهودية في مملكة البرتغال منذ 
نشأتها حتى صدور قرار الملك مانويل الأول بطرد اليهود من البرتغال : 


مع إعلان " أفونسو هينريكس - 5عنان1ء]1 410050 " نفسه أميراً على البرتغال 
ثم ملكأ قي عام 47١١م‏ » وبعد الانتصارات التي حققها على جيوش المرابطين 
واستيلائه على مساحات من الأراضي الواقعة في سلطان المسلمين » تم الاعتراف به 
من قبل الملك ألفونسو السابع ملك قشتالة وليون كأول ملك يتولى عرش مملكة البرتغال 
المستقلة تحت اسم " ألفونسو الأول من البرتغال - Afonso 1 de Portugal‏ * 
الوضع القانوني للطوائف اليهودية التي تواجدت في الأراضي الواقعة تحت سلطان التاج 
البرتغالي » منذ بداية نشأة المملكة البرتغالية تمتعت بحقوق مدنية متساوية مع المواطنين 
المسيحيين » ولم يختلف وضعهم الاقتصادي والثقافي() في مجمله عن الوضع 


+ لقن مانا روق سرياس 1ا 
(50) اتجه عدد كبير من التجمعات اليهودية » خلال العصور الوسطى والحديثة » في بلدان مختلفة 
من العالم باستخدام لغة مشتقة من اللغة المستخدمة في البلاد الذين استوطنوا بها . وقد كانت الطوانة 
اليهودية في البرتغال تستخدم حتى القرن السادس عشر لغة كان يُطلق عليها " اليهودية - البرتغالية : 
Judeu-portuguÊs‏ = 70210705 :20717 " والتي كانت ضمن عدد من اللغات الرومانسية في 
شبة الجزيرة الأيبيرية التي تم مزجها ببعض الكلمات العبرية وكانت تكتب بالحروف العبرية . وبعد 
قرار طرد اليهود من البرتغال في عام ٤۹١‏ ام والتعميد القسري للطوائف اليهودية واجهت جماعة 
المسيحيين الجدد من البرتغال ( اليهود الذين تخفوا في عباءة المسيحية الكاثوا ب وكان لق عليم 
أيضأً ماران ) صعربات في الاحتفا بلك الغة التي تحدث بها بعضهم في البرازيل 4 
مستخدمة هناك حتئ أوائل القرن التاسع عشر . واللغة اللوستانية كان لها تأثير في 5 
تعتبر أهم اللغات الروماتسية اليهودية وأكثرها انتشاراً والوحيدة التي ما زالت مستخدمة حتى يوم 
هذا . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : ب 


























الاقتصادي والثقافي للطوائف اليهودية التي تواجدت في الأرضي التي وقعت في حوزة 
الممالك المسيحية خلال حروب الاسترادادز'””) ؛ فقد كان الوضع الاقتصادي للطوائف 
اليهودية يشير بصفة عامة إلى تواجد نسبة كبيرة منهم ضمن الطبقة البرجوازية التي 
تواجدت بصورة ملحوظة في التجارة وعالم المال » بجانب تواجدهم في الطب والترجمة 

فراء سياسيين للتاج البرتغالي » وتواجد عدد كبير منهم ضمن الحرقيين المهرة ا 
تميزوا في أعمال الحياكة والحداده والنجارة وغيرها من الأعمال الحرفية . وقد أقام الملك 
' ألفونسوا الأول * على الجهاز الضريبي في مملكة البرتغال منذ إنشائها * يحي بن 
ياهي الثالث - 111 فطهلا دء8 12طهلآ " ء الذي تولى بجانب ذلك » منصب كبير 
الحاخامات في البرتغال ليكون أول من يتقلد هذا المنصب » وحصل على 
يحي النيجرو - ٥٣ع 0٥ ۷ةطa ٤1‏ " ليكون أول يهودي يحصل على لقب 
نبيل(”) . كما تواجد عدد كبير من اليهود ضمن الحاشية الملكية للملك ألفونسو ء كانوا 
متخصصين في الترجمة والأعمال الدبلوماسية والأعمال الربوية مما منح الطوائف 
اليهودية التي تركزت بالأساس في مدينة لشبونة بعد انتزاعها من سيادة المسلمين » 











Miriam Sharon , Judeo-Portuguésé , from Jewish Language Research 
Website . copy in 25 Nouvmber 2009 : www.jewish-languages.org/judeo- 


portuguese.html 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١١( 
Elias Lipiner , Two Portuguese exiles in Castile: Dom David Negro and 
Dom Isaac Abravanel , Magness Press, 1997 , p10. 
: وبالغة البرتغالية أنظر في نفس المعتى‎ 
Histéria dos judeus em Portugal , Livraria Pioneira Meyer Kayserling , 1971 
Pp. 34. 


ة هو لقب مشتق من الكلمة اللاتينية " السيد - 








)٠٠١(‏ لقب " دوم - 50 " في المملكة البرة 
115 " التي كانت تمنح للطبقة الأرستقراء ا الرومانية وهو لقب متداول 
في أسبانيا وإيطاليا " دون - ٥0‏ " . وفي البرتغال كان املك للذكور حيث يصبح حامله 
من طبقة النبلاء ويتوارث أبنائه اللقب حي يحمل الأبن الذكر 0 
- 2083 " . يراجع في باللغة !! 
Dom (title), From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 18 Nouvmber‏ 

2009 : en.wikipedia.org/wiki/Dom_ (title) 














r 





بجانب تواجدهم في المدن الجنوبية التي كانت أيضاً تحت السيادة الاسلامية > 
متميز من الناحية القانونية والاقتصادية(”) . 


هذا الوضوع المتميز للطوائف اليهودية في المدن البرتغالية » استمر كما كان عليه 
بعد وفاة الملك " ألفونسو الأول " وتولي نجله الملك * سانشو الأول - 06 1 0تاعهة5 
أهعنهره5 : 154١م‏ - 5١11م‏ " العرش البرتغالي عام 80١١م‏ ؛ حيث تواجد عدد 
من اليهود ضمن الجهاز المالي والضريبي » بجانب مشاركة عدد منهم في الشئون 
الدبلوماسية ومساهمتهم في تطور الحياة الثقافية والفكرية("") . وقد تعرضت الطوائف 
اليهودية في البرتغال » مثل باقي التجمعات اليهودية في شبة الجزيرة الأيبيرية » لموجة 
شعبية من معاداة السامية مع صدور قرارات المجمع اللاثراني الرابع عام 1518م ؛ 
حيث اتجهت الكنسية الكاثوليكية البرتغالية » مؤيده بالبعض من النبلاء والطبقة الوسطى 
والعامة ٠‏ لمحاولة تطبيق قرارات المجمع المتعلقة بتقييد حقوق اليهود المدنية » وبدأ 
الوضع القانوني والاجتماعي لليهود يتأثر بالسياسة العنصرية الدينية التي أطلقتها 
الكنيسة الكاثوليكية تجاه الوجود غير الكاثوليكي في البرتغال - كانت تلك السياسة 
موجهة بالأساسن للوجود الاسلامي واليهودي - مما انعكس على العلاقات الاجتماعية 
بين اليهود والمواطنين المسيحيين من البرتغال() . وقد وصلت حدة التوتر بين الجبهة 
التي ضمت الكنيسة والعامة والطبقة المتوسطة وبين الطوائف اليهودية » خاصة في ظل 
على اليهود وتقليص الحقوق التي حصلوا عليها في السابق بالتنفيذ 














(701) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Yale Strom , The Expulsion of the Jews: Five Hundred Years of Exodus , SP‏ 
Books, 1992 , p145.‏ 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )707( 
Mascarenhas Barreto ,The Portuguese Columbus: secret agent of King John 
I1, Macmillan, 1992 , p-p.21-22. 





)۳١۸(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
François Soyer , The persecution of the Jews and Muslims of Portugal: King‏ 
Manuel I and the end of religious tolerance (1496-7) , BRILL, 2007 , p59.‏ 





4 


الصارم لقرارات المجمع اللايتراني الرابع الصادرة م 6م ء لدرجة كان يخشى منها 
على المصالح الملكية التي كانت تعود من وراء منح اليهود هذا الوضع ؛ لذلك اتجه 
الملك " ألفونسو الثاني - 20:0821 06 11 80050 " إلى التخفيف من حدة التوتر 
وأبقى على الوضع القانوني والاقتصادي لليهود ٠‏ ولكنه أكد على القرارت التي أصدرها 
مجلس كويمبرا عام 7١2١م‏ والتي منعت اليهودي الذي اعتنق المسيحية من العودة 
لليهودية » كما منعت على اليهودي من حرمان أطفاله من اعتناق المسيحية؟”) . 





استمرار الحماية الملكية من التاج البرتغالي للطوائف اليهودية في البرتغال استمرت 
في عهد الملك * سانشو الثاني - 83[1نا20:6 عل 11 58200 " الذي خلف أبيه على 
العرش في عام ۲۲۳٠م‏ ؛ حيث تم إقرار الوضع القانوني السابق لليهود ولم يصدر أية 
مراسيم تنقص من وضعهم القانوني » وأقر لليهود امتناعهم عن دقع العشور 
للكنيسة(") . وقد أدى هذا الوضع المميز لليهود إلى قيام " الباباجريجوري التاسع - 
Papa Gregorio 1‏ " بإرسال رسالة اعتراض ولوم لأسقف أستورغا ولوغو لتقديمها 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳١۹( 
Isidore Singer, Cyrus Adler , “The Jewish Encyclopedia: A Descriptive 
Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish 
People from the Earliest Times to the Present Day” , o.p-cit , p136. 
كلمة العشور تعني " عشر" وتعني الضريبة المفروضة على المسيحي في ماله ليقدمها‎ )۳٠١( 
للكنيسة » وهي مقتبسة من الشريعة اليهودية حيث كان اللاويين يستلمون العشور من بني إسرائيل و‎ 
بدورهم كانوا يدفعون عشر ما يحصلون عليه للكهنة كما جاء في أسفار العهد القديم بن‎ 
لأوى فإني قد أعطيتهم كل عشر في إسرائيل ميراثاً عوض خدمتهم التي يخدمونها..." (سفر العدد‎ 
وهي فريضة دهرية على بني إسرائيل » وكما جاء في سفر العدد : " إن‎ . )1١ :18 الاصحاح‎ 
0 














0 شر... ترفعونٍ 

العشر." (عدد 18: )٠١‏ . وقد تم اقتباس العشور لتوفير حاجات الكنيسة من خلال مساهمات 
المؤمنيين ؛ فمن خلال قانون العشور كل مسيحي يمكنه دعم الرب وكنيسته » حيث يستعمل هذا المال 
لبناء بيوت الاجتماعات التي يجتمع بها الأعضاء ٠‏ والهياكل التي تُبنى لأجل أداء الطقوس الدينية 
المسيحية . لمزيد من التفاصيل عن العشور في العقيدة المسيحية وموقف الكنيسة الكاثوليكية 
والأرثوذوكسية منها انظر باللغة الانجليزية : 
Russell Earl Kelly , Should the Church Teach Tithing : fA Theologian's‏ 

Conclusions about a Taboo Doctrine , Writers Club Press , 2000. 








110 


للملك " سانشو الثاني " » بسبب عدم احترام قرارات الكنيسة الصادرة ضد اليهود ومنحهم 
الأفضلية في تولي الوظائف العامة وخدمة البلاط الملكي(") . ورغم ضغوط الكنيسة 
الكاثوليكية على التاج البرتغالي بعد تولي الملك " ألفونسو الثالث - 06 111 A۴۴٥50‏ 
اهويهروم : ١٠12م‏ 775١م‏ * فلم يتأثر الوضع القانوني والاجتماعي المميز 
لليهود ؛ حيث استمر اليهود في تولي عدد من الوظائف العامة المتعقلة بالشئون المالية 
والضريبية . وهذا » ما دفع بعض من الأساقفة ورجال الكنيسة من رفع شكوى عام 
م للبابا " ألكسندر الرايع - 416506 8م852 1۷ " » بسبب استمرار التاج 
اللزكعالي في اعم تطية كزارات البح اللاتراني اراح المتطقة بارداء. الروود لحارم 
المميزة ومنعهم من تولي الوظائف العامة ودفع العشور للكنسية . كما منحهم الملك 
ألفونسوا الثالث الحكم الذاتي في إدارة شئونهم الداخلية وأقر بحقهم في إنشاء المحاكم 
اليهودية في المسائل المدنية والجنائية المتعلقة بالطوائف اليهودية » بجائب إصداره 
اللمرسوم الذي نظم حقوق وواجبات الحاخامات والتي منحت الحاخام الأكبر في البرتغال 
سلطات كبيرة فيما تعلق بتنظيم شئون الطوائف اليهودية('") . وقد استمر هذا الوضع 
في عيد الملك ' دنیس الأول - 20,1821 06 1 ونما : ١۱۲۹م‏ = مالم "» 
واستمر رجال الدين في شكواهم السابقة ضد التاج البرتغالي ؛ حيث اشتملت الث 

على عدم ارتداء اليهود للشارة اليهودية » وتوليهم المناصب العامة وحصولهم على وضع 
اجتماعي متميز ودرجة من التفاخر بأنفسهم تثير مخاوف المجتمع المسيحي في 





(۳۱۱) لم يتقبل_الملك " سانشو الثاني " اللوم الذي وجهه له بابا روما واستمر في سياسته نحو تميز 
اليهود في خدمة البلاط الملكي خاصة في الشنون الضريبية والمالية » حيث تولى منصب أمين 
انة الملكية اليهودي " السيد جوزيف بن يحي - كاهلا م15 براهلا 00 " ٠‏ وكان 
از المالي والضريبي يضم عدد كبير من اليهود ء وخلال عهده تم بناء كنيس يهودي كبير في 
العاصمة برشلونة . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
J. Mendes dos Remedios , Os judeus em Portugal , Alcalû, 2004 , p.427.‏ 
(517) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Isidore Singer, Cyrus Adler , The Jewish Encyclopedia , o.p-cit ,p-p.136-‏ 
.137 

















البرتغال(””) . ومع تولي الملك * ألفونسو الرابع - ٠ Alfonso IV de Portugal‏ 
العرش خلفاً لأبيه عام 775١م‏ شهد الوضع القانوني والاجتماعي فترة من الانتكاسة ؛ 
حيث تأثرت سياسته بضغوط الكنيسة وشعور العامة ضد التواجد اليهودي » وأصدر 
المراسيم التي ألزمت اليهود بإرتداء الشارة اليهودية في الأماكن العامة ( كانت تلك 
الشارة عبارة عن نجمة داود توضع على القبعة أو على الملابس العلوية ) » كما مُنعوا 
من ارتداء السلاسل الذهبية ومن التبهرج ٠‏ بجانب فرض حظر على اليهود أصحاب 
الثروة التي تزيد عن ٠٠١‏ جنية من مغادرة البرتغال دون الحصول على تصريح مسبق 
حتى لا يتعرض لمصادرة أملاكه؟”) . 








وقد تعرضت الطوائف اليهودية البرتغالية خلال فترة انتشار مرض الطاعون الأسود 
لموجة من الرفض الشعبي لوجدهم داخل المجتمع المسيحي ٠‏ بعد اتهامهم بنشر المرض 
بين المسيحيين » ومع ذلك لم تشير المصادر التي تعرضت للتاريخ اليهودي في أوربا 
خلال فترة انتشار مرض الطاعون عن أعمال عنف دموي وقعت في المدن البرتغالية » 
وإن دفعت كراهية المجتمع المسيحي البرتغالي الطوائف اليهودية إلى العزلة والتجمع في 
الأحياء الخاصة بهم( . الانتكاسة التي حدثت للوضع القانوني والاجتماعي لليهود 
في البرتغال بدأت في الانكسار مع تولي الملك * بيدرو الأول - ع4 1 0مم 
1 "” للعرش البرتغالي ۷٣٣١م‏ أبيه الملك " ألفونسو الرايع " ؛ حيث أعاد 
لليهود كثير من الامتيازات التي كان سلفه قد منعها عن اليهود وتم الاستعانة بهم مرة 





Ibid , p-p137-138. : المرجع السابق‎ )15( 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )؟١4(‎ 
Simon Dubnow , History of the Jews: From the later Middle Ages to the 
Renaissance, T. Yoseloff, 1973, p-p.219-221. 





(15؟) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Israel Goldstein , “ Jewish justice and conciliation: history of the Jewish‏ 
Conciliation Board of America, 1930-1968, and a review of Jewish juridical‏ 

autonomy, Ktav Pub. House”, 1981, p33. 


n1v 


أخرى ليتولوا الوظائف العامة » ومنحهم الحماية الشخصية رغم معارضة الكنيسة وعدد 
من النبلاء على هذه الامتيازات » ومارسوا الأعمال الربوية التي وضعت عدد كبير منهم 
ضمن الطبقة البرجوازية('”). ومع تولي الملك " فردينائد الأول - عل 1 Ferdinand‏ 
أهعنا:ه5 * العرش خلفاً لأبيه عام 777١م‏ » استمر الوضع القانوني والاجتماعي 
لليهود كما كان في عهد سلفه » وبرز عدد من الممولين اليهود الذين قاموا بتمويل 
الخزانة الملكية بالأموال وحصل البعض منهم على امتيازات ملكية("”) . 





التسامح الديني والامتيازات والحماية التي منحها التاج البرتغالي للطوائف اليهودية 
هناك » والذي صاحبه وضع اقتصادي وقانوني متميز للطوائف اليهودية » بصفة عامة 
خلال الثلاثة قرون التالية لنشأة المملكة البرتغالية » ساهم بشكل رئيسي مباشر في تزايد 
تعداد اليهود في البرتغال » حيث تزايد تعدادهم بصورة ملحوظة مع بداية القرن الخامس 
عشر ؛ فقد استقبلت المدن البرتغالية عدد كبير من اليهود الأسبان الذين فروا من 
موجات الاضطهاد الديني والعنف الدموي التي اندلعت في مملكتي قشتالة وليون مع 
بداية النصف الثاني من القرن الرابع عشر » خاصة عقب أحداث عام 1591م التي 
نتج عنها عدد كبير من القتلى بجانب تدمير الممتلكات والتعميد القصري لعدد كبير من 
اليهود(”") . ورغم ذلك فقد تأثر الوضع الاقتصادي والثقافي الذي كان ملازم للوضع 


(617) الملك بيدرو الأول اشتهر بكلمته الشهير " العدالة هي المجتمع والدولة " وكان نموذج للحاكم 






العادل الذي لم يتأثر بالتيار الديني المتشدد » ويذكر عنه أنه بسط حمايته لليهود . ومن الأمثلة التي 
ذكرتها المصادر التي تعرضت لتاريخ اليهود في البرتغال خلال تلك الأونة قيامه بإعدام أثنين من 


النبلاء العاملين في خدمته الشخصية بعد أدانتهما بتهمة سرقة وقتل تاجر _ يهودي * 
من النبلاء لعدم تنفيذ حكم الإعدام في حق هذين النبيلين . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Isidore Singer, Cyrus Adler , The Jewish Encyclopedia , o.p-cit ,p-p.579-‏ 

580. 








)۳١۷(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
History of the Jews ” ,‏ “ 





Heinrich Graetz,Bella Lwy,Philipp Bloch :‏ 
BiblioBazaar, LLC, 2009 , p-p.158-160.‏ 
(۴۱۸) تشير بعض المراجع أن نسبتهم بلغت ما يقرب من 7١‏ في المائة من إجمالي التعداد الكلي 
اللسكان ( ما يزيد عن 7٠٠,٠٠٠‏ ) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 





144 





القانوني المتميز لليهود في البرتغال سلباً > مع تولي أسرة أفيس للعرش البرتغالي 
باعتلاء الملك * جواو الأول - [8هداة:ه2 06 1 1030 : ١۱۳۸م‏ - 417 ام * ؛ حيث 
كان لتأثير المد الديني المتعصب وسيكولوجية رفض ما هو غير كاثوليكي ٠‏ والتي 
وردت بشكل أساسي من الممالك المسيحية في شبة الجزيرة الأيبيرية » ضغوط اجتماعية 
كان لها تأثير سلبي على حقوق وامتيازات اليهود . فقد صدر المرسوم الملكي بارتداءهم 
الشارة اليهودية » بجانب فرض القيود على حرية التنقل وحظر التجوال ليلا بعيداً عن 
الأحياء اليهودية i‏ » فقد شهدت المدن البرتغالية خلال عهد الملك " جون. 
الأول = جواو الأول ” تدفق أعداد كبيرة من السفارد الذين فروا من المدن القشتالية 
ومدن مملكة ليون » عقب أحداث العنف الدموي التي تعرضت له الطوائف اليهودية 
هناك ؛ فقد ارتفع عدد الأحياء اليهودية في البرتغال بصورة ملحوظة مع بداية القرن 
الخامس عشر » وحصل اليهود على الحماية الشخصية للملك(") . وفي عهد ألملك 








Rebecca Weiner , The Virtual Jewish History Tour Portugal , from 
jewishvirtuallibrary.org , copy in 16 Nouvmber 2009 : 

www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Portugal.html 

وهذا العدد على ما يبدو وفقاً لرأي غالبية الباحثين في التاريخ البرتغالي لا يمثل الرقم الصحيح ؛ 

حيث أن نسبة الجماعة اليهودية وصلت مع هجرة أعداد من اليهود في مملكتي قشتالة وأراجون 

بعد صدور مرسوم الطرد عام 417١م‏ إلى ما يقرب من ٠١‏ من إجمالي التعداد الكلي للسكان في 

البرتغال . انظر في ذلك باللغة الانجليزية : 

Bauer Yehuda : “Antisemitism as a European and World Problem” 
Pattems of Prejudice, vol. 27 n.1 , 1993 , p. 15-24. 


(15") إلزام اليهود بالعيش في أحياء خاصة بهم داخل المدن البرتغالية حدث في عهد الملك 
لايق “ + الذي اسر یسرم الذي وجب َل قود والسلنين الوق في لجرا قاض بهم 
ومنعهم من الاختلاط مع المسيحيين . وكان ذلك » نتاج التفاعلات الاجتماعية التي تأثرت بالدوافع 
الدينية لدى المواطنين المسيحيين من الطبقة المتوسطة ودون المتوسطة ٠‏ والتي كان يخشى منها 
اندلاع أعمال شغب وعنف تجاه اليهود والمسلمين ٠‏ خاصة بعد التهمة التي ألصقت باليهود خلال 
انتشار مرض الطاعون الأسود وتزايد الاحتقان الشعبي ضدهم ٠‏ والذي انتشر بصورة 5 
شبة الجزيرة الأيبيرية وأدى لوقوع أحداث العنف ضد الطائفة اليهودية في مدينة قرطبة القشتالية في 

عام 1100م نتج عنها عدد كير من القلى يجانب الخسائر المادية الثي تعرضت لها العلواف 
اليهودية هناك . ومع تولى أسرة أفيس ذات الخلفية لدينية العسكرية ء وتولي الملك " جوان الول " 
قنن من العزلة الاجتماعية لليهود والمسلمين حيث صدر المرسوم الذي فرض عقوبة على مخالفة 
حظر تجوال اليهود خارج الأحياء اليهودية بعد غلق أبوابها في الساعة التي تحددها السلطات حيث 





















n 





" دوراتي الأول - |aچPor†u Duarte 1 de‏ : 477 ام - ۳۸٤م‏ * صدر المرسوم 
الذي فرض على اليهود استخدام خدم مسيحيين أو امتلاك عبيد مسيحيين » كما تقلص 
عدد اليهود الذين تولوا الوظائف العامة ؛ وكانت أهم المواد التي تضمنها القانون الذي 
صدر لعزل اليهود اجتماعياً تلك التي تعلقت بالحفاظ على عدم اختلاط المرأة المسيحية 
أياً كان حالتها الاجتماعي برجل غير مسيحي(””) . ومع تولي الملك " ألفونسو الخامس 
V de Portugal -‏ 0ئAfon‏ : ۳۸٤۱م‏ - ۸۱٤۱م‏ » الذي تولى العرش وسنه لم 
يتجاوز ستة أعوام وظل تحت وصاية أمه الملكة " اليانور أراغون - 46 1.6080 
0ع " وعمه غير الشقيق دوق كويمبرا * بيتر إنيفانتي ¬ Pedro infate de‏ 
1 "” حتى بلوغه سن الرشد » أكد على قوانين عزل اليهود اجتماعياً في أحياء 
خاصة بهم بهدف حمايتهم من غضب العامة والغوغاء الذين تشبعوا بالأفكار الدينية 
العنصرية التي انتشرت في معظم مناطق شبة الجزيرة الأيبيرية » فقد استمر الوضع 








تحدد العقوبة بالغرامة المالية ( ٠٠٠١‏ ريس في المرة الأولى تضاعف إل ٠‏ ريس في 
المخالفة الثانية ) ثم تُطبق عقوبة الجلد في المخالفة الثالثة . وقد استثنى المرسوم ثلاثة حالات يحق 





بموجبها لليهودي من التواجد خارج الحي اليهودي بعد الساعات المحددة الغلقه وتمثلت في الأتي : 
اليهودي الذي يصل بعذر مقبول بعد غلق باب الحي اليهودي - الأطباء والجراحين الذين تواجدوا في 
مهمة طبية لعلاج مريض مسيحي وأخيراً جامع الضرائب الذي يتواجد بصحبة مسيحي . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزي 
François Soyer , The persecution of the Jews and Muslims of Portugal :‏ 
King Manuel I and the end of religious tolerance (1496-7) , BRILL, 2007 ,‏ 
p-p.54-55.‏ 
)77٠(‏ فبجانب التأكيد على الحظر المفروض على اليهود بعدم التجوال خارج الأحياء اليهودية بعد 
الساعات المقررة وإلزام اليهود بارتداء الشارة اليهودية التي كانت عبارة عن غطاء مميز للرأس . 
فقد تضمن الحظر عدم دخول أي يهودي لمنزل أمراة مسيحية سواء كانت أرملة أو عذراء أو 
المتزوجة وزوجها غير موجود بالمنزل ؛ وفي حالة وجود تعاملات تجارية أو مالية يجب أن تتم في 














الشارع أو أمام باب البيت » ومن يخالف ذلك يتعرض للعقوبة التي تحددت بالغرامة المالية في المرّة 
الأولى والثانية ( ٠٠,٠٠١‏ ريس ) وبالجلد في المرة الثلثة . وقد استثنى القانون الأعمال التي لا 


يمكن اتمامها في الشارع كالأعمال التي يقوم بها الطبيب والجراح ٠‏ وأعمال البنائين والنجارين 

والخياطين . يراجع في ذلك المرجع السابق : Ibid , p61.‏ 

وائظر أيضأً باللغة"الانجليزية : 

Benzion Netanyahu , “ Don Isaac Abravanel, statesman and philosopher ” , 
Comell University Press, 1998 , p-p9-10. 





الاقتصادي المتميز لليهود في البرتغال كما كان عليه في السابق وتحسن وضعهم 
القانوني ؛ حيث اتجه على عكس سلفه بالاستعانة بعدد كبير من اليهود للعمل في 
الشئون المالية والتجارية والدبلوماسية('”) » كان أكثرهم شهرة الحاخام " إسحاق بن يهوذا 
Yitchak ben Yehuda Abravanel - Jill‏ ”0 . كما ساهم عدد من 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )511( 
Elias Hiam Lindo , The history of the Jews of Spain and Portugal, from the 
earliest times to their final expulsion from those kingdoms , o.p-cit , p-p315- 

37. 


(۳۲۲) " إسحاق بن يهوذا ابرافانيل - A4۷161‏ 1.600 1هل[ = باللغة العبرية : 87م 2 
7317 دده " رجل دولة وفيلسوف وممول وفقيه في الشريعة اليهودية : ولد بمدينة لشبونة 
البرتغالية لأسرة E EE‏ شبة الجزيرة الأيبيرية ؛ كانت أسرته 
د في عام ۱۳۹۱م 










اهتمام الملك ألفونسو لی ف ر ا و ا ا 
الحاخام " يهوذا ابراقانيل - ا۷ط 12ناجاء/ " . طوال عهد الملك ألفونسو الخامس كان من 
المقربين له وأحد أهم الشخصيات في البلاط الملكي البرتغالي » وقد ساهم من خلال مكانته المتميزه 
وثروته الطائلة في مساعدة الطوائف اليهودية ؛ فعندما قامت البرتغال بغزو مدينة أرديلة المغربية 
ووقع عدد ۲٠١‏ أسرة يهودية أسرى في يد القوات البرتغالية استطاع اسحاق من خلال نفوذه ومكانته 
الرفيعة من جمع أموال الفدية التي قدم نصيب الأسد منها ليفتدي هؤلاء الأسرى اليهود . بعد وفاة 
الملك ألفونسو الخامس في عام 441١م‏ اضطر لترك منصبه كوزير للمالية » وهرب من البرتغال 
بعد توجيه تهمة التأمر مع دوق براجاندا ضد الملك جون الثاني حيث استقر في مدينة توليدو . بعد 
استقراره في قشتالة بعث رسالة للملك جون الثاني يبرئ نفسه من تهمة التأمر لكن الملك جون لم 
ينصت لها » وكام بمصادرة جميع أمواله في البرتغال . اتجه بعد ذلك للعمل ضمن الحاشية الملكية 
للملكة إيزابيلا ملكة قشتالة حيث عهد إليه مسالة تمويل الجيوش خلال الحملات العسكرية للملوك 
الكاثوليك على مملكة غرناطة » وساهمت أمواله في دعم الجيش الأسباني . بعد استسلام غرناطة 
وسقوط أخر الكيانات الإسلامية في شبة الجزيرة الأسبانية صدر مرسوم الطرد لليهود من أسبانيا عام 
441 ام » وتدعي كثير من المصادر عن قيام إسحاق بتقديم الأموال على الملوك الكاثوليك في 





























محاولة التراجع عن تطبيق المرسوم ( هناك مصادر إدعث مبلغ ٠٠١,٠٠١‏ كرونة وأخرى إدعث 
تبلغ رقية ذهب ) . بعد تحديد ميعاد ۲ أغسطس عام 417١م‏ لتطبيق المرسوم اضطر 
اسحاق لترك أسبانيا ٠‏ واتجه مع عائلته وعدد من المقربين إلى نابولي ليستقر في حماية الملك 





فردنائدو الثاني ملك نابولي » وقد تنقل معه بعد سقوط المدينة في يد الفرنسيين ليستقر نهائيا في 
البندقية عام 1417م ؛ حيث كلفه فردنائد الثاني بإيرام معاهدة تجارية بين جمهورية ا 
والبرتغال . استمر في خدمة الملك فردناندو الثاني حتى وفاته في مدينة البندقية عام ۸١١١م‏ ليتم دفنه. 
هناك بجوار الحاخام " يهوذا مینز ” حاخام بادو . بجانب شهرته كرجل دولة وممول كانت له شهرة 











ا 


اليهود خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر في دعم وتمويل الرحلات 
الاستكشافية التي جعلت من البرتغال أحد الدول الرائدة في استعمار الأراضي التي تم 
اكتشافها خلال القرن الخامس عشر(" 





الوضع الاقتصادي والقانوني للطوائف اليهودية في البرتغال » استمر حاله كما كان 
عليه بعد تولي الملك * جواو الثاني - [قعدا:0 06 11 1030 " العرش البرتغالي خلفاً 
لأبيه في عام ١۸٤م‏ » وأن شهدت بداية حكمه نوع من عدم الاستقرار كنتيجة لاتهام 
اليهودي رئيس الخزانة الملكية " إسحاق ابراقانيل " بتهمة التآمر على الملك » لكن 
احتياج الملك للمال اليهودي والحرفيين المهرة منهم في صناعة السفن وتمويل الجيوش 
والاستكشافات جعل الملك جواو الثاني يمنحهم الحقوق والامتيازات التي مُنحت لهم في 
السابق(") . وقد استقبلت الأحياء اليهودية في المدن البرتغالية بعد مرسوم طرد اليهود 
من أسبانيا عام 597١م‏ عدد كبير من اليهود » حيث سمح التاج البرتغالي لعدد كبير 
من اليهود الأسبان باستيطان البرتغال ؛ ففي مقابل مبلغ ٠٠١‏ كراوزادو(") تم السماح 
فلسفية لاهوتية من خلال أعماله التي كان أكثرها جدلاً تلك التي تعرض من خلالها للدفاع عن العقيدة 
المسيحية ؛ حيث لاقت استحسان علماء اللاهوت المسيحي في تلك الأونة ٠‏ وتزجمت لعدة لغات . كما 
اشتهر باعماله الفلسفية اليهودية التي تعرض من خلالها لتفسير كثير من الأسفار » والتعليق على 
كتاب التلمود . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Judah Leon Abravanel , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 18‏ 
Nouvmber 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Judah_Leon_Abravanel‏ 
(۳۲۳) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 


Stanley G. Payne , A history of Spain and Portugal, University of Wisconsin 
Press, 1973, p455. 











: يراجع في ذلك باللغة الأسبانية‎ )۳۲١( 
Adolfo de Castro , Historia de los judios en Espafia: desde los tiempos de su 
establecimiento hasta principios del presente siglo , mprenta, libreria لا‎ 
litografîa de la Revista Médica, 1847 , p143. 
كراوزادو - 200نم " هي عمله ذهبية آنشانها الملوك البرتغاليين في النصف الأول من‎ " )۳۲١( 
وكانت وحدتها تساوي نفس وزن وقي‎ ٠ القرن الخامس عشر.لتحرير الاقتصاد البرتغالي من التبعية‎ 
٣,١ العملة التي كان في أوربا الغربي في تلك الأونة " الدوكاتية - اعا " وتعادل‎ 
جرام من الذهب . انظر في ذلك باللغة الانجليزية : ا‎ 











لعدد 77١‏ عائلة يهودية ثرية بالإقامة الدائمة في البرتغال » كما سمح للعمال المهرة 
المتخصصين في صناعة السفن والأسلحة بالإقامة الدائمة » أما باقي اللاجئين الذي 
جاءوا للبرتغال فقد ممح لهم بالإقامة المؤقتة لمدة ثمانية أشهر في مقابل دفع ضريبة 
على كل يهودي بالغ مقدارها ۸ كراوزادو . بعد مرور الثمانية أشهر كثير من اليهود 
الذين حصلوا على الإقامة المؤقتة لم يستطيعوا الخروج من البرتغال ؛ لذلك أصدر الملك 
جواو الثاني مرسومه الذي سلب حريتهم وجعلهم عبيد للملك . وقد حدث خلال فترة 
نهاية حكم الملك جواو الثاني مأساة أخرى لليهود في البرتغال ؛ حيث أصدر أوامره 
بفصل ما يقرب من ۷٠١‏ طفل من أطفال اليهود الذي وقع أبائهم في العبودية وأرسلهم 
لجزيرة سان تومي قبالة الساحل الغربي لأفريقيا لينشئوا في بيئة مسيحيةز"”) . 

وفاة الملك جوان الثاني ٠‏ وتولي ابن عمه الملك " إيمانويل الأول - Manuel 1 de‏ 
1 ” العرش البرتغالي في عام 415 ١م ٠‏ أدت إلى تحرر اليهود الذين وقعوا في 
العبودية ؛ حيث منحهم الملك إيمانويل الأول حريتهم وشملهم بحمايته الشخصية . لكن 
هذا الحال لم يستمر طويلاً » حيث اتجهت التحالفات السياسية التي نشأت بين و 
الأسباني والتاج البرتغالي إلى القضاء على الوجود اليهودي في البرتغال ؛ فمع اشتره 
الملوك الكاثوليكي لأسبانيا ( فرديتاند وإيزابيلا ) ٠‏ لإتمام زواج ابنتهما * ايزابيلا 0 
استورياس - 0851612 ع 872830 عل [15406 ' ووريثة العرش الأسباني من الملك 
* إيمانويل الاول " » بإصدار قرار بطرد اليهود من البرتغال . وقبل إتمام مراسم زواج 
إرملة الملك ” جواو الثاني " بالملك * إيمانويل الأول * صدر مرسوم طرد اليهود من 
البرتغال في © ديسمبر 497١م‏ - كان مرسوم الطرد يشمل المسلمين أيضاً - ومُنحوا 
حتى نهاية شهر أكتوبر عام 537 ١م‏ ليغادروا البلاد أو يقبلوا الكاثوليكية ؛ فقد كانت نية 





Peter Spufford , Money and its use in medieval Europe, Cambridge 
University Press, 1989 , p321. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۲١۷۷( 
Moses Avigdor Shulvass , The history of the Jewish people Vol.3, Regnery 
Gateway, 1985 , p38. 








الملك إيمانويل تتجه إلى عدم التفريط في المنفعة المادية التي كانت تعود من وراء 
الوجود اليهودي سواءً فيما تعلق برأس المال أو بالأيدي العاملة . لذلك › فقد ضيق 
الخناق على اليهود الذين لم يقبلوا التعميد فجعل الرحيل من ميناء لشبونة » فلم يستطع 
عدد كبير من اليهود من مغادرة البلاد في الموعد المحدد وقبلوا الدخول في الكاثوا 
لتبدأ بعدها مرحلة تاريخ اليهود المتخفيين في البرتغال”) . 





أ- الوجود اليهودي الخفي في مملكة البرتغال ومحاكم التفتيش البرتغالية منذ 
أتها حتى صدور قرار غام ١۸۲م‏ : 





المصلحة من بقاء الطوائف اليهودية في المدن البرتغالية دفعت الملك إيمانويل 
الأول إلى فرض الكاثوليكية على عدد كبير من اليهود ؛ فاليهود الذين لم يستطيعوا 
السفر خارج البرتغال قبلوا الكاثوليكية إرغاماً وحافظوا على عقيدتهم سرا » بجانب عدد 
كبير من العائلات اليهودية الثرية أصحاب النفوذ التي فضلت البقاء وتظاهرت 
بالكاثوليكية لتحافظ على مكانتها الاقتصادية والاجتماعية التي كانت تتمتع بها . وكانت 
أول وأبشع موجات العنف الدموي التي تعرضت لها الطوائف اليهودية التي تظاهرت 
بالدخول في الكاثوليكية تلك التي حدثت في ١5‏ أبريل من عام 7١5١م‏ في مدينة 
الشبونة ؛ حيث تعرض خلالها ما يقرب من ٠٠٠١‏ يهودي للقتل في ساحة عامة بالقرب 
من دير الدومينيكان(") . تلك الأحداث الدموية التي أطلقها العامة والغوغاء ضد 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۲۷( 
François Soyer , The persecution of the Jews and Muslims of Portugal: King 
Manuel 1 and the end of religious tolerance (1496-7) , o.p-cit p-p241-260 . 


(۳۲۸) في عام ١١٠٠م‏ ظهرت في مدينة لشبونة وباء الطاعون كنتيجة للجفاف الذي حل 
بالبرتغال ٠‏ وتسبب في وفاة الكثير من البشر والحيوانات والطيور . وقد ترك المدينة عدد كبير من 
سكانها خوفاً من المرض ٠‏ وهرب كثير من أسر النبلاء والبلاط الملكي من ١ا‏ الكنائس 
والأديرة كانت تصلي من أجل سقوط المطر وزوال الجفاف ونهاية الوباء . وفي دير الدومينيكان في 
شاهد صورة المسيج المصلوبة تضيء في إشارة لإقامة الصلوات من 
تلك الرواية عدد كبير من المصلين كانوا يحضرون للدير للصلاة ٠‏ وفي أحد 
المرات التي تجمع فيها الحشد في يوم 14 أبريل 7١15م‏ كان من ضمنه أحد المسيحيين الجدد من 














المسيحيين الجدد ٠‏ والتي واجهها الملك إيمانويل بإعدام أثنين من الرهبام الدومينيكان 
المحرضين وعدد ٠١‏ من مرتكبي تلك الأحداث ٠‏ كانت السبب في قيامه بإصدار 
المرسوم الذي سمح للمسيحيين الجدد من اليهود والمسلمين والذين تم تعميدهم قسرأ 
ومنعهم من مغادرة البرتغال بمغادرة البرتغال إذا شاءوا . كما قام إيمانويل بإلغاء المرسوم 
الذي قيد من الحقوق المدئية والسياسية للمسيحيين الجدد ؛ فأصبحوا متمتعين بنفس 
الحقوق التي يتمتع بها المسيحيين القدماء » وظلوا كذلك طوال فترة حكمه التي امتدت 


حتی عام 1671م( . 


في عهد الملك * جواو الثالث - [هعن20:6 06 11 1030  *‏ الذي تولى العرش 
خلفاً لأبيه الملك إيمانويل الأول » تبددت روح التسامح التي تمتع بها اليهود الذين 
اهروا بالكاثوليكية واستمروا في مزاولة العقيدة اليهودية سراً * المارانو أو كما كان 
يُطلق عليهم أيضاً المسيحيين الجدد من البرتغال " ؛ حيث واجهوا بعد قرار إنشاء محاكم 
البرتغالية عام 5177 ام التدابير البوليسية التي كانت تنكل بالمهرطقين ومزعزعي 








اليهود الذي اعترض بالحديث قائلاً " كيف لقطعة من الخسب أن تضيء " فاعتبر العامة أن ذلك 
تجديف فضربوه حتى الموت » وأحرقوا جثته وعندما اعترضهم أخوه احرقوه هو الآخر . وقامت 
مجموعة من الرهبان بتحريض العامة ضد المسيحيين الجدد من اليهود الذين تم تعميدهم قصراً خلال 
الفترة من صدور مرسوم الطرد حتى نهاية المهلة المقررة لرحيلهم ( ۲۱ أكتوبر 457 
حشد العامة والغوغاء في ثورة عارمة ضدهم استمرت ثلاثة أيام » تم خلالها مجزرة إن 
ضحيتها حسب ما تدعي المصادر اليهودية من 7٠٠٠١‏ إلى ٠٠٠١‏ يهودي اعدموا وحرقوا في ساحة 
عامة بالقرب من دير الدومينيكان . الملك إيمانويل لم يكن موجود خلال وقوع تلك الأحداث » وعثد 
عودته أمر باعتقال مرتكبي تلك المجزرة ٠‏ وأعدم أثنين من رهبان دير الدومينيكان وعدد تراوح من 
*٠‏ إلى ٠١‏ من مرتكبي تلك ا وبمناسبة مرور خمسمائة عام على مرور تلك المجزرة 
قررت الجالية اليهودية في لشبونة بوضع حجر الأساس لنصب تذكري لضحايا تلك المذبحة » وقد 
افق مجلس مدينة لشبونة في عام ۸١١٣م‏ على افتتاح النصب التذكري ٠‏ كما وافق على اقتراح 
الكنسية الكاثوليكية بوضع تمثال في مكان وقوع المجزرة . وفي حفل الافتتاح حضر بطريرك 
الشبونة ؛ وألقى كلمة عبر خلالها عن بشاعة المذبحة . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
A 500-Year-Old Memory - Another tragic date in Jewish history, an article‏ 
published at The Jewish Week by Rabbi Jules Harlow , 29 April 2009 .‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۲۹( 
François Soyer , The persecution of the Jews and Muslims of Portugal: King 
Manuel 1 and the end of religious tolerance (1496-7) , 0.p-cit p-p.261-280. 




















الإيمان من المسيحيين الجدد » بهدف التخلص من الجيوب اليهودية التي توارت خلف 
التظاهر بالكاثوليكية والقضاء على أي مظاهر للعقيدة اليهودية(”) . فمنذ إنشاء تلك 
المحاكم بعد موافقة البابا عليها في عام 517١م‏ » ومن خلال عمل مفتشين ومراقبين 
تلك المحاكم في المدن التي تواجد بها المسيحيين الجدد من اليهود ( لشبونة - بورتو - 
كويمبرا و إيقورا ) » والتي ترأسها الكاردينال هنري الذي تولى العرش بعد وفاة أخية 
الملك جواو الثالث وأصبح يحمل اسم الملك * هنري الثالث - Henrique 1 de‏ 
اتعنا:20 " ٠‏ استطاعت المحاكمات التي كانت تسلك أشد أنواع التعذيب وأغلظ 
العقوبات من توجيه ضربات تلو الأخرى قضت على كثير من الجيوب اليهودية 
الخفية » حتى إن جاء منتصف القرن الثامن عشر أصبحت البرتغال خالية من 
المارانو ؛ حيث استقطبت كثير من المدن الأوربية ( امستردام - أنتريوب - لندن - 
هامبورج - ليون - مارسليا ) فلول المارانو الهارية » بجانب هجرة كثير منهم 
للمستعمرات الأوربية في الأمريكتين . فوفقاً للتقارير » التي قدمها المؤرخ الأمريكي 
* هنري تشارلز لي - Henry Charles e4‏ : 1455م - ۱۹۹م * ( في كتابه 
بعنوان * تاريخ محاكم التفتيش الأسبانية المجلد الثالث - A History of the‏ 
of Spain, 01.3‏ هوذ]أوأناوم1 " الذي صدر في عام ١۱۹۰م‏ = ۱۹۰۸م وئشر 
بمدينة نيويورك ولندن ) › فقد تم خلال الفترة من عام ٠54١م‏ حتى عام ٤۷۹١م‏ 
الحكم على ۲۰۱۸ شخص من المارانو بالحرق حي بجانب الحكم على عدد 51,010 
بعقوبة التكفير عن الذنب(”) ‏ 








(0) يراجع في ذلك باللغة الان 
Juan Antonio Llorente : “ The history of the Inquisition of Spain: from the‏ 
time of its establishment to the reign of Ferdinand VIl., composed from the‏ 
original documents of the Archives of the Supreme council and from those‏ 
of subordinate tribunals of the Holy office” , James M. Campbell & Co.,‏ 

1843 , p-p.60-61. 


55 : يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۳١( 





وقد برز من المارانو خلال تلك الفترة عدد كبير من الأشخاص » فمن 
خلال شبكة التجارة الدولية التي أنشاؤها استطاع بعضهم التواجد ضمن الحاشية الملكية 
كممولين للبلاط الملكي للعديد من الممالك والدوقيات الأوربية خلال القرن السادس عشر 
والسابع عشر ٠‏ كما برز فيهم عدد من الأطباء والفلكين والشعراء الذين تركوا 
البرتغال هرباً من محاكم التفتيش أو بحثاً عن حراك اقتصادي وحرية دينية(”) . وكان 
من أهم مشاهير المارانو الذين تركوا البرتغال هربا من محاكم التفتيش : عالم 
الرياضيات الفلكي الأسباني " أبرو بن صموئيل زاكاوتو - Abraão ben Samuel‏ 
10 "0" » الطبيب الهولندي * اسحاق أوروبيو دي كاسترو - 070610 1588 
) » والسياسي الهولندي " مانسي بن إسرائيل "(”) ٠‏ الفيلسوف 





de Castro‏ "رث” 


Antonio José Saraiva, Herman Prins Salomon, 1. S. D. Sassoon, The 
Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536- 
1765, 2001, .م‎ 102. 


(۳۳۲) يراجع في ذلك باللغة الانجليز 
Raphael Patai,Jennifer Patai: “The myth of the Jewish race”, Wayne State‏ 
University Press, 1989, p-p.75-77:‏ 


(۴۳۴) " أبرو بن صمونيل زاکارتو - اھ7 Ab ط٥ Sa ue1‏ = بالعبرية : 73ن 
2121 " اليهودي الأسباني عالم الفلك والرياضيات : ولد بمدينة سالامانكا الأسبانية في عام 451١م‏ 
لأسرة يهودية ثرية من اليهود » وكمثل نظرائه من الطبقة اليهودية الثرية درس العلوم الدنيوية 
( اللغات والرياضيات والفلك والفلسفة ) > وتخصص في دراسة الفلك ب " جامعة سالامانكا - 
٠ " Universidad de Salamanca‏ بجاتب دراسته للعلوم الدينية . تميز في علم الفلك 
والريا وأصبح أ " جامعة سرقسطة - 22488023 Universidad de‏ " ثم " جامعة 
قرطاجنة - 88©78:ة© عل 5104م017(] " ء كما تميز في فقه الشريعة اليهردية وكان حاخام 
الطائفة اليهودية في سالامانكا . بعد صدور مرسوم طرد اليهود من أسبانيا اتجه مع عدد كبير من 
اليهود ليستقروا في مدينة برشلونة حيث أصبح الفلكي الخاص بالقصر الملكي البرتغالي في عهد 
الملك " جواو الثاني " ومن بعده الملك " إيمانويل الثاني " ؛ حيث كان مستشار البلاط الملكي 
البرتغالي في الرحلات الاستكشافية التي قامت بها الأساطيل البحرية البرتغالية خلال رحلاتها 
لوصول لطريق بحري للهند » وخلال اكتشاف أراضي للاستعمار البرتغالي . بعد صدور قرار طرد 
اليهود من البرتغال في عام 647 ١م‏ استطاع مع عدد قليل من اليهود من القرار إلى تونس ٠‏ ومنها 
اتجه للقدس حيث من الأرجح أنه توفى هناك في عام ١57١م‏ . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
Abraão Zacuto, Origem: Wikipédia, a cépia livre encycloped, em 11 de‏ 

novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/wiK/A braão_Zacuto 


























الهولندي * أورييل دا كوستا - 460518 161:[] "('”) » والشاعر * جواو بينتو دلفادو - 
Pinto Delgado‏ 1030 "(”) » الحاخام الهولندي " اسحاق ابوعب دا فونسيكا - 


(774) يراجع ما سيق عرضه في الكتاب الأول هامش ص-ص8 15-5١‏ 4. 
(75؟) يراجع ما سبق عرضه في الكتاب الأول هامش ص 417. 

(75) " أورييل دا كوستا - 400542 [ء زل " : أحد الفلاسفة اليهود العقلانيين الذي عادو لحظير: 
الدين اليهودي بعد إجبارهم على اعتناق الكاثوليكية : ولد في عام 158١م‏ بمدينة بورتو البرتغالية 
تحت اسم غابريال دا كوستا لأسرة تعود بأصولها لليهود الذين تم إجبارهم على اعتناق الكاثوليكية في 
عام ۹۷٤۱م‏ . كان والده كاهن كاثوليكي ٠‏ وقد تجه منذ طفولته للتأهل ليصبح كاهن مثل أبوه » 
فدرس القانون الكنانسي ٠‏ ولكنه بعد وفاة ابيه اتجه لقراءة الديانة اليهودية وقرر العودة لدين أجداده . 
وخوفاً من بطش محاكم التفتيش اتجه مع عدد من أفراد أسرته للهجر: إلى ية اسرد في مام 
اا ع E‏ 2 































مته للتجديف 

بالمعتقدات ٠‏ التي حسب ما جاء في كتابه الذي أصدره عام 1777م بعنوان " خلود الروح " تعد 

دخيله على اليهودية ؛ حيث تعرض خلال هذا الكتاب للتشكيك في الحياة الأبدية التي أدخلتها 
الشخصية 








EH W‏ ال 
: ؟ TP FF‏ الدبن اليهودي حيث سمح له ابذلك . بعد فترة 
قصيرة عاد لطرح أفكاره التي كانت تتناقض مع المذهب البهودي الأرثونوكسي » حيث رفض ان 
التقاليد اليهودية وأطلق فسلفته تجاه العقيدة التي اعتبرها قيود على علاقة ال 8 
تخضع وفقاًلرأيه للقائون الطبيعي في حين أن الوسائل والأساليب التي أنشانها 
بالعنف والعنصرية . تلك الأراء الفلسفية العقلانية ته مَذيوة من ميرت 8 
RR TE‏ بعد تلك الواقعة » أصبح إنسان محبط يأس واتجه لكتابة سيرته الذاتية عام 
٠م‏ في كتاب أطلق عليه عنوان " قدوة الحياة البشرية " ٠‏ وصف خلاله مدى معاناته التي 
واجهها في سبيل طرح الأفكار الصحيحة » وما تعرض له من تعصب وعنصرية بسبب المعتقدات 
الدينية . اتجه في عا م لوضع نهاية لحياته بالانتحار حيث قتل نفسه رميا بالرصاص . ويعتبر 











Uriel da Costa , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 8 Novmber 
2009 : en.wikipedia.org/wiki/Uriel_da_Costa 


(۲۳۷) " جواو بينتو,دلفادو - 40مهاء© 0ز 1050 " أحد أشهر شعراء المارانو في القرن 
السابع عشر : ولد في مدينة " بورتيماو - 20:15:30 " عام ١۸١٠م‏ بمنطقة الجرف لأسرة يهودية 
أجبرت على اعتناق الكاثوليكية في عام ۹۷٤م‏ وكان أكبر ثلاثة أبناء لأحد المارانو " جونزاو 








4 








- المصرفي البريطاني * سامسون جدعون‎ » )" [e Aboab da Fonseca 










دلفادو " وحفيد أحد الشعراء اليهود البرتغاليين " بينتو دلفادو " . 
العشرين إلى الانتقال لمدينة لشبونة حيث درس الأدب ٠‏ وأصبح من الشعرا 
البرتغالية والقشتالية . هربا من محاكم التفتيش في البرتغال اتجهت 
المارانو الذين فروا من البرتغال لمنطقة روان الفرنسية » وبعد امتداد نشاط محاكم التفتيش الأسبائية 
المنطقة روان انتقلت الأسرة لمدينة أنتريوب البلجيكية ثم ا في مدينة أمستردام » حيث 
أن جراو.عن هويتة اليهودية وأصيح من أهم الشخصيات السفاردية في استرنام » وكان واحد من 
السبعة أشخاص الذين تولوا إدارة المدرسة التلمودية اليهودية بأمستردام خلال الفترة من عام 1775م 
حتى عام ٠114م‏ . استمر في نشاطه الثقافي والديني حتى وفاته بمدينة أمستردام عام 1595م . له 
العديد من القصائد التي كتبها باللغة البرتغالية واللاتينية وال ازيرت يوتف اجات 
التوراتية ء ويُعد من أهم الشعراء اليهود خلال القرن السابع عشر . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
João Pinto Delgado , Origem: Wikipédia, a copia livre encycloped, em 8 de‏ 

novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/wiki/João_Pinto_Delgado 


(۳۳۸) " اسحاق ابو عب دا فرنسیکا - ع6٥٥۴‏ ھل ا۵ط eھھ]‏ = بالعبرية : 03م 13۸د 
0008-7 " الحاخام والمفكر اليهودي » أول حاخام يهودي في الأراضي المستعمرة في 
الأمريكتين وأحد رواد فكر القبالاة في القرن السابع عشر : لد في عام ٠٠٠١‏ بمنطقة " كاسترو 
دياري - 77777007 " البرتغالية لأسرة من المارانو الذين تظاهروا بالمسيحية وبطنوا اليهودية » 
وکان يحمل اسم " سيماو دا فوسيكا " . اتجهت أسرته ء مثل عدد كثير من المارانو إلى ترك البرتغال 
هربا من محاكم التفتيش ٠‏ لتستقر في مدينة أمستردام الهولندية عام 717١م ٠‏ حيث أعلنوا عن 
هويتهم اليهودية ومارسوا طقوس عبادتهم بحرية وحصل على اسمه العبري اسحق . في بداية حياته 
كان مع " إسرائيل بن منسي " من تلاميذ الفليسوف اليهودي " أورييل دا 5 = Acosta‏ 
؛ وخلال بداية شبابه تفقه في القانون اليهودي والدراسات التلمو: 
" بيت إسرائيل - د"-«س 5٠‏ " إحدى الطوائف السفاردية الثلاثة الت 
الغزو الهولندي لشمال شرق الأراضي التي تعرف اليوم بالبرازيا و 
Pernambuco‏ " عام ٠77١م‏ » اتجه عدد من المسيحييين الجدد من البرتغال " المارانو " هربا من 
محاكم التفتيش البرتغالية إلى استيطان تلك الأراضي ٠‏ حيث تأسست هناك الطائفة اليهودية السفاردية 
التي أقامت " كنيس كاهال زور إسرائيل - 503 :2013 2 1< 98307 " بمدينة " ريسيفي - 
2601 " عام ٠114م‏ » ليصبح اسحاق أول حاخام في الأراضي المستعمرة في الأمريكتين 

وكتب هناك أول قصيدة باللغة العيرية يصف فيها تاريخ سعاتاة الشعي اليهودية . بعد حودة السيادة 
البرتغالية على كامل الأراضي التي تعرف اليوم بالبرازيل ٠‏ اتجهت الطائفة اليهودية إلى الفرار حيث 
اتجه البعض للعودة إلى أمستردام بينما فضل البعض الأخر إلى التوجه إلى مدينة 
نيوامستردام " مدينة نيويورك " حيث ساهموا في إنشاء اا بعد اعودة إسحاق 
المدينة أمستردام تولى منصب رئيس الجماعة اليهودية هناك ٠‏ وظل يشغل هذ المنصب 
لمدة أربعين عام » وكان أحد أهم المساهمين في بناء " كنيس الطائفة البرتغالية في أمستردام - 7:2 
327 07 3770002082 " » وكان " ديان - 777 = قاضي" في المحكمة التي حكمت بطرد 
الفيلسوف " بنديكيت إسبينوزا " » كما كان من أنصار الحركة التبشيرية ل ( " شبتاي تسفي - سدم 
اد : 1773م 1707م " اليهودي الذي كان يعيش في أزمير التركية وأدعى أنه المسيح الملك الذي 
ينتظره اليهود ليخلصهم من الشتات ٠‏ وقد حكم عليه بالاعدام نتيجة لذلك فاضطر للتظاهر باعتناق 


ت الأسرة وهو في سن 
الذي كتبوا الشعر باللغة 
ته إلى الانضمام لعدد من 













































1 





» ) 24ء1(“‎ N0 الحاخام البريطاني " اسحق نييتو-‎ » "9" Samson Gideon 
< ( Antonio José da Silva - الكاتب البرتغالي " أنطونيو خوسيه دا سيلفا‎ 


الاسلام ) . توفى بمدينة أمستردام في عام ۹۳٠١م‏ بعد حياة ملينة بالأعمال التي أثرت المجتمع 

اليهودي السفاردي في هولندا . يراجع في ذلك باللغة العبرية : 

2009 +10 223. TTP 5م7355‎ PND «¢ 7-ور0دمت‎ 2M3R pn? 
Jikipedia.org/wiki/np'oıs-1_amak_pns" 


(۳۳۹) يراجع ما سبق ذكره في الكتاب الثاني هامش ص ۲۹۸-۲۹۷ 
(54) يراجع ما سبق في الكتاب الثاني هامش ص۲۹۸ . 


(541 ) أنطونيو خوسيه دا سيلفا - !5 هل 1056 ۸٠۲60‏ " الكاتب المسرحي البرتغالي الذي 
عرف باسم " اليهودي ‏ داعف س[ " : ولد في ۸ مايو ١٠۷٠م‏ بمدينة " ريو دي جانيرو " لأسرة من 
المارانو هربت من البرتغال من محاكم التفتيش ‏ وعندما أقيمت محاكم التفتيش في البرتغال عام 
۳م واجهت أمه " لورينسا كوتينيهو - 0ات۳ 1.0162 " المحاكمة أمام محاكم اا 
بتهمة ممارسة الطقوس اليهودية » وتعرضت للعذاب وفي النهاية لم يتم إدانتها . وكانت الأء 
اتجهت للبرتغال لمرافقة الزوجة والأم خلال محاكمتها التي بدأت في أكتوبر 1771م وانتهت في 
ايوليو ۱۷۱۳م ء حيث اتجه " جواو مينديز دا سيلقا - 51172 ھل 7460065 1030 " والد أنطون, 
الذي كان يعمل مجامياً إلى الاستقرار في برشلونة وافتتح مكتب للمحاماة هناك وحقق نجاح هناك . 
في عام ١77١م‏ أرسل أنطونيو إلى مدينة حومبيرا حيث ألتحق بجامعة كومبيرا » وكان خلال 
دراسته يتجه لكتابة المقالات والأعمال الأدبية التي السلطات وأدت في النهاية إلى اعتقاله 
مع والدته وتوجيه تهمت ممارسة اليهودية لهم ؛ حيث لاقى خلال فترة محاكمته أمام محمة اا 
وسائل تعذيب سبيث له نوع من الشلل الجزني » وقد أفرج عنه بعد أن تبرأ من أخطائه في المحاكمة 
التي تمت في أكتوبر 177١م‏ وحضرها الملك " جون الخامس " ٠‏ وقد واجهت أمه عقوبة السجن 
.وأفرج عنها في أكتوبر 774١م‏ . بعد تبرنته عاد مرة أخرة لكومبيرا وأنهى دراسته في عام ۷۲۹١م‏ 
واتجه بعدها لممارسة مهنة المحاماة مع والده في يرشلونة . من خلال رصده للوضع الاجتماعي 
والسياسي للمجتمع البرتغالي قام بكتابة عدد من المسرحيات ذات الطابع التراجيدي والكوميدي 
الساخر التي أظهرت فساد الأوضاع السياسية التي أدت لجعل البرتغال من أكثر الدول الأوربية 
تخلفاً » وأنتج أول مسرحياته في عام 1771م . تزوج في عام 14م من إحدى أقاريه " ليونور 
ماريا دا كارفالهو - وطا/مة© e00 Maria e‏ 1 " التي كانت من المارانو أيضاً ووجهت لها 
تهمت ممارسة الطقوس اليهودية » وتم محاكمتها في أسبانيا وحكم عليها بالنفي . في © أكتوبر 
۷مم ؤجهت تهمة ممارسة الطقوس اليهودية والحفاظ على ممارسة اليهودية سرا للزوجين 
والأم » وبعد أن أطلق سراح النساء تم إدانت أنطونيو بعدما ثبت أنه قام بتختين نفسه وقام بالتظاهر 
بالمسيحية بالدخول في الرهبانة الفرنسيسكية ٠‏ كما تم تقديم أدلة إثبات على قيامه بتقديس السبت 
والصوم اليهودي والاحتفال بالاعياد اليهودية من خلال أحد عبيده » وقد حُكم عليه بالاعدام وأحرقت 
جثته في 16 أكتوير 1779م . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية 
Anténio José da Silva , Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. em 10 de‏ 

novembro de 2009 : pt. wikipedia.org/wiki/Antonio_José_da_Silva 


he. 












































n. 





الطبيب البرتغالي " أماتوس الوزيتانوس ¬ 1005هاأونائآ ںاھ "00 ء الطبیب 
البرتغالي " غارسيا دا أورتا - ھا0 0 0213 "0 » البرتغالي مدرس الصم والبكم 





(545 ) جواو رودريغز دي كاستيلو برافكو - Rodrigues de Castelo Banco‏ 30هل" 
المعروف باسم " أماتوس الوزيتائوس - ازا ا۸ " : الطبيب اليهودي البرتغالي التي 
ساهمت أعماله في مجال علم التشريح بتحديد وظيفة الصمامات بالمساهمة مع الأعمال الطبية التي 
قام بها ( الطبيب اليوناني المصري " هيروفيلوس - وماناج6ماط : 75ق.م - 144ق.م "20 
الطبيب الإيطالي الذي تواجد في روما خلال القرن الثاني الميلادي " أيليوس جالينوس - 5ناذا, 
165 ) " » " » الطبيب والعالم العربي السوري " ابن النفيس : ۱۲۱۲م - 1148م " » الطبيب 
والعالم الأسباني " ميخائيل سيرفيتوس - $e vet‏ اعداع3/61 : ١151م‏ 1567م "اء الطبيب 
الإيطالي " ريالدو كولومبو - 00اه 262149 : 1615م 1601م " ) وأدت إلى قيام العالم 
الانجليزي " وليم هارقي - ه1180 12 : 514١م‏ 1707م ". بإختتام تلك الأعمال وتقديم 
وصف دقيق للدورة الدموية ليسجل اكتشاف الدورة الدموية باسمه.. ولد في عام ١51١م‏ بمدينة 
" كاستيل برانکو - 872060 0354610 " البرتغالية لأسرة يهو رت على اعتناق الكاثوليكية 
في عام ۹۷٤١م‏ فتظاهروا بها » وبطنوا اليهودية ومارسوها سرا . في شبابه أرسله أبوه لدراسة 
الطب في " جامعة سالامانكا - 0106:5184[ 53187282 عل " الأسبانية حيث أنهى دراسته 
۴ لية في عام 1675م » والنشاط المحموم للمراقين 
, الرابع من القرن السادس عشر » قرر جواو عدم العودة 
J‏ فاتجه أولا للهجرة لمدينة أنتويرب البلجيكية ثم مدينة أمستردام ثم مدن جنوب فرنسا » 
خير استقر في إيطاليا . حصل على سمعة كبيرة كواحد من أمهر الأطباء في عصره ؛ وخلال 
فترة تواجده في مدينة البندقية كان على اتصال مع الطبيب والفيلسوف " يعقوب ماتيو - امور 
Sue 8301100 ben‏ : أحد المارانو من أصل أسبائي الذين استقروا في إيطاليا " ٠‏ وكان 
الطبيب لعدة شخصيات عامة كان منها ابنة بابا روما ” يوليوس الثالث - 111 Papa Giulio‏ 
في عام 547١م‏ قام بإلقاء المحاضرات في علم التشريح والنباتات الطبية في مدينة " فيرارًا ل 
2 " الإيطالية » حيث استقر هناك ستة سنوات خلالها استطاع اكتشاف وظيفة الصمامات التي 
ساهمت مع أعمال طبية سابقة في اكتشاف الدورة الدموية للإنسان . تلقى دعوى من ملك بولندا لينتقل 
إلى هناك لكنه قضل الرحيل لمدينة " أنكونا هدم عدرخ, " الإيطالية ٠‏ 
بالتسامح الديني . حصل على مزيد من الشهرة من خلال نجاحه في 
الثالث " » ومن بعدها البابا نفسه . مع تصاعد ملاحقة المارائو في 
المدينة ليستقر في مدينة " بيسارو - هيع " الإيطالية ثم مدينة " راغوزا - واعوم " ٠‏ ليستقر 
بعدها بمدينة سالونيكا حيث أعلن عن يهوديته وظل هناك حتى وفاته في عام 1684م . يراجع في 

ذلك باللغة البرتغالية. 
Amatus Lusitanus , Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. em 10 de‏ 
novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/ wiki/Amato_Lusitano‏ 


(47؟) غارسيا دا أورتا - ھا0 عل 03:13 " الطبيب البرتغالي وأحد رواد الطب الأستوائي : 
ولد في عام 1801م كاستيلو دي فيدي - ۷# عل 51610 " البرتغالية لأسرة يهودية 
ثرية تعود بأصولها لمدينة " فالنسيا دي ألكنتارا - Valencia de Alcûntara‏ " الأ 
استوطنوا البرتغال بعد مرسوم طرد اليهود من أسبانيا عام ۹۷٤۱م‏ ؛ ثم تم أجبرها مع 













































wm 


" يعقوب بيريرا رودريجيز - Jacob Rodrigues Pereira‏ "(“) أول من أخترع لغة 
لتخاطب للصم والبكم » الطبيب والفيلسوف البرتغالي ' أنطونيو نوئيس ريبيرو سانشيز - 


الأسر اليهودية في البرتغال من اعتناق الكاثوليكية ومنعوا من مغادرة البرتغال فتظاهروا بالكاثوليكية 
ومارسوا اليهودية سرا . أبوه " اسحاق دا أورتا - 0/2 ول 15036 " الذي تغير اسمه بعد التعميد 
ليصبح " فيرناو - 565030 " كان من التجار الأثرياء وأرسله لدراسة الطب والفلسفة والفتون في 
" جامعة سالامانكا " » و" جامعة دي ألكالا - 41814 عل 101751020] " حيث تخرج في عام 
57 ام . بعد تخرجه عاد للرتغال حيث مارس مهتة الطب وحصل على درجة استاذ من " جامعة 
لشبونة - طي1 عل #لهلإوعv‏ " في عام ٠157م‏ . تزايد فرص إنشاء محاكم التفتيش في 
البرتغال وفك الحصار عن المسيحيين الجدد في السفر خارج البرتغال جعلته يتجه عام 914١م‏ 
للعمل كرئيس أطباء أسطول المستكشف البرتغالي " مارتيم ألفونسوا دي سوزا - صiاMa‏ 
Sousa‏ عل ووو" . وفي عام 574١م‏ استقر في مقاطعة " غوا - 604 " الهندية التي كانت 
تحت السيادة البرتغالية » حيتٌ مارس مهنة الطب هناك وحقق شهرة كبيرة من خلال قيامه بعلاج 
كثير من أفراد العائلات ذات السمعة والنفوذ ٠‏ وكان الطبيب الخاص للحاكم البرتغالي . تزوج في 
عام 547١م‏ بأحد بنات أغنياء المسيحيين الجدد من البرتغال " برياندا دي سوليس - ع0 08مهة:8 
زان " . أمه واخواته الأثنان تمت محاكمتهم أمام محاكم التفتيش البرتغالية في عام 545١م‏ بتهمة 
ممارسة الطقوس اليهودية » وتعرضوا لوسائل التعذيب خلال فترة الاستجواب ٠‏ ولكنهم لم يتم إدانتهم 
حيث تمكنوا بعد نهاية المحاكمة من السفر إلى غوا ليعشوا مع غارسيا . ممارسته هو وعائلته » وعدد 



























من المسيحيين الجدد من البرتغال للطقوس اليهودية سراً » كانت موضع شك من السلطات البرتغالية 
التي أنشئت محاكم التفتيش هناك عام 515١م‏ لمتابعة إيمان المسيحيين الجدد من الهندوس واليهود . 





في عام 1514م وجهت إلى غارسيا تهمة الحفاظ على الطقوس اليهودية ٠‏ وواجه التعذيب أثناء 
مرحلة الاستجواب لكنه توفى فتوقفت إجراء محاكمته . في العام التالي على وفاته » تم اعتقال شقيقته 
وأدينت بممارسة الطقوس واليهودية وممارسة اليهودية سرا ٠‏ وتم إدانتها وذفذت فيها عقوبة الحرق 
حية ۽ كما تم محاكمة غارسيا بعد وفته وات فيه طوبه الحرق 1 حي تم أمتخراع رفم 
وأحرقت . ظلت أعماله المتعلقة بالأعشاب والتباتات الطبية مصدر لكثير من الأطباء اللاحقين » كما 
تميز بوصفه الدقيق لأمراض المناطق المدارية وخاصة الكوليرا ؛ حيث كان أول من قام 












ع 


Garcia de Orta , Origem: 
novembro de 2009 : pt.wikipedia. 


Jacob Rodrigues Pereira - يعقوب بيريرا رودريجيز‎ (۳٤۳( 

بفرنسا : ولد في ١١‏ أبريل عام ١٠۷٠م‏ بمدنية 
حيث تعمد باسم " فرانسيسكو أنطونيو رودريجيز Francisco Anténio Rodrigues‏ 
لليهودية مع والدته » وبعد وفاة أبوه اتجه مع والدته للهرب من محاكم التفتيش البرتغالية واستقروا 
بمدينة بوردو الفرنسية عام ١114م‏ . بمدينة بوردو الفرنسية اتجه يعقوب إلى العمل في مجال خدمة 
الصم والبكم واستطاع ابتكار علامات التنقيط وتشبيها بحروف أبجدية ليكون أول من إخترع دليل 
للغة الصم والبكم لمساعدتهم على الكلام . حصل من خلال عمله في مجال الصم والبكم على شهرة 
علمية كبيرة وفي عام 1759م أصبح عضو في " جمعية لندن الملكية - 0۴ 506161 80/81 
London for the Improvement of Natural Knowledge‏ " . أصبح أحد أهم المتطوعين 















nr 





١ الطبيب‎ › 05“ Antnio Nunes Ribeiro Sanches 
.(Y Jacob de Castro Sarmeto - gئiيمراس كاسترو‎ 





الي * يعقوب دي 


لخدمة الحياة اليهودية في جنوب فرنسا » وبفضل جهوده حصلت الطائفة اليهودية البرتغالية على حق 
الإقامة في فرنسا . بعد وفاته في ٠١‏ سبتمير 6٠11م‏ تم دفنه ب " مقبرة الافيليت - عل 0601806©. 
11161 ا" بباريس حيث ظل يرقد هناك حتى تقل ل " مقبرة مونمارتو - عل ¡nêre‏ 
©1025 " في عام ١۲۸۷م‏ . تكريماً لدوره في خدمة المجتمع في مدينة بوردو الفرنسية أطلق 
اسمه على أحد الشوارع الرئيسية بالمدينة . أحفاده " أميل بيريرا - 5#نء,76 امع " و " إسحاق 
بيريرا ©2617 15020" كاتا من أشهر الممولين الفرنسيين خلال عهد الأمبراطورية الفرنسية الثائية 
حيث قاما بتمويل أول خط للسكك الحديد في فرنسا عام ١١۸٠م‏ » وقاما بتأسيس بنك " سوسيته 
جنرال للتمويل العقاري - Société Générale du Crédit Mobilier‏ " عام 1857م . يراجم 
في ذلك باللغة البرتغالية. 
a enciclopédîa livre. em 10 de‏ يها 
i/Jacob_Rodrigues_Pereira‏ 

















Jacob Rodrigues Pereira , Origem: Wil 
novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/' 


(144) أنطونيو نوئيس ريبيرو سانشيز - A610 Nunes Ribeiro $a 1es‏ " الطبیب 
والفيلسوف والمؤرخ البرتغالي : ولد في ۷ مارس 199١م‏ بمدينة " بلمونت " البرتغالية لأسرة ثرية 
من المارانو " من سلالة المسيحيين الجدد من البرتغال " وكان من أحفاد الطبيب البرتغالي الشهير " 
فرانشيسكو ساد 04 60و مهوت : 1۵۱م - 1177م " حيث تعمد في الكنيسة 
الكاثوليكية مثل باقي أبناء المارانو . تأثر بأحد أعمامه الذي كان يعمل محامياً فاتجه عام ١١۷٠م‏ 
لدراسة القانون في جامعة كويمبرا ٠‏ ثم درس الطب بجامعة سالامانكا في عام 1715م وتخرج فيي 
في عام 1714م ليمتهن بعدها مهنة الطب . مارس الطقوس اليهودية سرا مثل الكثير من المارانوء 











وخشية وقوعه في قبضة محاكم التفتيش البرتغالية غادر البرتغال عام ١١۷م‏ ليتنقل بين عدد من 
المدن الأوربية ( جنوة » مونبيليية ؛ بوردو ثم لندن ) » وفي مدينة لندن أعلن عن هويته اليهودية 





وانخرط في الطائفة اليهودية بالمدينة ٠‏ ثم اتجه بعدها لمدينة لايدن الهولندية عام 
كمعلم لأحد أثرياء اليهود هناك وألتحق للعمل في جامعة لايدن وانضم للعمل ى 
الطبيب رالكيميائي الهولندي " هرمان بويرهافي - ©806:0280 111200 " الذي كان أشهر 
علماء عصره في الطب والكيمياء ؛ حيث تتلمذ سانسيز تحت إشرافه لمدة عامين حصل خلالها على 
المزيد من العلم والمعرفة في مجال الطب والكيمياء وتخصص في مجال طب الأمراض التناسلية”” 
مع توصية هرمان بويرهاقي تم ألحقه للعمل في الجيش الإمبراطوري للعمل كطبيب عام ١1۷۳م‏ 
شهرته كطبيب ناجح كفلت له أن يعمل في البلاط الإمبراطوري كطبيب خاص للإمبراطورة 
" أنا إيفانوفا " وفي عام 1775م تم تعيينه عضوا في " الأكاديمية الروسية للعلوم - مرم 
Hê 0617©‏ 1#زممعبروميع " بجائب زمالته ل " أكاديمية العلوم في باريس - 1486206016 
des sciences‏ " , بعد 311 عام قضاها في القيصرية الروسية تعرض خلال السنة الأخيرة للمسألة 
القضائية بتهمة التأمر » وبسبب يهوديته تم عزله من جميع مناصبه الرسمية وغادر روسيا متوجهاً 
الفرنسا حيث استقر هناك وامتهن الطب حتى وفاته هناك في عام 1247م . وكانت الملكة 
" كاثرين الثانية - 11 55:871418" قد خصصت له مبلغ ٠٠٠١‏ روبيل سنوياً كمعاش مدى الحياة 
2 للمجهودات البارزة التي قدمها للقصر الإمبراطوري الروسي . يراجع في ذلك باللغة 
البرتغالية , 2 














Antonio Nunes Ribeiro Sanches , Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. 
em 10 de novembro de 2009 : 
pt.wikipedia.org/wiki/Anténio_Nunes_Ribeiro_Sanches 


(40؟) يعقوب دي كاسترو سارمينتو - 5700840 450 e‏ 80[ " الطبيب والفيلسوف 
والشاعر الربوبي ( الربوبية هي تعريب لكلمة " زوه " الإنكليزية والمشتقة من الكلمة اللاتينية 
للاله " الإلة - زل " ٠‏ والربوبية هي دين طبيعي يعتقد بوجود الاله عن طريق العقل بدون 
ااه على الدين ساو أو االله لزنا م وتخاف. عن امسا هوا س لذي 
تند على المعجزات والوحي ؛ حيث يرفض الربوبيين فكرة أن الاله كشف نفسه 
طريق الكتب المقدسة » ويرى الريوبيين أنه لا بد من وجود خالق للكون والإتسان . وأن لاله هو 
المسبب الأول والطبيعة هي القانون والمادة هي الفاعل بناء عليه ) : ولد في مدينة " براجاتز 
هصهعهB‏ " البرتغالية لأسرة عام 741١م‏ لأسرة من أثرياء المارانو وكان يحمل اسم " هنريك 
دي كاسترو - 50ھ عل Henri¶ue‏ " ؛ أبوه " فرانسيسكو دي ألميدا كاسترو - ع0 ۴a0‏ 
«تاكة© Ameda‏ " كان من سليل أسرة من المسيحيين الجدد من البرتغال الذين حافظوا على 
الطقوس اليهودية سراً ه وقد اعلل في عام ۸١۷١م‏ وقمت محاكمته امام محكمة التفتيش في إيغورا“ 
حيث كانت تعيش الأسرة في ذلك الوقت وتم تنفيذ عقوبة " الحرق حياً - 0-08-56إنااخ., " عليه في 
عام ١٠17م‏ . رغم شعوره بالاحباط واليأس إلا أنه استطاع أن يلتحق لدراسة الفلسفة في " جامعة 
إيفرر! - nerde de Evora‏ " ثم درس الطب في " جامعة كويميرا - Universidade‏ 
de Cib‏ " حيث حصل على إجازة ممارسة مهنة الطب في عام ۷١۷١م‏ وعمل كطبيب في 
مدينة " بيجا - 82 " ومدينة لشبونة . بعد زيادة نشاط محاكم التفتيش في بيجا ولشبونة » ونيته في 
ممارسة العقيدة اليهودية علناً » اختار النفي الطوعي فاتجه لمغادرة البرتغال مع عدد من أطباء 
المارانو واستقروا في مدي به السفاردية 
عام ٠77١م‏ وحصل على اسم عبري وأعاد طقوس زواجه وفقاً للعقيدة اليهودية » وواصل دراساته 
في الطب والفيزياء والكيمياء ء بجانب ممارسة للطب داخل الطائفة اليهودية في لندن » حتى حصل 
على درجة الإجازة لممارسة الطب عام ١٠۷٠م‏ . أصبح عضواً في الكلية الملكية للأطباء في لندن 
عام ٠177م‏ » تقديراً لجهوده المتميزه في اكتشاف ادوية جديدة لعلاج الحمى » وبعد تسع سنوات 
أصبح أول يهودي يحصل على درجة الدكتورا في الطب من بريطانيا » حيث مُنح الدرجة من 

" جامعة أبردين - ee"‏ ط۸ 0۴ yاإ۷sزمل‏ " الاسكتلندية . كان على اتصال دانم بالأوساط 
العلمية في البرتغال خاصة بالأكاديمية الملكية البرتغالية » ويرجع إليه فكرة إن 
يلنباتات في كويميرا عام 171١م‏ ء وساهم بدعم الأرساط الطبية ابرتخاية بالرأي الطبي في علاج 
الأوبئة التي خلفها زلزال 755١م‏ . كان من أنصار الفكر " زم - Newtonianism‏ : 
مذهب يستخدم العقل في تفسير أمور الكون وعلاقة الخالق 
والمكان " وحاول أن يدمجها مع اللاهود 
فلسفة إسحاق نيوتين بعنوان " إطروحة حول ال 
do incomparavel cavalhero Isaac Newton-‏ hiطosopا¡‏ " ليكرن من رواد المذهب 
النيوتوني في البرتغال . مؤلفاته التي أصدرها في الشعر والفلسفة والطب جعلته من المساهمين في 
أفكار عصر التنوير ؛ بجائب إسهاماته التي قدمها في مجال طب الإنسان والتي وضعته في ضمن 
مشاهير الأطباء في عصره . قدم إسهامات عديدة للطائفة اليهودية السفاردية في لندن ؛ حيث كان من 




















































nt 





رابع - الوضع القانوني والاجتماعي والثقافي للجماعة اليهودية في البرتغال منذ 
إلغاء محاكم التفتيش عام ١87١م‏ حتى تاريخنا المعاصر : 

لم يشهد النصف الثاني من القرن الثامن عشر في البرتغال نشاط محموم لمحاكم 
التفتيش البرتغالية » على عكس ما كانت عليه في السابق . وكانت أخر عقوبة 
" إعدام حرقا - 0-06-18]نا. " قد نفذت في عام 1775م7) ؛ حيث كان لتأثير 
حركة التنوير والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها البرتغال بعد زلزال لشبونة 
۷م أثر ايجابي كبير في وقف النشاط المحموم لمفتشي ومراقبي محاكم 
التفتيش(") . ورغم أن تلك المحاكم كانت قد ألغيت في عام ١181م‏ عقب الثورة 
الشعبية التي قلصت من الحقوق الملكية المطلقة للملك وأتت بدستور 1877م الذي اتبع 








المساهمين في المستشفى اليهودي في لندن عام 1747م واستمر في حتى عام 

٠م‏ ء وظل في خدمة الطائفة حتى وفاته في عام ١١١٠م‏ . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 

Jacob de Castro Sarmento , Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. em 10 
de novembro de 2009 : pt.wikipedia.org/wiki/Jacob_de_Castro_Sarmento 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳١١( 
Cecil Roth , A history of the Marranos , Vol.12 , Jewish Publication Society 
of America, 1932 , p350. 
الساعة‎ ٠١١١ نوفمبر‎ ١ زلزال لشبونة » ويسمى أيضا زلزال لشيونة الكبير » وقع في‎ )749( 
. و‎ ٠٠٠٠٠٠١ صباحاً » وهو من أكثر الزلازل فتك وتدميرا في التاريخ . قتل بين‎ 1:4٠ 
انسان (رغم ان العدد الدقيق غير مزكد ) » وأعقبه تسونامي وحرائق أدت إلى تدمير شبه كامل‎ 
الشبونة . كما أدى لزيادة التوترات السياسية في البرتغال وتخريب قوي لأطماع البرتغال الاستعمارية‎ 
وألهم‎ ٠ في القرن الثامن عشر . ناقش فلاسفة عصر التنوير الأوروبي هذا الزلزال على نطاق واسع‎ 
تطورات رئيسية في الفلسفة الدينية . وباعتباره أول زلزال تدرس أثاره علمياً على منطقة شاسعة فقد‎ 
كان فاتحة علم الزلازل الحديث . يقدر الجيولوجيون اليوم زلزال لشبونة قريباً من درجات على‎ 
كيلومترا بين الغرب والجنوب‎ ٠٠١ مقياس ريختر مع وجود بؤرة في المحيط الاطلسي حوالي‎ 
: الغربي من كيب ت . لمزيد من التفاصيل عن زلزال لشبونة انظر باللغة البرتغالية‎ 
Terramoto de Lisboa de 1755 , Origem : Wikipédia, a copia livre 
eneycloped, em 25 de novembro de 2009 : 
pt.wikipedia.org/wiki/Terramoto_de_Lisboa_de_1755 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳١۸( 
Yedida Kalfon Stillman,George K. Zucker : “New horizons in Sephardic 
studies” , SUNY Press, 1993 , .158م‎ 




















me 





النظم الديمقراطية في الحكم » فقد كان هناك وجود يهودي في البرتغال مع بداية القن 
التاسع عشر ؛ حيث دعت الظروف الاقتصادية المتدنية التي شهدتها البرتغال بعد زلزال 
الشبونة القيادة السياسية في البرتغال إلى السماح لليهود 
التي وجهتها البرتغال للمستثمرين من كافة الدول . فخلال السنوات الأولى من القرن 
التاسع عشر ٠‏ تواجد عدد من اليهود السفارد من بريطانيا جاءوا بهدف التجارة 
والاستثمار » أعقبه تواجد لرأس مال يهودي سفاردي من المغرب وجبل طارق . هذا 
التواجد اليهودي السفاردي قليل العدد استقر في مدينة لشبونة وجزر فارو » وضم 
أشخاص ذو مستوى ثقافي أعلى من المتوسط كانوا يحملون ثقافة سفاردية ممزوجة 
بثقافة البلاد التي جاءوا منها » وتميز أغلبهم بخبرة اقتصادية وعلاقات تجارية خارجية 
عن طريق فروع كثير من العائلات السفاردية التي انتشرت في عدد من المدن 
الأوربية(”) . انرعيل الأول من المستوطنين اليهود في البرتغال احتفظوا بجنسيتهم 
الأصلية » وكان أول أثر يهودي يعود لهذا التواجد ١ ٠‏ السفاردية التي أنشائها 
اليهود السفارد من جبل طارق داخل المقبرة البريطانية في لشبونة ؛ حيث يعود أول حالة 
دفن تمت فيها لشخص يُدعى " جوزيف أمزالاجا - 81028/1282. ذام1056 " توفى في 
فبراير 1804م0”) ٠‏ وكانت المجموعات اليهودية » التي تواجدت بالبرتغال خلال تلك 
الآونة » تقيم طقوس عبادتها في ٣‏ منازل خاصة منذ عام ١٠18م‏ » حتى تم افتتاح 
أول كنيس يهودي للجالية السفاردية من مدينة لندن عام 817١م‏ تحت إشراف الحاخام 
* أبراهام دابيل - 2866118 «تقطهطى " والذي حمل اسم * شعار هاشامايم - 








اجد هناك » ضمن الدعوة 








: يراجع في ذلك باللغة البرتغالية‎ )۳١١( 
Esther Mucznik , Os Judeus em Portugal-Presenga e Memoria , Artigo 
publicado na Revista Historia “به‎ 15, em Junho de 1999 . 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۴١١( 

Joseph B. Glass,Ruth Kark : “Sephardi entrepreneurs in Eretz Israel: the 

Amzalak family, 1816-1918” , Magnes Press, Hebrew University, 1991, م‎ 
189. 





Shar Hashamaim‏ " » الذي كان اسم المجتمع السفاردي القديم بمدينة لندن » وكان 
ضمن بيوت العبادة الغير معترف بها رسمياً من التاج البرتغالي(”) . 


الوضع القانوني للوجود اليهودي » ظل رغم إلغاء محاكم التفتيش والسماح نظرياً 
بالتواجد اليهودي غير معترف به رسمياً » حيث جاء الدستور الصادر عام 1835م 
والدستور الصادر عام 1875م خالياً من الإشارة بالاعتراف بالوجود اليهودي ٠‏ وأكد 
على الاعتراف الرسمي بالكاثوليكية كديانة وحيدة رسمية للبرتغال ٠‏ ليندرج الوجود 
اليهودي هناك ضمن الاعتراف الرسمي بوجود الطوائف الأجنبية في البرتغال . وقد ظل 
الوجود اليهودي ٠‏ بدون تنظيم رسمي يشرف على تيسر أمور اليهود » حتى عام 
۷م عندما تم تأسست " الطائفة اليهودية بمدينة لشبونة - Comunidade‏ 
De Lisboa‏ عازاءة15 * لتكون أول طائقة يهودية برتغالية يعاد إنشائها بعد صدور 
قرار طرد اليهود من البرتغال عام ١۹٤١م‏ - ورغم أن البرتغال لم تعترف رسمياً بالوجود 
اليهودي هناك حتى عام 1517م » حيث صدر الدستور البرتغالي الذي طبق مبدأ 
فصل الكنسية عن الدولة لتصبح البرتغال قظرياً بلد علماني » فقد سبق ذلك اعتراف 
ضمني تمثل في : المرسوم الملكي الذي صدر في عام 1814م واعترف لليهود بحق 
إنشاء مقبرة خاصة بهم لدفن موتاهم ٠‏ وكذلك إعتراف الحكومة البرتغالية عام 1447م ب 
” رابطة الحاسديم للخير والتأخي للإسرائليين للمساعدة المتبادلة في ساعات المدقع 
والجنازات - عل Associação Guemilut Hassadim, irmandade israelita‏ 























socorros mûtuos 8 hora extrema e funerais‏ "(”) . هذا الاعتراف الرسمي 
بالوجود اليهودي في البرتغال » سبقه وصاحبه هجرة أعداد قليلة من اليهود الاشكناز 





: يراجع في ذلك باللغة البرتغالية‎ )507( 
Os Judeus portugueses entre os Descobrimentos e a تدرومعةته‎ Fundaçao 
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 21 de Junho a 4 de Setembro , Associação 
Portuguesa de Estudos Judaicos, 1994 , p,p.44,329. 
: يراجع في ذلك باللغة البرتغالية‎ )507( 
Esther Mucznik , Os Judeus em Portugal-Presença e Memoria, 0.p-cit. 








توافدت على فترات منذ بداية ثمانينات القرن التاسع عشر من بلدان أوربا الشرقية بعد 
أحداث مايو ١184م‏ ؛ حيث استقر بعض يهود القيصرية الروسية في لشبونة » بعد 
عدم استطاعتهم من السفر للولايات المتحدة الأمريكية ٠‏ التي كانت الوجهة الأساسية 
للغالبية العظمى من يهود اليديشية خلال موجات الهجرة اليهودية الكبرى ( ١144م‏ - 
CY pt‏ . 


اليهود السفارد الذين استوطنوا البرتغال خلال هذه 
الاندماج في المجتمع البرتغالي ؛ حيث استطاع الجيل الثاني من أبناء المهاجرين من 
الانخراط في النسيج الاجتماعي للمجتمع » وكانوا يتميزون بتدينهم الشديد وترابطهم في 
سبيل خدمة الحياة اليهودية في المجتمع البرتغالي . وخلال النصف الثاني من القرن 
التاسع عشر » ومن خلال الأعداد السفاردية التي كانت قليلة العدد نسبياً » تم إنشاء 
عدد من الأعمال الاجتماعية والخيرية بهدف دعم الحياة اليهودية البرتغالية ؛ ففي عام 
م أقيمت في مدينة لشبونة محليين لبيع لحوم الكوشير " اللحوم التي تذبح وفقاً 
للشريعة اليهودية * من خلال الكنيس السفاردي في لشبونة . كما أنشئت عدد من 
الجمعيات الخيرية التي كانت تهدف إلى توفير الطعام ومساعدة فقراء اليهود ؛ ففي عام 
5م أنشئت جمعية * الدعم للفقراء : 0 ذادام210 - ج50 * بواسطة أحد أثرياء 
السفارد كان يُدعى * سيماو أناهوري - 4281021 51330 " ( وهو نفس الشخص 
الذي أنشئ المستشفى الإسرائيلي في 
اللاجئين خلال الحرب العالمية الأولى )(”) » وفي عام 847١م‏ 











نة التي قدمت مساهمات 






)۴١١(‏ لمزيد من التفاصيل عن الهجرة اليهودية الكبرى من دول شرق أوربا خلال الفتر: 
العقد التاسع من القرن التاسع عشر حتى بداية الحرب العالمية الأولى أنظر باللغة الانجليز, 
Jack Glazier , Dispersing the ghetto: the relocation of Jewish immigrants‏ 
across America , Comell University Press, 1998 .‏ 
)٠٠١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Robert Singerman , The Jews in Spain and Portugal: a bibliography ,‏ 
Garland Pub., 1975 , p359.‏ 





دليم - دمذاوط Ozer‏ 50ج2نمدع0 * بواسطة أحد زعماء السفارد في لشبونة كان 
يدعي * موسى عمزالاخ - 481021316 2/0565 " والتي كانت تهدف لتوفير الطعام 
لفقراء اليهود ٠‏ وفي عام 1645م أنشئت جمعية " الاقتصاد المفتوح - 021002© 
بواسطة ' ليو عمزالاخ - 422191 1.650 * ( أنشئ ليو مدرسة 
لتعليم فقراء بنات اليهود على الخياطة قي عام 1504م )(”) . ورغم قلة تعداد 
الطوائف اليهودية في البرتغال فقد كان هناك نشاط صهيوني ملحوظ » تمثل في أنشطة 
ثقافية واجتماعية تجمعت تحت مظلة * الاتحاد الصهيوني البرتغالي - 1560672950 
Portuga‏ عل Sionista‏ " الذي أنشئ عام ٠157م‏ ؛ حيث قامت جمعية الدراسات 
العبرية * يوبا - لي - زيون :6-5108آ-1168 * ( أنشئت عام 417١م‏ في لشبونة 
بمعرفة " أدولفر بنرايس - 5لصهم»8 840015 '(”) ) بمشاركة * جمعية ملخه 
الصهيونية في بورتو - portuense Malakah Sionith‏ مقجداءموهه * ( أنشئت 
بمدينة بورتو عام ٠57١م‏ بمعرفة " باروس باتروس - 82510 Barros‏ “را ( 
)۳١١(‏ يراجع في ذلك باللغة البرتغالية 
José Maria Abecassis , Portugal ¢ Gibraltar, sécs. XVIL a XX , Sociedade‏ 
Industrial Grafica Teles da Silva, 1990, p.322.‏ 


(751) " أدولفو بنرايس - 5نارهم»8 ٥٤ا۸‏ '" ولد عام 1411م بمنطقة " انجرا دو هيرويزمو - 
50 هل Angra‏ " بجزر الازور البرتغالية لعائلة يهودية سفاردية هاجرت من المغرب في 
عام ١٠۸٠م‏ . درس الأدب واللغات حتى أصبح أستاذا للغات والأدب في جامعة لشبو 4 
من الاسهامات في مجال خدمة اليهودي قي البرتغال » وترأس الاتحاد الصهيوني البرتغالي 
أنشي جمعية الدراسات العبرية في عام ١١1۹م ٠‏ كما أنشئ المدرسة اليهودية في لشيونة عام 
الصهيونية التي تولت مهمة زرع الفكر الصسهيوني والقومية اليهودية 
في عقول الجماعة اليهودية في البرتغال ٠‏ وتوفي في ۲١‏ أبريل عام ۹٤١‏ ام بددينة لشبونة . يراجع 
في ذلك باللغة الانجليزيا 
Isaak Landman , "The Universal Jewish encyclopedia : an authoritative and‏ 
popular presentation of Jews and Judaism since the earliest times"‏ 
Vol.2 , The Universal Jewish Encyclopedia, inc., 1941, p161.‏ 


















(554) " كارلوس ارتور دي باروس باستو - 82560 Aur C10 de Barros‏ " أحد 
الأشخاص الذين أدعو أنهم من نسل اليهود الذين أجبروا على اعتناق الكاثوليكية في البرتغال عام 
۷م » واعتنق اليهودية وهو في سن ؟7 وأصبح أحد نشطاء اليهود الذين تبنوا تهويد أحفاد 
المارانو في البرتغال » وقد تم فصله من الجيش البرتغالي - كان برتبة نقيب - نظراً لإنتمانته 









n 


بالتحالف في سبيل نشر الفكر الصهيوني بين اليهود في البرتغال الذين كانت الغالبية 
العظمى منهم من السفارد المشبعين بالأفكار الصهيونية الدينية(؟”) . 


هذا » وقد استقبل المجمتع اليهودي ٠‏ الذي تواجد الغالبية العظمى منه بمدينة 
الشبونة مع قيام النظام النازني في ألمانيا وحتى بداية الحرب العالمية الثانية » أعداد من 
اليهود الذين فروا من القوانين العنصرية التي استهدفتهم ؛ جاءوا من ألمانيا والنمسا 
وتشيكسلوفاكيا وبولندا » حيث تشير الإحصائيات إلى تواجد ما يقرب من ٠٠١‏ يهودي 
بالجنسية البرتغالية » بجانب ما يقرب من ٠٠١‏ لأجئ جاءوا من الأراضي التي 
خضعت لسيادة القوات النازية عشية إندلاع الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 








اليهودية ؛ وكان يحمل وسام الشجاعة نظرا لدوره البطولي خلال ثورة 4١١‏ ام والحرب العالمية 
الأولى : ولد في ديسمبر 1841م ببلدية " أمرانتي - 4508:8716 " التابعة لمنطقة بورتو في شمال 
, لأسرة كاثوليكية . بعد حصوله على لقب مهندس اتجه للإلتحاق بالإكاديمية العسكرية 
١٠5١م‏ التي قضت على النظام الملكي » كما شارك ضمن كتيبة 
الغربية في الحرب العالمية الأولى وحصل على وسام الشجاعة 
اء وجوده على الجيهة الغربية الفرنسية تقابل مع أحد الحاخامات 
اليهود الذين أثر في شعوره بالانتماء لليهودية » خاصة وأن جده كان أخبره في سن السابعة أنه من 
نسل اليهود الذين أجبروا على إعتناق الكاثوليكية . اتجه بعد نهاية الحرب والعودة للبرتغال بدراسة 
اليهودية واللغة العبرية ٠‏ وذهب لمدينة طنجة حيث قام بإجراء طقوس التهويد هناك وأصبح اسمه 
" إسرائيل ابراهام بن روش : 86-۴051 0 طaطA‏ " » وتزوج من أحد بنات الأسر 
اليهودية الثرية من واستقر في مدينة بورتو حيث الطائفة اليهودية هناك في عام 
۳ ام . أطلق عليه لقب " ارول اراد " نظرا لدور الذي كام به في سبيل تهويد أحفاد اليهود 
الذين أجبروا على اعتناق الكاثوليكية » ويرغبون في العودة لحظيرة الدين اليهودي حيث ف 
بمساندة الصحفي البريطاني اليهودي " لوسيان وولف " مهة إنشاء معهد للاهوت اليهودي من 
ذلك لتكون أول معهد ديني يهودي يتم إنشانه منذ قرار طرد اليهود عام ۹۷٤1م a‏ 
إليه فضل إنشاء الكنيس اليهودي في بورتو عام ۹۳۸١م‏ . وُجهت إليه تهمة التحريض للتهويد ء وتم 
محاكمته أمام محكمة عسكرية التي جردته من رتبه العسكرية وفصلته من خدمة الجيش وأصبح بلقب 
ب " ديريفوس البرتغال " . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
livre‏ متمق Artur Carlos de Barros Basto , Origem : Wikipédia, a‏ 
eneycloped, em 25 de novembro de 2009 :‏ 
pt.wikipedia.org/wiki/Artur_Carlos_de_Barros_Basto‏ 


: يراجع في ذلك باللغة البرتغالية‎ )۳١۹( 
Esther Mucznik , Os Judeus em Portugal-Presença e Meméria , 0.p-cit. 









الدوره البطولي خلال الحرب . 


























1 





5م . وخلال سنوات الحرب العالمية الثانية استقبلت المواني البرتعالية ما يقرب 
ن ٠‏ لأجئ يهودي اتخذوا تلك المواني كنقطة عبور للولايات المتحدة وكندا 
وبلدان أمريكا اللاتينية » حيث سمحت السلطات البرتغالية باستقبال هؤلاء اللاجئين شرط 
أن يكون تواجدهم بصورة عابرة(") . 











(710) يراجع في ذلك باللغة الانجليزه 
Rebecca Weiner , The Virtual Jewish History Tour Portugal,from jewish‏ 
virtual library , copy in 26 Nouvmber 2009 :‏ 
www .jewishvirtuallibrary.org/jsource/vj w/Portugal.html‏ 
)۳١١(‏ مع سقوط فرنسا تحت الاحتلال الألماني سمحت السلطات البرتغالية لعدة آلاف من اللاجنين 
اليهود من الدخول لأراضيها » وقد استثنت الحكومة البرتغالية اليهود ذو الجنسية الروسية أو 
المولدين في روسيا من الدخول للبلاد » ونظراً لتخوف الديكتاتور البرتغالي " أنطونيو دي أوليفيرا 
سالازار - A60 de Oliveira Salar‏ " من تعرض البرتغال لهجوم من النازي فقد تم 
إيقاف قبول اللاجنين بعد ستة أشهر ٠‏ كام خلالها القنصل العام في بوردو " أريستيدس دي سوزا 
منديس - 7/1605 501058 ع 81541065 " بمخالفة الحظر المفروض على منح اللاجئين تأشيرة 
الدخول للبرتغال ومنح ما يقرب من 7٠,٠٠١‏ لاجئ من بينهم ما يقرب من 11,٠٠٠‏ من اليهود ؛ 
ونتيجة لذلك تم عزله من وظيفته ( بعد قيام دولة إسرائيل تم تكريمه عام 1177م من قبل ومنحه لقب 
" الصالحين بين الأمم " لدوره في إنقاذ اليهود خلال فترة ما يسمى بالمحرقة ) . السياسة الألمانية 
تجاه البرتغال ٠‏ التي كانت على الحياد في تلك الحرب » إتسمت بالتوتر مع احتياج ألمانيا لمادة 
التنجستين بعد دخولها في حرب مع الاتحاد السوفيقي في أبريل ١٤۹١م‏ وقطع واردتها من العنصر 
الخام من أسيا ( التنجستن أكثر الفلزات الحرارية توافراً وله أعلى نقطة انصهار من بينها جميعا 
وهی ١٠74م‏ ء وفتائل أسلاكه تستخدم فى الغالبية العظمى من المصابيح الكهربائية المتوهجة 
العادية ٠‏ ويشيع استخدامها كذلك فى إضاءة المصانع ٠‏ وفي شاشات الأشعة السينية » وكيماويات 
التصوير ء وفى تجهيز المنتجات البترولية » ويستخدم أيضاً فى دوارات الطائرات المروحية 
وكقذائف الأسلحة ) ؛ حيث اتجهت ألمانيا إلى ضرب السفن التجارية البرتغالية في حالة اشتباها 
بتموين جيوش الحلفاء » وهذا ما دفع ببريطانيا من التمسك بنصوص معاهدة وندسور التي يرجع 
تاريخها لعام 1777م لتقيم قواعد عسكرية في جزر الازور . ورغم ذلك استمرت البرتغال على 
حيادها » وكانت تصدر التنجستين للحلفاء ولألمانيا ( عن طريق سويسرا ) . وقد أدت استراتيجية 
الحلفاء في الدفاع عن الأراضي البرتغالية » في حالة تعرضها للهجوم من القوات الألمانية ٠‏ إلى 
سماح السلطات البرتغالية بمرور اللاجنين اليهود عبر أراضيها ؛ حيث تشير الإحصانيات عن قيام 
المواني البرتغالية بالسماح لما يقرب من ٠٠١,٠٠١‏ لاجئ يهودي بالمرور من خلالها للهجرة لدول 
عديدة . لمزيد من التفاصيل عن هذا الموضوع 'انظر باللغة الانجايزية : 
Avraham Milgram , “ Portugal, the Consuls, and the Jewish Refugees, 1938-‏ 
Shoah Resource Center, The Intemational School for Holocaust‏ , ”1941 
Studies , copy by 26 Nounmber 2009 :‏ 
wrw1.yadvashem.org/odot_pdflmicrosoft word - 3230.pdf‏ 










































mm 


الثلاثة عقود التالية على نهاية الحرب العالمية الثائية » لم تشهد أية تطورات ايجابية 
أو سلبية في الوضع الاجتماعي والاقتصادي للجماعة اليهودية في البرتغال ؛ حيث 
ظلت الجماعة اليهودية » التي تركزت بالأساس في مدينة برشلونة بجانب مدينة بورتو 
وجزر الازرو » قليلة العدد نسبياً وليس لها تأثير واضح في المجتمع البرتغالي . ويعد 
قيام دولة إسرائيل في عام 1548م » اتجه كثير من الصهاينة البرتغاليين إلى الهجرة 
لدولة إسرائيل » ليبدأ التعداد اليهودي ف 0 في التناقص(") . وبعد اندلاع 
الثورات الشعبية ضد الاستعمار البرتغالي قي » خلال 1 
م حتى قيام ثورة القرنفل عام ٤۱۹۷م‏ » قامت ا كبيرة من الشباب اليهودي 
الرافض لفكرة المشاركة في الحرب بالهجرة خارج البرتغال » لينخفض ديمغرافيا اليهود 
في البرتغال بنسبة وصلت لخمسين في المائة ؛ حيث ساهم النظام السياسي البرتغالي " 
نظام سالازار الديكتاتوري * في تدهور الوضع الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع 
البرتغالي بصفة عامة » مما انعكس بصورة سلبية على تمسك كثير من الشباب اليهودي 
بهويته البرتغالية(”) . 





رة من بداية عام 








(۳۱۲) في عام 1637م وصل عدد دافعي الضرانب من اليهود عدد ٠١١‏ عائلة يهودية كان منهم ٤‏ 
عائلاث اشكنازية . وفي عام 1417م وصل العدد إلى 174 عائلة كان من بينهم ١١‏ من الاشكناز . 
٠6م‏ بلغ عدد الأسر اليهودية التي تدقع لضرائب عدد ٠٠١‏ نصفهم تقريباً كان من 
"شكناز » كتتيجة لهجرة عدد كير من اليهود من ألمانيا وبولندا ودول وسط أوريا خلال فقرة 
الثلاثينات والأربعينات . الهجرة العكسية وانخفاض نسبة المواليد خلال السنوات اللاحقة ( في عام 
م سجلت الوثائق ٠١‏ حالة وفاة وثلاثة حالات ولادة وخمسة حالات زواج ) كان لها تأثير 
سلبى على ديمغرافياالتعداد اليهودي ف في البرتغال » حيث بلغ تعدا اليهود مع بداية الألفية الثالثة ما 
يقرب من 7٠١‏ شخص أكثر من نصفهم من الا استوطنوا البلاد في العقد الرابع 
والخامس من القرن الماضي . يراجع في ذلك باللغة البرتغالية : 
Esther Mueznik , Os Judeus em Portugal-Presença e Meméria , o.p-cit.‏ 
وتشير الاحصاءات التي وردت في الموقع الرسمي للمؤتمر اليهودي الأوربي أنه منذ نشأة دولة 
إسرائيل هاجر إليها من يهود البرتغال عدد ۲١۸‏ . انظر باللغة الانجليزية : 
European Jewish Congress , Communities - Portugal , copy in 26 Nouvmber‏ 
www.eurojewcong.org/ejc/news.php?id_article=109‏ : 2009 


: يراجع في ذلك باللغة البرتغالية‎ )517( 
Esther Mueznik , Os Judeus em Portugal-Presença e Memoria , o.p-cit. 

















ورغم قلة التعداد اليهودي في الوقت الحالي فهناك كثير من مواقع التراث اليهودي 
في البرتغال وأنشطة اجتماعية ودينية لا زالت تخدم هذا التعداد البسيط وتتمثل في 
الآتي : الطوائف اليهودية التي تشرف على الحياة اليهودية بمختلف جوانبها في مدن 
( لشبونة - بورتو ويلمونتي ) ؛ " الطائفة اليهودية في لشبونة - e‏ لم07 
Lisboa‏ عل هاذاعهم15 '('")  »‏ الطائفة اليهودية في بورتو - Comunidade‏ 
]sraelita do Porto‏ '(") و " الطائفة اليهودية في بلمونتي - Comunidade‏ 
Belmonte‏ عل Judaica‏ "0" . وتسعى تلك الطوائف في الوقت الحالي إلى إنشاء 
* اتحاد الطوائف اليهودية البرتغالية - Confederação das Comunidades‏ 
15ل " في سبيل توحيد الجهود وتمثيل مختلف الطوائف اليهودية العرقية 
والجغرافية في البرتغال » وتقوم الطائفة اليهودية في لشبونة بهذه المهمة لحين إنشاء هذا 
الاتحاد . 





المعابد اليهودية التي تقيم طقوس العبادة اليهودية في مدن ( لشبونة - بورتو 





وبلمونتي )(") ؛ حيث تتواجد بمدينة لشبونة ثلاثة معابد يهودية أحدهما معبد 
إضاءة بوابة الأمل = 





" شعاري تكفا > باللغة العبرية : ثالا3< ۳# وتعني بالعربية 
باللغة البرتغالية 








* الذي يتبع الطائفة السفاردية » ومعيد‎ " Share rika 





يعقوب - 5778 “لام > 3007ل 061 " وهو معبد صغير يتبع الطائفة الاشكناز 














(51) انظر باللغة البرتغالية الموقع الرسمي ل " الطائفة اليهودية في برشلونة - فول نمع 
www.cilisboa.org raelita de Lisboa‏ 
)۳٠١(‏ انظر باللغة البرتغالية الموقع الرسمي ل " الطائفة اليهودية في بورتو - 14206نا.ه©. 
comunidadeisraelitadoporto.blogspot.com : " Israelita do Porto‏ 
)۳١١(‏ انظر باللغة البرتغالية الموقع الرسمي ل " الطائفة اليهودية في بلمونت - ةزم Cu‏ 
comunidadejudaicadebelmonte. blogspot.com : " Judaica de Belmonte‏ 


: انظر باللغة الانجليزية‎ )۳١۷( 
Synagogues in Portugal , from mavensearch.com , copy in 26 Nouvmber 
2009 : www.mavensearch.com/synagogues/C3426 


r 


التقليدية ويقوم بمجهودات كبيرة في تهويد أحفاد المارانو الراغبين في العودة لحظيرة 
الدين اليهودي ٠‏ بجانب معبد "جماعة إسرائيل - n7?‏ ددم Kehilat = Rw”‏ 
ابع لحركة * ماسورتي - 3787765 " التي تعد فرع لحركة اليهودية 
المحافظة في إسرائيل . وفي مدينة بورتو هناك معبد ' مصدر الحياة - 712 877 = 
Hayim‏ +2110 * والذي يُعد أكبر كنيس يهودي في شبة الجزيرة الأيبيرية ولا يتبع 
طائفة محددة ويؤدي خدماته لكافة الطوائف الديقية اليهودية . وفي مدينة بلمونتي هناك 
معبد " بيت ألياهو - 5:32 7798 > 1الدذ51 ]86 * التابع للطائفة الأرثوذوكسية 
الشرقية » ويخدم الطائفة اليهودية السفاردية التي تضم أحفاد المارانو الذين حافظوا على 
هويتهم اليهودية وتم اكتشاف أمرهم في عام 417١م‏ وعادوا لحظيرة الدين اليهودي("). 








^" Beit Israel 





بجانب المنظمات التنظيمية والدينية هناك عدد من المنظمات الثقافية والاجتماعية 
التي تخدم المجتمع اليهودي البرتغالي ؛ قفي مدينة لشبونة هناك مركز للثقافة اليهودية 
ودار للمسنيين ومحلات لبيع طعام الكوشير وهناك فرع للمنظمة السفاردية الصهيونية 
الشبابية * Hechalutz merca‏ : ؤنام1 " التي تهتم بنشر الثقافة الصهيوتية 
بين الشباب اليهود وتنمية روح القومية اليهودية والانتماء لدولة إسرائيل7'”) . وفي مدينة 








(۳۹۸) الطائفة اليهودية في بلمونتي تتكون من مجموعة من المارانو " اليهود المتخفيين في العقي 
المسيحية الكاثوليكية ‏ استمروا في الحفاظ على ممارسة طقوس العبادة اليهودية سرأ لمنات السنين 
من خلال الحفاظ على التزاوج بينهم ومزاولة الطقوس والعادات اليهودية المتوارثة سرا . ويعود أول 
اكتشاف لهذه المجموعة من المارانو في عام ٠11١م‏ يمعرفة المهندس اليهودي البولندي " صمونيل 
شافرتز - ,هوطه5 [عuصهS‏ " الذي كان يعمل في مجال التعدين هناك تم تهويد تلك 
المجموعة في بداية سبعينات القرن الماضي ٠‏ حيث أعلنوا عن هويتهم اليهو: رسيا ودعلرا في 
حظيرة الدين اليهودي . وفي عام 547١م‏ تم افتتاح الكنيس اليهودي هناك › وساهم الاتحاد الأمريكي 
لليهود الشرقيين في دعم الحياة اليهودية هناك بجمع الأموال لتقديم الخدمات الدينية للعائدين من أبناء 
المارانو وأنشئ المتحف اليهودي في بلمونت الذي يقدم بانوراما عن التاريخ اليهودي السفاردي 
وحياة المارانو في البرتغال . يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
Belmonte Jews , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 26‏ 
Nouvmber 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Belmonte_Jews‏ 


(719) انظر باللغة البرتغالية الموقع الرسمي ل " الطائفة اليهودية في برشلونة - 0u ¡dade‏ 
www.cilisboa.org : " israelita de Lisboa‏ 




















بورتو يقدم الكنيس اليهودي هناك ٠‏ بجانب الطقوس والأنشطة الدينية » الأنشطة الثقافية 
والاجتماعية » كما يتواجد محل لبيع الطعام اليهودي(") . وفي مدينة بلمونت يقوم 
الكنيس اليهودي هناك بنفس الدور الذي يؤديه الكنيس اليهودي في بورتو » ويتواجد 
هناك " المتحف اليهودي في بلمونت - 20016ماء8 06 e0‏ نا[ Museu‏ ' والذي 
يُعد المتحف اليهودي الوحيد في البرتغال الذي يُقدم بانوراما عن التاريخ اليهودي قي 
البرتغال(”) . كما يتواجد في مدن ( لشبونة - كوستا دي براتا - بورتو - إيفورا - 
ماديرا - كوستا الأخضر - الجرف - * منتاناس - 740048885 " - " بلانييسز - 
هاما * والأزور ) العديد من الأثار اليهودية التي تعود لفترة ما قبل صدور قرار 
طرد اليهود من البرتغال عام 445١م‏ » ولعدد من الأمأكن التي شهدت محاكمات 
للماراتو(””) . 





الوجود اليهودي في البرتغال بين رياح العلمانية وجقاف ديمغرافيا التعداد 
اليهودي : 

مثل باقي الجماعات اليهودية خارج الكيان الصهيوني بدولة إسرائيل تواجه الجماعة 
اليهودية في البرتغال خطر الذوبان والاندثار ٠‏ فيما يسمى بظاهرة ” موت الشعب 








اليهودي ' ؛ فبجانب معاداة السامية والصهيونية التي ستدفع كثير من اليهود إلى ترك 
البرتغال والهجرة لإسرائيل » هناك تأثير المد العلماني و الزواج المختلط والعلاقات غير 
(7؟) انظر باللغة اا بة الموقع الرسمي ل " الطائفة اليهودية في بورتو - 101020اهمه©. 





comunidadeisraelitadoporto.blogspot.com : " Israelita do Porto 


5u انظر باللغة البرتغالية الموقع الرسمي ل " المتحف اليهودي في بلمونت - :بال‎ )۳۷١( 
: " de Belmonte 





www.cm-belmonte.pUMuseujudaico/museujudaco.htm 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۷۲( 
Jewish Cultural Heritage Sites in Portugal “ Lisbon , Porto , Obidos , Faro , 
Evora , Castelo De Vide , Belmonte and Tomar” , from Jewish Heritage 
Europ , copy in 27 Nouvmber 2009 : 
www .jewish-heritage-europe.ew/country/portugal/portugal.htm 


re 


الشرعية التي يكون أحد أطرفها غير يهود » ونقص معدل المواليد في مقابل نسبة معدل 
الوفيات ؛ قفي عام 537١م‏ تم رصد ١4‏ حالة وفاة في مقابل تسجيل ۳ حالات ولادة » 
ورغم الزيادة النسبية في تعداد اليهود في البرتغال عقب إنضمامها للاتحاد الأوربي » 
كنتيجة لموجات الهجرة التي جاءت من البرازيل ودول الاتحاد السوفيتي السابق بحثا عن 
ظروف اقتصادية أفضل في ظل انتعاش الاقتصاد البرتغالي خلال العقد التاسع والعاشر 
من القرن العشرين » فقد توقف النمو الديمغرافي بعد توقف الهجرة والتدهور الاقتصادي 
البرتغالي » كنتيجة للأزمة الاقتصادية العالمية » ومن المتوقع أن يشهد ديمغرافيا التعداد 
اليهودي منحنى تنازلي مرة أخرى لانخفاض معدل المواليد وارتفاع نسبة الزواج 
المختلط . ويجانب الأزمة الديمغرافية التي تهدد الوجود اليهودي في البرتغال » هناك 
الأزمة الروحية ٠‏ التي تتمثل في ابتعاد الكثير من اليهود عن العادات والقوانيين 
اليهودية » وانخراطه في المجتمع العلماني الذي يرجح الماديات ويقطع أواصر العلاقة 
بين اليهودي والطقوس اليهودية » ويجعله في أغلب الظن مادة خام مؤهلة لتتشكل داخل 
المجتمع العلماني . لذلك » فالتواجد اليهودي العائد للبرتغال أصبح في مهب رياح 
العلمانية وجفاف الديمغرافيا اليهودية » والتي من المتوقع أن تقضي على هذا الوجود في 
المستقبل القريب ٠‏ لتظل أراضي البرتغال تحمل في طيات تاريخها أطلال لحياة يهودية 
ألتصقت بنشأة الهوية البرتغالية وتعانقت معها فقتلتها روح العنصرية الدينية ليظل دمائها 
علامة سوداء ضمن مسلسل تاريخ الحقد الانساني والتطرف العنصري . 


















الفصل الثالث 
تاريخ الجماعة اليهودية في إيطالياز”) 


(۳۷۳) جمهورية إيطاليا إحدى دول أوريا الغربية وإحدى الدول الصناعية الكبرى فهي سابع أكبر 
اقتصاد في العالم ورابع أكبر اقتصاد في أوربا » وهي عضو مؤسس في الاتحاد الأوربي ومجموعة 
قد ا عا ا ل " فرنسا - ألمانيا - إيطاليا - اليابان - 
- الولايات المتحدة الأمريكية " إليهم كندا فأصبحت الدول الصناعية الكبرى 
١م‏ لتصبح الدول الصناعية الثمانية الكبرى ) ولها دور 
إيطاليا في القسم الأوسط الجنوبي من 
: قار البحر التيراني والبحر الأدرياتي من 
البحر المتوسط ٠‏ ويمتد شمالاً في اتجاه عمق القارة الأوربية . وتتكون أيطاليا من ثلاث أجزاء 
أساسية ء الأرض المتصلة بأررويا » الني عادة ما يتم وصف شكلها بالحذاء » وجزيرتين هما صفلية 
وسردينيا . يحد إيطاليا من الشمال جبال الألب » ويوجد داخل الأراضي الإيطالية دولتين مستقلتين 
هما الفاتيكان وسان مارينو . يحدها من الشمال سلسلة جبال الألب التي تفصلها عن ( فرنسا - 
سوصرا ت الامسا بسار فاا ٠‏ ديحيطهامن الغرب ليحر یری ».ومن شرن شیر ار پء 
ومن الجنوب البحر الأبيض المتوسط . يبلغ مساحتها ٠١٠,٠٠١‏ كم مربع ( يبلغ مساحة اليابسة 
۰ كم مزيع ومتساحة لني +1 ,اعم مزيع) لها سواحل يطول ۰ 6ك مريع عن 
البحر الأدريانكي والأيوني والتيراني ٠‏ وحدود برية مع فرنسا بطول ١7/كم‏ ومع 
۰ كم ومع سلوفانيا بطول 177 كم ومع جمهورية سان مارينو بطول ل 
بطول "كم . لها ثمانية أقاليم برية ( المنحدر الألبي - وادي نهر بو - السهل الأدرياتيكي - الأبناين 
- أبوليا والسهول الجنوبية الشرقية - المرتفعان والسهول الغربية - صقلية - سردينيا  )‏ وأهم مدنها 
( روما - ميلانو - نابولي - تورينو - باليرمو ) . تنقسم إيطاليا إلى عشرين إقليما إدارياً ؛ منها 
خمسة أقاليم تثمتع بوضع خاص هي ( فاله دا أوستا ء ترنتينو ألتو أديجي ٠‏ فريولي - فينيسيا جولياء 
صقلية وسردينيا ) . وتقليديا تقسم إيطاليا إلى ثلاثة أجزاء هي : شمال إيطاليا ( ويضم بيمونت » فاله 
دا أوستا لومبارديا » ترنتينو ألتو أديجي يولي فينيسيا جوليا ٠‏ ليغوريا » إميليا رومانيا )» 
ووسط إيطايا ويضم ( توسكاا ٠‏ أومبريا ‏ لاوم » ماركه , أبروتسو , موليز وسردينيا ) وجنوب 
إيطاليا ويضم ( كامبانيا » بوليا ٠‏ باز ثانياً 































مظاهر السطح في الأراضي 1 ب على الطابع 
الجبلي ؛ حيث يوجد في الشمال سلسلة جبال الألب وجبال الأبناين اللذان يشكلان العمود الفقري لشبة 
الجزيرة الإيطالية » فيتخلل تلك الجبال سهل كبير في واد به أكبر أنهار إيطاليا والذي 





ن ب في البحر الأدرياتيكي . 
يجتب عدد من الأثهار اتی تصب في البح الأنريتيكي مقن ( بو ۽ بيافي ٠‏ أديجي ٠‏ ريقو ) “٤‏ 
بجانب عدد من الأنهار التي تصب في البحر التيراني مثل ( أرنو » » اليير + فولتورنو ) » يجانب عدد 
من مصادر المياه التي تمر ببعض البلديات الحدودية ( " ليفجنو " في " لومباردي " إينشين » 

ينو ألتو أديجي " وتصب في البحر الأسود من خلال حوض نهر الدانوب ٠‏ كما 
" لاغو دي لي " عبر منطقة " لومبارديا " لتصب في بحر الشمال عبر نهر 
. اهر السطح باختلاف المنطقة كما يلي : منطقة المنحدر الألبي الذي يقع في 
أقصى الجزء الشمالي حيث يوجد جبال ضخمة ٠‏ ووديان عميقة ؛ فتنمو غابات البلوط والزان 
والكستناء في الأجزاء السفلى من تلك المرتفعات. . ويعيثن سكان المنطقة في مجموعات صنغيرة 





ويمارسون الزراعة والرعي . وفي أراضي وادي نهر بو والتي بُطلق عليها السهل الإيطالي 
الشمالي» حيث يتواجد سهل واسع يمتد بين جبال الألب في الشمال وجبال الأبنِاين في الجنوب ؛ 
ويعتبر وادي نهر بو أغنى المناطق الزراعية وأحدثها في إيطاليا » و: قلا من أراضيها كلها في 
الزراعة . ويزدحم هذا الإقليم بالسكان ٠‏ وبه أهم المدن الإيطاليه مثل تورينو وميلانو الصناعيتين . 
وهناك أيضاً السهل الأدرياتيكي الذي يقع في شمال البحر الأدرياتيكي و أرضه جيرية ولا تصلح 
للزراعة . وهناك أراضي الأبناين الجبلية التي تمتد بامتداد الأراضي الإيطالية ٠‏ ولهذه الجبال 
منحدرات حادة من الصخور الطرية التي تصيبها التعرية على الدوام . وتنبت غابات البلوط في 
من الجبال . وقد أزيلت بعض هذه الغابات للحصول على الأراضي راع 
وفي الجزء الشمالى من جبال الأينين توجد غايات كثيفة وبعض المراعي ‏ أما الجزء الأوسط فيضم 
أراضي زراعية منتجة وبعض المراعي أيضنا . ويضم الجزء الجنوبي أفقر أجزاء إيطاليا » وتتكون 
من هضاب وجبال شاهقة » كما أنه لا يوفر إلا القليل من الموارد الطبيعية . وأهم أنهارها التيبر 
وآرنو . أما منطقة أبوليا والسهول الجنوبية الشرقية والتي تأخذ شكل كعب الحذاء فتتكون من 
هضاب ٠‏ وبه كثير من المزارع الكبيرة ٠‏ وينتج فيه زيت الزه بيت كد ين اولع ر 
إيطاليا . ويعتبر المينا .ي وترانتو أهم مركزين صناعيين في الإقليم . وهناك 
والسهول الغربية التي ت تاد البح ارق اتا من ماه ر E‏ 
بنابولي » إلى ساليرنو . وهذا الإقليم غني بالزراعة » وهو الثاني مباشرة بعد وادي بو في الإنتاج 
الزراعي . وأهم مدن الأقليم نابولي وروما العاصمة . ويزدحم السهل الممتد بإزاء الساحل بالكثافة 
السكائية . وفي فصول السنة الدافئة يزرع الزراع الخوخ والكرز والليمون والخضراوات والعنب 
وغير ذلك في سائر الإقليم . وهناك جزيرة صقلية أكبر جزيرة في البحر الأبيض المتوسط » يفصلها 
عن بافي الأراضي الإيطلية بوغاز بمثيا. وتحتوي الجزيرة على جبال وسهول . ويرتقع جيل تا 
وهو بركان نشط » إلى عنان السماء . ويقع هذا البركان في الشمال الشرقي من الجزيرة . وقد أدت 
عملية إزالة الغابات في الجزيرة إلى إعاقة الزراعة » كما سبيت صعوبات في الترحل في كثير من 
أجزاء الجزيرة خلال فصل الأمطار زراعة القمح وتربية الأغنام في المناطق الداخلية من 
الجزيرة من أهم الأعمال . وهناك جزيرة سردينيا التي تقع على البحر التيراني » ويتكون سطحها من 
جبال وهضاب عالية » ويعتني سكانها بتربية الحيوانات والرعي ٠‏ وهو عمل مهم بالجزيرة . ويكثر 
السكان في سهول الجزيرة الساحلية . ثالث - المناخ : هو مناخ البحر المتوسط ٠‏ الذي يت 
شتاءه وحر صيفه . الرطوبة تكون عالية في الصيف ٠‏ وخاصة في المناطق القريبة من البحر . بينما 
تكسو الثلوج سفوح جبال الألب والأبينيني في الشمال . كثيزا ما توصف إيطاليا بأنها إيطاليا 
المشمسة. وهذا الوصف ليس حقيقيًا في الواقع لان إيطاليا قد تكون كذلك في فصل الربيع والصيف 
والخريف ٠‏ لكنها في الشتاء تصبح ممطرة وكثيرة السحب .وتهب عليها في الربيع الرياح الحارة 
الجافة بن الستحراء الكيرى + عير بعر الابينن:المترسط > ونتجه شتالا حتى جيال الب > 
الا بة . والطقس في معظم شهور الصيف جاف » مع هبوب بعض العواصف 
فالطقس بارد وجليدي على المرتفعات العليا لجبال الألب والأبناين . 

3 لة ء ولها الكثير من الواجهات البحرية . تصل أطوالها 
إلى 47٠‏ 1كم . ولهذه الشواطئ مظاهر تضاريسية مختلفة ومتعددة وخاصة الأشكال التضاريسية 
البحزية المغمورة التي تشكلت بفعل عوامل الغمر البحري إبان العصر الجليدي + وإضافة إلى ذلك 
فإن الشواطئ الصخوية قد تفككت وكوّنت الكثير من الموانئ الطبيعية ذات الشروط الملائمة مثل 
uria‏ ازا" و " أمالفي مودق " » أما الشواطئ المستقيمة ‏ ۽ فهي التي تطل على 
البحر الأدرياتي . ثالث - المناخ : يتميز المناخ في إيطاليا بأنه متنوع حيث يختلف باختلاف المنطقة. 

































































فمع طول الشواطئ الإيطالية وإشرافها على البحار بواجهات متعددة » فإن الشمال الإيطالي 
يكاد لايستفيد من التأثيرات المناخية البحرية الرطبة ؛ ويقع تحت تأثيرات مناخية قارية » فسهل 
البو مثلاً يتأثر بشدة بالرياح القطبية الباردة في الشتاء ويكون معرّضاً في الصيف لتأثير كتل هوائية 
أطلسية حارة ورطبة . وفي الوقت نفسه من السنة تكون البندقية أكثر برودة من لندن وأكثر 
حرارة من الدار البيضاء . لذلك فإن النظام المناخي المعقد لسهل البو الذي يتصف بأمطاره المبكرة 
وغزارة الهطل في الخريف وقصر فصل الشتاء » يمكن عذه نموذجاً للتباين المناخي الكبير الذي يعم 
وما يتبعها من جزر فإنها تقع ضمن نطاق المناخ شبه 
إذ يظهر تأثير الرياح الصحراوية في أحيان كثيرة . ولذلك فإن 
مشمساً جافاء» وبالمقابل فإن تأثير الرياح الا 
٠‏ يتصف بحرارة معتدلة وترافقه أمطار غزيرة ومناخ مُتقلب يختلف من سنة 
إلى أخرى ٠‏ وخاصة في أوقات هبوب الرياح . أما المناخ المتوسطي فلايظهر بخصاتصه المتميزة 
إلا في أقاليم قليلة جدأ وعلى الأخص في ليغور وجزيرة صقلية وفي " كلابرية - هتوطهله© " . 
وعموماً فإن التناقض المناخي يكون واضحاً جداً في هذه البلاد ء إذ يكون الشتاء دافا جافاً في 
الجنوب » وبارداً جداً على سواحل الأدرياتي » وعاصفاً في سلاسل الأبنين وجبال الألب ؛ فخلا 
فصل الشتاء قد تصل درجة الحرارة في لدرجتين تحت الصفر في ميلانو بينما تصل في روما إلى 
١‏ درجة وفي كالياري إلى ۲۲ درجة . رابعاً - الاقتصاد : وفقا لتقديرات صندوق النقد الدولي لعام 
۸٠٠م‏ تعد إيطاليا سابع أكبر اقتصاد في العالم » ورابع أكبر اقتصاد في أوربا » ويُعد اقتصادها من 
الأعمدة الاقتصادية العالمية . ويعتمد الاقتصاد الإيطالي بصورة رئيسية على الصناعة » التي تعد أهم 
مصادر الاقتصاد الإيطالي » بجائب قطاع الخدمات والسياحة والزراعة . ووفقا للدراسة التي أعدتها 
مجلة " الخبراء الاقتصاديين - 5ص0 هع " البريطانية فتّعد إيطاليا الدولة رقم ۸ في العالم من 
حيث مستوى المعيشة وتُعد مدينتي روما وميلانو من كبرى المراكز الاقتصادية والسياسية العالمية ” 
ووفقاً لتقرير البنك الدولي لعام ۸٠١٣م‏ فإيطاليا بها أعلى مستويات للحرية في الاستثمار والتجارة 
وتمثل سادس دولة أوربية من حيث الصادرات ( 551,4 مليار دولار أمريكي ) . اجمالي الناتج 
المحلي بلغ 1,714 تريليون دولار في عام ۸١١٣م‏ وبلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي 20,6٠١‏ 
دولار أمريكي سنوياً ؛ حيث يضاهي دخل الفرد إجمالاً دخل الفرد في فرنسا و بريطائيا . لدى إيطاليا 
موارد طبيعية محدودة ومعظم المواد الخام المحتاجة للصناعة و ۷١‏ من احتياجات الوقود يتم 
استيرادها من الخارج ؛ وتمثل الزراعة ” 7 بينما تمثل الصناعة نسبة ٠١,۷‏ والخدمات نسبة 
۳ > . أهم الصناعات هي الآلات والسيارات والكيماويات والأدوية والكهربائيات والملابس 
والأزياء والسيراميك والأحذية والصناعات الغذائية » وأهم المراكز الصناعية في الشمال تتركز 
حول المدن الكبرى و خاصة مدينة ميلانو . وتعدٌ الزراعة من المهن الأساسية التقليدية التي كانت 
المصدر الرئيسي للدخل حتى خمسينات القرن الماضي ٠‏ ويعاني القطاع الزراعي في الوقت الحالي 
أزمات مهمة منها : الزيادة المفرطة في عدد الأيدي العاملة الزراعية مقابل الخصص الزراعيةٌ 
المحدودة » وتفتت الملكية . ومن ثم فإن مجمل هذه الأمور أدى إلى إنتاج زراعي مضطرب يعجز 
عن توفير حاجة الأسواق المحلية ٠‏ ويسهم في الناتج الإجمالي لإيطالية ب / فقط لعام 
0 إيطاليا يزرع الحبوب والأرز والشمندر السكري وفول الصويا » كما ترعى الماشية وتنتج 
الألبان » في الجنوب تزرع الفواكه والخضروات والزيتون والعنب والقمح ٠‏ وتملك إيطاليا ثاني أكيرٌ 
مساحات مزروعة بالعنب في العالم بعد فرنسا . هناك فجوة بين الشمال الصناعي و الجنوب 
الزراعي ٠‏ ويمكن مقارنة اقتصاد الشمال الإيطالي بدول شمال أوروبا ٠‏ بينما يعد اقتصاد الجنوب 
شبيه باقتصاد الدول الفقيرة في الاتحاد الأوروبي ؛ حيث تكثر فيه البطالة ( حوالي ٠١‏ > ) و نسبة 














































ms 








الإجرام وخاصة في جزيرة صقلية رة قبع المد سوبد اودر للقي کو یا 
حيث يتواجد بإيطاليا عدد كبير من المعالم السياحية التاريخية والثقافية والبيئية والدينية ( ث 
أثار - الفاتيكان والكنانس - أزياء وعطور ... ) التي تُجذب السياح من جميع بلاد العالم 
متوسط عدد السائحين سنويا ٤۲,۷‏ مليون سائح بمتوسط عائد يبلغ ٤۲,۷‏ مليار دولار سنويا . ومع 
الأزمة الاقتصادية العالمية التي شهدها العالم في عام 4٠٠٠م‏ فقد انخفض الانتاج الصناعي الإيطالي 
بنسبة 7,7 في عام ۹١١۲م‏ عن العام السابق وتم إغلاق عدد من المصاتع وتسريح عدد كبير من 
العمالة ( فعلى سبيل المثال انخفضت نسبة مبيعات السيارات بنسبة ٠١‏ : عن العام الماضي ) » ومن 
المتوقع استمرار الازمة الاقتصادية التي ستؤدي بجانب عدم الاستقرار السياسي ومشاكل الاصلاح 
إلى زيادة الركود الاقتصادي وارتفاع نسبة البطالة خلال الأعوام القادمة . خامساً ‏ اللغة : " اللغة 
الإيطالية - 10211378 دددوهذ.آ 14 " هي إحدى اللغات التي تنتمى إلى غائلة اللغات الهندوأوروبية 
م 3 اسك نحو ۷۰ مليون أخرين فى جميع 
الرسمية في إيطاليا » تعد أحد اللغات الرسمية الأربع بالاتحاد السويسرى 
الرومانشية ) ٠‏ كما أنه الغة الرمعة في سك ماو 
































لي في 
romagnolo‏ " « " الفريلايان - friulana‏ " 
" لومبارد - lombardo‏ " 

" سرديينا - لھ "0" 


ددهم " ) . وعد الإيطالية في اقا 3 الا 











ات بين الإيطالية واللغات الرومانسية | E‏ ل 
187 مع القطالونية » 85 مع السردينية ٠١‏ بة ٠‏ ۷۸ مع الرايتو - رومانس » 2۷۷ 
مع اللغة الرومائية » 51 7 مع المالطية . اللغة الإيطالية 3 








المرتبة الرابعة أو الخامسة كأكثر اللغات 
الأنجلوفونية ( المتحدثة بالإنجليزية ) بكندا » تعتبر اا 
تدريسا بالمدارس والجامعات أما فى الأقايم الفرانكوفونية ( المتحدثة بالفرنسية ) فتعتبر الإيطالية. 
الثالثة فى الترتد لإنجليزية كاكثر اللغات التي يتم تدريسها هناك . أما فى الولار 
وكرام إن لاله الوا بسار تر ار 














المتحدة على الترتيب . وعالمياً ا 
والفرنسية والألمانية والإسبانية » أما على الصعيد الأوروبى فاللغة الإيطالية تمثل اللغة الأم لنحو 
۳ من الأوروبيين ( نحو 55 مليون منهم فى إيطاليا نفسها ) وكلغة ثانية تمثل نحو ؟ / ( 1١‏ 
مليون ) من إجمالى السكان بأوروبا » ومن بين الدول الأعضاء بالإتحاد الأوروبى التي تدرس فيها 








عام 

ا EE E‏ 
من حيث تاد السكان في أوريا ورقم ۲۲ على العام » يكنا سكقية بلغت 183,١‏ نسمة کل كيلو 
ن حيث الكثافة السكانية في أوربا ( أكثر من ثلثي سكان البلاد 









فتراتها كانت في الخمسينات والستينات من القرن العشرين . في بداية ال 
وخاصة لاريف القريب من المدن الكبرى؛ بعدما ازدحمت معظم المدن وزادت نسبة تلوثها. سكان 
إيطاليا هم أطول معمرين في العالم؛ حيث يبلغ معدل طول العمر عند الرجال ۷١‏ 
۳ عام ) . بعد المعجزة ااقتصادية اإيطلية التي حولت إيطايا من بل 
الصتاعية الكبر: للهجرة وهذا ما حقق نوع من التوازن في 
دیمغرافیا اا فت د اسسا 0 لتعداد يناير ٠04‏ "م يمثل السكان الإيطاليين 















الأصلين نسبة 1,١١‏ من التعداد الكلي للسكان ( 57,907,777 نسمة ) بينما با السكان 
الإيطاليين من أصل أجنبي ما يقرب من 7,648 / ( ٣,۸۹۱,۲۹۵‏ ) ؛ يمثل نسبة المهاجرين 
الرومانين أعلى نسبة حيث بلغ نسبتهم 1,57 1 من إجمالي التعداد الكلي للسكان ( 755,507 
نسمة ) بينما بلغت نسبة المهاجرين من شمال أفريقيا نسبة 21,٠١‏ ( 707903 نسمة ) ونسبة 


المهاجرين من دول أسيا عدا الصينيين ٠.74‏ 1 ( 445755 نسمة ) ونسبة المهاجرين الألبان 
۳ ( 441593 نسمة ) » ونسبة المهاجرين من دول أمريكا اللاتينية ٠.5٠‏ / ( ۲۹۸,۸1۰ ) 
ونسبة المهاجرين من دول وسط وجنوب أفريقيا ۲٤٠,٥۷١ ( ٠.٤٤‏ نسمة ) ونسبة المهاجرين 
الصينيين ۰.۲۸ / ( 170,101 نسمة ) ونسبة المهاجرين الأوكرانيين ٠.17‏ 2 ( 197,554 ) . 
وبجانب هذه الهجرة الشرعية فهناك عدد 77٠,٠٠٠‏ من الأجانب المقيمين في إيطاليا بجانب ما 
يقرب من نصف مليون من المقيمين بصورة غير شرعية ب ويتتمي كان إيطايا من الناحية المرقية 
إلى خليط من الأجناس الأوربية وتتميز التركيب التراكمي الأنثربولجي للسكان في إيطاليا بالغلية 
الثلا: بشرية رئيسية هي : شعوب البحر المتوسط وشبه الجزيرة الإيد الشعوب 
الألب  )‏ الديناريون ( سكان منطقة البحر الادرياتيكي ) . فمع أن إيطاليا 
عرف اجتياحات البشرية المبكرة منذٌ عصور ماقبل التاريخ فإن بقايا الغزا اجا 
رتهم الأقوام الشمالية الشقراء التي تعيش اليوم في سهل البو وجزيرة صقلية » وكذلك أقوام 
المتوسط الذين يعيشون اليوم في وسط إيطالية وجنوبها . وكان من الطبيعي أن يؤدي ها الب 
تر اير ىده فى للف ر د محا با أ خصران تخت 
































لي افاي تریستة - 728818 " و " غوريزيا - Gorka‏ " 

فائية . سابعاً - الدين : يعتنق الغالبية العظمى من الشعب الإيطالي العقيدة 

سیه يني عليه إلى اذب اوی قرف اسة التي اعتمدت على تعداد السكان في 

عام ٠١١‏ ١م‏ فنسبة الإيطاليين الذين يعتنقون الكاثوليكية در عددهم ب 1۸۷,۷ ( ٠‏ 
مجموع تعداد بلغ 54,701,71١‏ نسمة . يمارس منهم الطقوس الكاثوآي 











 ةينابلألا‎ - الإيطالية‎ ٠ يمارس الطقوس " الكاثوليكية البيزنطية‎ > ٠.5 "اء وما يقرب‎ ۷,٦ 
الأوكرانية الكاثوليكية " ) وتشكل المذاهب المسيحية‎ ٠ اليوناتية - الكاثوليكية » الأرمنية الكاثوليكية‎ 
2 ۲,١ الأخرى ما يقرب من 7,5 < من إجمالي التعداد الكلي للسكان ؛ حيث ينتمي ما يقرب من‎ 

لبروتستانتي بجميع طوائفه " الأنجيلكية - الميثوديت - السبتية - المعمدانية - الأخوة 
المسيحية - الخمسينية - اللوثرية - الولدانيون - الميثوديون - أتباع السيد المسيح - الكنيسة 
المشيخية » المينونايت وغيرها من الطوائف التي تنتمي للمذهب " . بينما ينتمي ما 
بق إلى المذهب الاركوذوكيي , ری ر را ار - الرومانية 




















a E 
من مداد السكان وتي النيقة الس بمختلف مذاهبها لتشكل ما يقرب من‎ 









ينتمون للديانة اليهودية ( ما يقرب من ين 
ور تارا عن وجوت : من إجمالي التعداد الكلي للسكان لا يفتمون لأي 
يانة ( ما يقرب من i‏ 


- . ثامنا - نظام 
الديمقراطي الذي يتهج الوسيلة البرلمانية النيابية حيث يكون منصب 1 
بينما يتمع رئيس مجلس الوزراء باختصاصات كبيرة على المستوى السياسي والتنفيذي . الدستور 
مُطبق منذ عام ۸٤۹١م‏ حدد السلطات العامة ( السلطة التنفيذية - السلطة 3 
ة ) وعلاقة تلك السلطات ببعضها البعض . وقد حدد الدستور طرقة انتخاب رئيس 
الجمهورية الذي ت اقتزء الوصل بين التلظات الكامةالثلانة الجر لأيإمو لظن يزيد عمره عن 
٠ه‏ عاما أن يرشح نفسه لهذا المنصب حيث يتم التخابه في جلسة مشتركة للبرلمان ويشغل هذا 
المنصب لمدة ۷ سنوات ويجوز ترشيح نه لفترت أخرى ٠‏ ويشارك في الإنتحابات ثلاثة مفوضين 
عن كل إقليم ( باستثناء إقليم فاله دا أوستا الذي ينوب عنه ممثل واحد ) . ويتم الانتخاب بطريقة 
الاقتراع السري ويستلزم الحصول على ثلثي الأصوات على الأقل ٠‏ وبعد الاقتراع الثالث تصبح 
الأغلبية المطلقة كافية . ويتمتع رئيس الجمهورية باختصاصات شرفية وتمثيل دبلوماسي فهو الرئيس 
الشرفي للسلطة التتفيذية والسلطة القضائية والقائد العام للقوات المسلحة . السلطة التنفيذية تمارس 
ا يكل :سماءي وای الازرا اذى يتل بن لخر ای ی اي 


























0 في اراسان ُعين رئيس الجمهورية رئيس الوزراء 
والوزراء المقترحين من قبله مجن ا ا 
بصفة فردية كل عن إجراءات وزارته وبصفة جماعية فيما يتعلق بالإجراءات ١١‏ 
الوزراء بالتشاور . يحلف رئيس الوزراء والوزراء الأخرون اليمين أمام رئيس الجمهوريا 
توليهم لمهامهم . ويجب أن تحصل الحكومة على ثقة كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ ويوافق 
كل مجلس على مح الثقة أو حجبها عن طريق مقترح مبرر » يصوت عليها اسمياً » ويمكن أن تقدم 

الحكومة مشروعات قوانينها للبرلمان . ويجوز لرئيس الوزراء إصدار تعليمات وتوجيهات 8 
مسائل محددة ٠‏ كما يمكنه إصدار المراسيم المعروفة بمراسيم رئيس مجلس الوزراء . ويمكن 














للوزراء » كل في مجال اختصاصه ٠‏ توقيع مراسيم وزارية . السلطة التشريعية : يتكون البرلمان 
من مجلسين هما " مجلس التواب - Camera dej Depuutati‏ " و" لشيوخ - Senato‏ 
ieaاRepubb de1‏ " . ويبلغ عدد النواب٠؟1‏ نائباً وعدد أعضاء مجلس الشيوخ ٠ 5١5‏ ويحق 
لكل من شغل منصب رئيس الجمهورية أن يعين كعضو 
البرلمان بالسلطة التشريعية التي تختص بإصدار القواة 










ة من كل مجلس » ويعتمد 
رئيس الجمهورية القوانين خلال شهر البرلمان . ويمكن للحكومة ٠‏ بتفويض من 
البرلمان ٠‏ إصدار مراسيم لها نفس قيمة القوانين العادية . وفي حالات استثنائية للضرورة وفي 
حالات الطوارئ ٠‏ تصذر الحكومة تحت مسؤوليتها الخاصة مراسيم قوانين تصبح سارية النفلا 
فور ٠‏ مع ضرورة تحويلها إلى قوانين من قبل مجلس النواب ومجلس الشيوخ خلال ٠١‏ يوما من 
صدورهاء.و: القوانين المذكورة صلاحيتها في حالة عدم إقرار المجلسين لها. السلطة القضائية : 
يستند النظام القضاني في إيطاليا إلى القانون الروماني الذي أضيف إليه قوانين نابليون والقواتين 
اللاحقة . حيث تختص السلطة وفقاً للنصوص الدستورية بمهمة الفصل في المنازعات التي 
أفراد وبين الدوا إيطاليا بنظام القضاء المذوج ؛ حيث يوجد نوعان من المحاكم 
القضائية محاكم القضاء العادي التي بالفصل في جميع المنازعات التي لا تكون الدولة طرف 
فيها » ومحاكم القضاء الاداري التي تختص بالفصل في جميع المنازعات التي تكون الدولة طرف 
فيها . وتأخذ إيطاليا بنظام الرقابة اللاحقة على القوانين من خلال المحكمة الدستورية العليا التي 
تختص بالفصل في دستورية القوانين ؛ وتتشكل المحكمة من ٠١‏ قاضي يعني رئيس الجمهورية ثلثهم 

المحاكم العادية والإدارية الثلث الآخر . ويترأس القضاء العادي في 

ای ليا التي تختص بالرقابة على تطبيق وتفسير القانون في جميع المنازعات با 
فيه المنازعات التي تفصل فيها المحاكم الإدارية . الأحزاب السياسية : عرفت إيطاليا تقب سياسي 
منذ العهد السياسي الجديد بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ؛ حيث شكلت إلى حد اليوم ؛ عدد كبير م 
الحكوماث ٠‏ بمعدل حكومة جديدة كل سنتين . وأهم الأحزاب السياسية في البلاد هم : حزب " شعب 
الحرية - فاعز] 6113ل 0إممم 11 " الذي أسسه السياسي " سيلفيو برلوسكوني في وفمبر 
٠ 04‏ ام وتشكل رسميا في مارس ٠١5‏ م بعد إندماج حزب " إلى الأمام إيطاليا - 1]2119 80:22 ” 
بزب طني - اهم مزع هعمهء[[۸ " وهو الذي يشكل الحكومة الإيطالية حانياً 
منذ أبريل ۸١٠۲م‏ وهو حزب ينتمي إلى أحزاب يمين الوسط . " الحزب الديمقراطي ‏ 110:د8. 
2110 ” الحزب الذي تأسس في أكتوبر ٠٠٠٠م‏ وينتمي إلى يسار الوسط الذي تأسس بعد 
إندماج عدد من الأحزاب اليسارية أكثرها شعبية كان " ديمقراطيو اليسار - ل 1756206724101 
٠ " Sint‏ " الديمقراطية هي الحرية : 1.5648 غ Margherita - Dêmocrazia‏ . " رابطة 
الشمال - ل0 دعع.1 " الحزب القومي لمنطقة شمال إيطاليا الذي تأسس عام ۹۹۱١م‏ ويطالب 
بدولة قيدرالية تتمتع فيها الأقليات الشمالية باستقلاليه في إدارة شنونها المالية والإدارية . " إيطاليا 
القيم - 1/1061 زع 1:11 " الحزب الذي تأسس مارس ۹۹۸١م‏ ويحمل إيدلوجية شعوبية وسطية 
( الشعوبية هي الأفكار والأنشطة السياسية التي تهدف إلى تلبية احتياجات الناس العاديين ) تهدف إلى 
محاربة فساد الأحزاب السياسية . " اتحاد المسيحيين ومركز الديمقراطيين - نعل ©0100 
أل € Deme Crit‏ " وهو الحزب الديمقراطي المسيحي المحافظ الذي في 
عام ١١٠م‏ بعد اندماج ثلاثة أحزاب ذات إيدلوجية مسيحية ديقراطية : " المركك 
الديمقر اطي المسيحي - Centro Cristiano Democratico‏ الاتحاد الديمقراطي المسيحي 





















































" Democrazia Europe - السقراطية الأوربية‎ " « Cristiani Democratici Uniti- 
: يراجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ 
Italia , Da Wikipedia , enciclopedia libera . Italia , Da Wikipedia , 
Ienciclopedia libera . copia il 6 dicembre 2009 : 
ا‎ 
: تاريخ إيطاليا يخ إيطاليا إلى المراحل الآنية : أولاً - إيطاليا ما قبل الدولة الرومانية‎ 
الشعوب ع حي ار الإيطالية ( بما في ذلك جزه صقلية وجزيرة سردينا ) قبل‎ 
ن الرومانية لم يكن بينهما ارتباط عرقي وكانت تنتمي لثقافات متعددة ؛ ويمكن تتبع بداية‎ 
نواة للتاريخ الإيطالي مع بداية القرن التاسع قبل الميلاد حيث ترتكز تلك النواة على حياة‎ 
التي تواجدت في وسطالأراضي التي تسبى الوم بجمهورية طا حيث كان اك ما ييه‎ 
كيانات سياسية تنتمي لثلاثة جماعات عرقية : شعب " أومبرية ؤ:م1] " والذي ا‎ 
55 الأراضي الواقعة في قمم التلال التي كان يحدها نهر التيبر ونهر نار والمنطقة التي‎ 
المنحدرات " أبينين - "ممعم م " على البحر الأدرياتيكي . وكان شعب أومبرية يتحدث لغة‎ 
وة أن شب‎  " أومبرية التي كانت ضمن مجموعة لغات كانت تسمى " أوسكان - أومبرية‎ 
أومبرية الذي أطلق عليه اليونائيين اسم أومبريك " هو أحد الشعوب التي كانت تسكن المنطقة‎ 
ق.م واندمجوا‎ 15١ الأوربية ونجوا من الطوفان . وقد خضع شعب أومبرية للدولة الرومانية في عام‎ 
فيها وأصبحوا مواطنين رومانيين في عام ١٠ق.م . شعب " أوسكان - ومهء05 " أحد القبائل‎ 
الإيطاليك التي سكنت جنوب الأراضي الإيطالية الحالية في منطقة شمال كامبانيا على المنطقة‎ 
الحدودية بين لاتسيو وكامبانيا » وكانت تتحدث اللغة الأوسكانية التي كانت خليط من اللاتينية‎ 
.واليونانية القديمة . وقد خضع شعب أوسكان لسيادة الدولة الرومانية خلال النصف الأول من القرن‎ 
الميلاد ء وأندمجوا معهم وحصلوا على المواطنة الرومانية مع نهاية القرن الثاني قبل‎ 
اللاتين كان مجموعة من قبائل الإيطاليك التي سكنت منطقة لاتزيو الواقعة بوسط‎ 


ة روما تمثل أحد تجمعاتها . 
1 من القرن الرابع الميلادي وأصبحوا مواطنيين روماتيين . وقد نشات قبل 
الحضارة الرومانية حضارتان كبيرتان هما الحضارة الإغريقية في إيطاليا التي كانت تعرفت ب 
" اليونان الكبرى -و276' 917620" في المنطقة الجنوبية الساحلية بجنوب إيطاليا على " خليج 
تارانتو - وہز٤‏ ,۵۲۵ وباجز5 " حيث قام اليونانيين بإقامة مستعمرات لهم هناك منذ القرن الثامن 
قبل الميلاد ونقلوا الحضارة الهلينية لمنطقة جنوه التي أثرت في الحضارة الرومانية القديمة 
. وهناك الحضارة الإترورية التي نشأت في الأراضي الواقعة بين نهري الأبنين 
وكان يُطلق على سكانها اسم " توسكي - ٥8ا‏ " و نة خاصة بهم رجح أنها 
الحضارة " قيلانو - 17/111202 التي كانت مزيج من حضارة 11311508 التي كانت 
منتشرة في منطقة وسط أوربا والحضارة الهبلينية . 
اثانيأ - إيطاليا الرومانية : نشأت مدينة روما من مستوطنة من الرعاة والمزارعين الذين كانوا 
تلال البالاتينيوم بين أواخر القرن التاسع وأوائل القرن السابع قبل الميلاد . وحسب التقاليد 
المتناقلة يعد تاريخ تأببيس روما إلى العام ۳ قبل الميلاد » وكان أول ملوكها السبعة هو مؤسسها 
الأسطوري رومولوس . وفي حقبة الجمهورية التالي بزغ نجم روما وصارت قوة وسرعان ما 
رسخت هيمنتها المطلقة في المتوسط التي توجت بغزو قرطاجنة عام ۲١١‏ قبل الميلاد » وهنا أطلق 










































































الرومان على المتوسط اسم " ياوه م " والتي كانت تعني بحرنا . وواصل يوليوس 
قيصر هذا التوسع مكوناً الإمبراطورية الرومانية » التي ورثها أوكتافيانوس عام ۲۷ قبل الميلاد » 
والتي كانت تمتد من وادي هارديان قرب حدود ا" ا شمالا إلى بلا فارس ومناطق شاسعة من 
أفريقيا جنوبي الصحراء الكبرى جنوباً » وتمتد غرباً حتى أعمدة هرقل أي جبل طارق . هكذا بدات 
أوج ازدهار الإمبراطورية الرومانية » المعروفة بفترة السلام الروماني ٠‏ والتي استمرت حتى 
موت الإمبراطور ماركوس أوريليوس (181 بعد الميلاد) » الذي بعده بدات الإمبراطورية مسارها 
الطويل نحو الاضمحلال » وصولاً إلى تاريخ انهيارهاً في العام 47 بعد الميلاد تحت 

غزوات البرابرة الساحقة . 

ثالث - إيطاليا في العصر الوسيط : في العصر الوسيط غدت إيطاليا فريسة لغزوات العديد من 
الشعوب البربرية » ولكنها في ذات الحقبة شهدت ظهور شارلمان على مسرح التاريخ وتأسيسه 
للإمبراطورية الرومانية المقدسة 

رابع - إيطاليا في عصر النهضة : شهد عصر النهضة عودة لازدهار الحياة الثقافية والفنية » أخذ 
شكل ظاهرة سرعان ما امتدت لكل أرجاء أوروبا > بعد انطلاقها من جذورها التي ترجع إلى 
الحركة الإنسية بفلورنسا التي ظهرت في نهاية القرن الرابع عشر وامتدت حتى منتصف القرن 
السادس عشر . وربما يكون خير شاهد على ازدهار تلك الحقبة من تاريخ إيطاليا أسماء بعض 
أعلامها الأغنياء عن التعريف مثل ماكايافيلي وأريوستو وبوتيتشيلي وميكل أنجيلو وليوناردو . 
خامساً - العصر الحديث داية القرن السادس عشر وبداية القرن التاسع عشر ٠‏ تعرضت إيطاليا 
اللتقسيم بين قوى أجنبية ( فرنسا وإسبانيا في المقام الأول والنمسا وإنكلترا بدرجة أقل ) ٠ ٠‏ في الوقت 
الذي مزقها فيه الصراع الداخلي اعنيف بين الدويلات العديدة التي تشكلها . هكذا خضع جنوب 
إيطاليا لفترة طويلة لحكم ملوك إسبانيا ثم لحكم ملوك أسرة بوربون » في حين استمر الوسط خاضعاً 
أما في الشمال فكان إقليما لومبارديا وفينيتو على الدوام فريسة للصراع القائم بين 
النمسا , وبعد العصر الثوري .والنابوليوني الذي كانت له أثار 
والذي منح إيطاليا علمها وإدارتها المتكاملة الأولى » توجهت 


سادسا > الفيضة وميك امه اإيطتية ضد الوضع الذي أقره مؤتمر فيينا لشبه الجزيرة 
الإيطالية » قامت سلسلة من الثورات ا حتى العام ۸٤۱۸م‏ » كان أكثرها يعود إلى عمل 
ونضال الحركات السرية مثل حركة كاربوناري . ولا شك أن أبطال عصر النهضة أو البعث 
الإيطالي وأعلامه انوا جوسيبي ماتسيني وغاريبالدي وكاميلو بينسوء كونت كافورء الذين دت 
جهودهم إلى توحيد جزء من الأمة الإيطالية تحت لواء أسرة سافوي . وأخيرأ في السابع عشر من 
مارس 1811م , أعلن برلمان تورينو الجديد ميلاد مملكة إيطاليا . 

سابعاً - تاريخ إيطاليا من الوحدة الإيطالية إلى الحرب العالمية الأولى : على الرغم من انقسامها 
واختلافها حول عمل الحكومة وحول العديد من الشؤون السياسية » كانت الأحزاب السياسية 
على تطلع البلاد إلى إتمام وحدتها الوطنية » حيث كانت روما ما تزال خاضعة لحكم البابا في حين 
كان إقليم فينتو » شمالي شرق إيطاليا » جزءًا من الإمبراطورية النمساوية . وبعد حرب الاستقلال 
ضُم إقليم فينتو إلى المملكة الإيطالية عام 817١م‏ وبعده بأربع سنوات في العام 1417٠‏ غدت 
روما جزءا من مملكة إيطاليا وعاصمتها » بعد قتحة " بورتا بيا " التي أحدثها الجنود الإيطاليون 
ليفتحوا عبرها المدينة ‏ ولتكون تلك اللحظة نهاية سلطة الكنيسة الزء ت على قرون 
طويلة . وقد كان اندلاع الحرب العالمية الأولى بين الإمبراطوريات المركزية وبين قوات 






























































يبيا بفترة قصيرة » بمثابة فرصة لإكمال عملية الوحدة الوطنية . فبعد إدراك استحالة استعادة إيطاليا 
الأراضيها بشكل سلمي عبر التفاوض مع النمسا وهنغاريا » اضطرت إيطاليا للاتسحاب من التحالف 
لثلاثي » وانضمت عام ١115‏ إلى دول التحالف ضد الإمبراطوريات المركزية . 

ثامنا - تاريخ إيطاليا من الفاشية إلى الجمهورية : إن المجهود الحربي الذي دام أكثر من ثلاث 
سنوات والذي حصد أكثر ٠٠٠,‏ ضحية قد أدى في النهاية إلى انتصار إيطاليا وإتمامها 
لوحدتها . بيد أنه كان أيضاً سيب أزمة حادة أثرت على جميع أوجه الحياة الوطنية . وقد اتسمت 
ن عامي ۹۱۹١م‏ و111م باضطرابات سياسية واقتصادية واجتماعية زعزعت استقرار 
البلاد بشكل قوي . وقد سهل هذا وصول الحزب الفاشي 


















قي . وبدءًا من هذه اللحظة > 
تقلصت الحياة الديمقراطية للبلاد بشكل حاد مع استقرار نظام موسوليني الديكتاتوري في الحكم . 
وفي الفترة اللاحقة بدأ موسوليني سياسة التقارب من ألمانيا القومية الاشتراكية » التي أدت من محور 
روما - برلين إلى عقد التحالف العسكري بين البلدين المعروف باسم اتفاق الفولاذ عام ۹۳۹م > 
وبالتالي إلى مشاركة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية إلى جانب هتلر في العام التالي . وقد قادت 
الهزائم العسكرية على يد الحلفاء إلى خلع موسيليني من الحكومة . وبعد الفشل في التوصل إلى 
أغلبية أثناء جلسة المجلس الفاشي يومي ۲٤۲‏ و ۲١‏ يوليو 147١م‏ » ثم اعتقاله بأمر من الملك فيكتور 
عمانويل الثالث . وتم إستاد الحكومة أنذاك إلى الجنرال بييترو بادوليو الذي وقع معاهدة الاستسلام 
غير المشروط مع الحلفاء في سبتمبر من نفس العام . وقد كانت هذه المرحلة بداية لفترة من 
والقلاقل لإيطالي » كانت سمتها ما رض على البلاد من احتلال مزدوج › من قر 
روما ومن قبل الألمان في الشمال ٠‏ إضافة إلى تأسيس موسوليني للجمهورية الا: 
وقد دخلت قوات التحالف روما في يونيو 144١م‏ ثم تقدمت بزحفها في اتجاه الشمال حيث استطاعت 
بمساعدة من قوات المقاومة تحرير إيطاليا في الخامس والعشرين من أيريل 1148م . وفي الاستفتا 
الدستوري الذي أجري بتاريخ ‏ يونيو ١٤۹١م‏ » صوت الشعب الإبطالي على إلغاء الملكبة وقبام 
الجمهورية . ولاحقاً قاد عمل الجمعية التأسيسية التي تم انتخابها في نفس الوقت إلى صياغة الدستور 
الحالي الذي أصبخ سارياً منذ ١‏ يناير/ ۸٤۹١م‏ . وقد النعقدت التخابات الدورة للتشريعية الجمهورية 
الأزلى. في الذامن عقر من أريل ۸٤۹١م‏ وأدت إلى غون زيب الديموكر دلي للمسيعية بالأغلبية 
المطلقة من مقاعد البرلمان . وقد هيمن الحزب الكاثوليكي "الديموقراطية المسيحية " على مقدرات 
الحرب الباردة . 
ما بعد الحرب حتى اليوم : مع عودة الديموقراطية » وبعد تصفية الحسابات 
مع الماضي الذي خلفته وراءها » بتوقيع معاهدة باریس للسلام بتاريخ ٠١‏ فبراير ١٤۹م‏ » 
الخرطت إيطاليا مجددا في الط الدولي » الذي كان قد غدا قائماً على المواجهة بين القوتين 
العظميين أنذاك » أي الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي . وفي ظل هذه المواجهة » 
اختارت إيطاليا بثقة وبقناعة الانضمام إلى المعسكر الغربي » مع ما ترتب على هذا من القيام 
بسلسلة من الخطوات الهامة مثل الانضمام إلى خطة مارشال عام 147١م‏ وإلى مجلس أوروبا » 
وعلى الأخص إلى حلف شمال الأطلسي عام 145١م‏ . وكانت إيطاليا أيضاً أحد الأعضاء المؤسسين 
اللمجموعة الأوروبية للفحم والفولاذ عام ١10١م‏ . وبانضمامها إلى الأمم المتحدة عام 1956م 
أصبحت إيطاليا مرة أخرى واحدة من الدول الأكثر على طريق الاندماج الأوروبي » الذي 
كانت شبه الجزيرة الإيطالية مهده والذي شهدت أرضها تحقق أهم إنجازاته ٠‏ بدةا من مؤتمر 
عام 1158م إلى مؤتمر فينيسيا عام ١١٠٠م‏ ووصولاً إلى الحدث التاريخي الذي مثله 
معاهدات روما في ٠٠‏ مارس 157١م‏ ء التي أسست الجماعة الاقتصادية الأوروبية والجماعة 




































وفقأ لتقدير " اتحاد الجاليات اليهودية في إيطاليا - Unione delle comunit4‏ 
italiane‏ #طاء نومك """) لعام ۹١۴۰م‏ هناك ما يقرب من 7٠0٠٠‏ يهودي مسجلين 
كأعضاء في أحد طوائف الاتحاد » وما يقرب من ٣,‏ يهودي غير مسجلين 
كأعضاء . هذا التواجد اليهودي يتركز بالأساس في مدينة روما التي يقطن بها أكثر من 
نصف تعداد اليهود المقيمين في إيطاليا ( ما يقرب ٠١,٠٠١‏ ) » وما يقرب من 
٠‏ يقيموا بمدينة ميلان » بجانب تجمعات متوسطة التعداد نسبياً وتتراوح تعدادها 
من 1,٠٠١‏ إلى ۲,۰۰۰ في مدن ( رينو " ما يقرب من 1,٠00‏ *» فلورنسا "ما يقرب 
من ٠,٠٠١‏ ' وليفورنو ” ما يقرب من 1,٠٠١‏ ) وتجمعات صغيرة التعداد نسبياً ويبلغ 














الأوروبية للطاقة الذرية . وقد شهد عام ۸١۹١م‏ تحولات عميقة في إيطاليا على الصعيدين السياسي 
والاجتماعي ٠‏ أثرت بشكل كبير على العادات والتقاليد وعلى عقلية الناس في إيطاليا . ولاحقاً شهدت 
السبعينيات سلسلة من الإصلاحات المؤسساتية والاجتماعية الهامة » مثل ميثاق حقوق العاملين 
والنظام الإداري الإقليمي وقانون الطلاق وقانون ممارسة أداة الاستفتاء الدستورية . بيد أن ذات العقد 
شهد أيضاً مولد الحركات السياسية التي انحرفت لاحقاً لتسقط البلاد في هاوية سنوات الإرهاب 
الأسود والأحمر المظلمة . وقد شارك حزب الديموقراطية المسيحية » الذي كان يضم معتدلي الوسط 
ومحافظيه ء في الحكومات التي تعاقبت على حكم إيطاليا بين العام 55 ١م‏ والعام ۹۹۳م » في 
معظم الأحيان بالتحالف مع أحزاب أخرى من الوسط.. وفي الحقبة المذكورة ‏ باستثناء حالاتٌ 
نادرة - تقلد ممثلو حزب الديموقراطية المسيحية منصب رئاسة مجلس الوزراء . وفي العام 497١م‏ 
تسببت فضيحة الرشاوى وتحقيقات الأيادي النظيفة التي تلتها في إحداث زلزال في عالم الأحزاب» 
أدى إلى انهيار النظام ا رتلا ذلك مولد الحزب الجديد " فورتسا إيطاليا " أو إلى الأمام يا 
إيطاليا » الذي حقق نجاحاً كبيرا في انتخابات العام 1144م مما أدى إلى وصول تحاف اليمين 
والوسط إلى سدة الحكم . وفي تلك المرحلة » التي عرفت بالجمهورية الثانية » ترسخ نظام ازدواجية 
الأقطاب أو نظام القطبين وتناوب التحالفين الرتيسيين على الحكم : من ١۹۹م‏ إلى ٠٠١١‏ م 
حكومات اليسار والوسط » ومن ٠ ١٠‏ »م إلى ٠٠١‏ "م حكومة اليمين والوسط ؛ وفي العام 7٠٠01‏ عاد 
اليسار والوسط إلى الحكم » في حين أدت انتخابات ۸١٠۲م‏ إلى فوز اليمين والوسط مجدداً . يراجع 
في ذلك الموقع الخاص بوزارة الخارجية الإيطالية : 

Italia/Conoscere_Italia/Geograf_Stori 


وانظر أيضاً باللغة الإيطالية : 

Storia d'Italia , Da Wikipedia , 'enciclopedia libera . Italia , Da Wikipedia „, 
Ienciclopedia libera . copia il 6 dicembre 2009 : 
it.wikipedia.org/wiki/Storia_d'Italia 


)۳۷١(‏ انظر باللغة الإيطالية الموقع الرسمي ل " اتحاد الجاليات اليهودية - #ااعل #ممأمل 
www.ucei.it :" comunita ebraiche italiane‏ 



















www.esteri.iUMAE/AR/Benvenuti 
a_Popolaz.htm 








rv 





تعدادها بضعة مئات وتتواجد في مدن ( " بولونيا 8درع8010 * › ' جنوا - 6008 ” » 
' تريستا - ]1165 * و " البندقية - ههم»// *» وتجمعات أصغر في مدن 
( * أليساندريا - Alessandria‏ " » " أنكونا - Ancona‏ ° ؛ ' أستي - ٠ ' Asti‏ 
* فيرارا - همده ' » * غوريزيا - 0051213 " › * مانتوفا -  ' Mua‏ ' ميرانو 
Naples ¬ lli" «' Modena - Liga " « * Merano -‏ ` 


بيروجيا - 2زعنت»2 ٠"‏ ' ب 





"Parma - بارما‎ * <" Padua 





ينا - 51688 " » " سبيت سيا - 212هم5 * » " فيرتشيلي - اع * ٠‏ 
* فيرونا - Vera‏ * » * فياريدجو - وذهع1/1956 " و " كاسال مونفيراتو - علدكه© 
Monferrato‏ " ) . هذا التواجد له تأثير محدود في الاقتصاد الإيطالي » و تواجد 
بسيط في السياسة الإيطالية . وتشير الأدلة المادية عن أن الوجود اليهودي في 
الأراضي الإيطالية يعود منذ القرن الثاني قبل الميلاد ؛ حيث تواجدت أعداد قليلة من 
اليهود الذي جاءوا لأراضي الدولة الرومانية بحثاً عن حراك اقتصادي . وقد استقبلت 
المدن الرومانية » في الأراضي الإيطالية الحالية » عدد كبير نسبياً من اليهود الذين تم 
سبيهم على يد القائد الروماني تيتوس بعد الهدم الثاني للهيكل في عام ۷١‏ م . ومن 
الأرجح أن المجموعات اليهودية » التي استوطنت المدن الرومانية في إيطاليا خلال تلك 
الحقبة الزمنية » استطاعت أن تستقطب البعض من الرومان ليدخلوا في الديانة 
اليهودية . وقد تمتع اليهود مثل باقي التجمعات اليهودية قي أراضي الإمبراطورية 
الرومانية بحرية العقيدة » حتى تبنت الدولة الرومانية العقيدة المسيحية الكاثوليكية عقيدة 
رسمية في أوائل القرن الرابع الميلادي » حيث بدأ الوضع القانوني والاجتماعي لليهود 
في التدهور . ومع بداية العصور الوسطى » وطغيان القبائل الجرمانية على أراضي 
الإمبراطورية الرومانية الغربية » خضعت الأراضي الإيطالية لسيادة عدد من الممالك 
والإمبراطوريات » وتباين الوضع الاجتماعي للطوائف اليهودية باختلاف الكيان السياسي 
( القوط الشرقيين - اللومبارد - العرب - النورمان - الإمبراطورية الرومانية المقدسة 
الذي أسسها شارلمان ) . وقد ظل التباين في الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف 














اليهودية » التي استوطنت الأراضي الإيطالية » مستمر في ظل تفكك إيطاليا لعدد من 
المدن والممالك المستقلة وخضوع أجزاء كبيرة من أراضيها لسيادة الممالك ( الإسبانية - 
النمساوية - الفرنسية ) . ومع هيمنة الأفكار التحررية › التي أطلقتها الثورة الفرنسية من 
خلال سيطرت فرنسا على الأراضي الإيطالية » بدأت الطوائف اليهودية في المدن 
والإيطالية في التحرر من قيود الغيتو » وحصلوا حقوق مدنية متساوية بموجب 
التشريعات النابوليوية . ورغم إلغاء تلك التشريعات بزوال الاحتلال الفرنسي وعودة المدن 
والممالك الإيطالية » فقد ظلت الأفكار التحررية في صراع مع الرجعية حتى سادت 
بصورة نهائية مع تأسيس إيطاليا الموحّدة (1844م - 1451م ) التي منحت الطوائف 
اليهودية على أراضيها حقوق مدنية متساوية » وبدأت الطوائف اليهودية التي انتشرت 
في المدن الإيطالية في تحقيق طفرة في حياتهم الاجتماعية والثقافية » واندمجوا تمامأ في 
الهوية الإيطالية » وحقق الكثير منهم حراك على المستوى الاقتصادي والثقافي وساهموا 
ابية في المجتع الإيطالي بصفة عامة . الجماعة اليهودية مع بداية النظام 
الفاشي » الذي تفلد السلطة في إيطاليا عام ”17م عقب التغيرات الإيدلوجية التي 
شهدتها إيطاليا عقب نهاية الحرب العالمية الأولى ».لم يتأثر وضعها القانوني وظل 
اليهود يتمتعون بنفس الحقوق المدنية والسياسية للمواطن الإيطالي ختى عام 1552م ؛ 
حيث اتجهت السلطات الفاشية بسن تشريعات مناهضة لليهود على غرار قوانين نورمبرغ 
النازية ‏ فاتجه عدد كبير من أعضاء الجماعة اليهودية الإيطالية إلى الهجرة خارج 
إيطاليا . سقوط جنوب إيطاليا واستلامه لقوات الحلفاء في يوليو 147١م‏ » أدى إلى 
انقسام شبة الجزيرة الإيطالية إلى قسمين ؛ الأول في الجنوب كان تحت سيطرة الحلفاء » 
والاني في الشمال والوسط حيث تأسست الجمهورية الإيطالية الاشتراكية الموالية 
للمعسكر النازي في سبتمبر من نفس العام وتولى موسوليني رئاستها . وقد تعرضت 
الطوائف اليهودية في المدن الشمالية لنفس الإجراءات التي تعرضت لها الجماعات 
اليهودية التي تواجدت في الأراضي التي خضعت للنظام النازي » فيما عرف باء 

“ الحل النهائي للمسألة اليهودية ' ٠‏ وتم ترحيل ما يقرب من ۸,٠٠١‏ من اليهود إلى 




















رات العمل القسري " رات الموت كما تسميها المصادر اليهودية والغربية " لم 
يرجع منهم بعض سقوط النظام النازي ونهاية الحرب العالمية الثانية سوى بضعة 
مئات . وخلال الستة عقود التي تلت قيام دولة إسرائيل » شهد المجتمع اليهودي في 
إيطاليا منحنيات صعود وهبوط لديموغرافيا السكان ؛ 
اللاجئين اليهود من دول شرق أوربا وشمال أقريقيا * يهود ليبيا ' ٠‏ وفي مقابل الهجرة 
اليهودية لدولة إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية وعدد من الدول الغربية قبل انتعاش 
الاقتصاد الايطالي . واليوم تواجه الجماعة اليهودية الإيطالية ‏ مثلها مثل باقي 
التجمعات اليهودية خارج الكيان الصهيوني بدولة إسرائيل » خطر الاندثار » فيما يسمى 
بظاهرة موت الشعب اليهودي » حيث تأكل العلمانية والصهيونية واللاسامية ديمغرافيا 
اليهود ؛ فمن خلال العلمانية يتم إذابة اليهودي في المجتمع الغربي » وعن طريق 
الصهيونية واللاسامية يُدفع اليهودي للهجرة لدولة إسرائيل . 





تيجة لاستيطان من 


مما سبق رأينا ان نتعرض لتاريخ الجماعة اليهودية في إيطاليا في الآتي : 
أولاً - التواجد اليهودي في إيطاليا خلال العصر الروماني : 


يعد التواجد اليهودي في مدينة روما عاصمة الدولة الرومانية الك 
يهودي في المدن الأوربية » حيث يرجح تواجد يهودي هناك منذ بداية القرن الثاني قبل 
الميلاد » من خلال التجار اليهود الذين استقروا في مدينة الاسكتدرية وأقاموا علاقات 
تجارية مع مدينة روما » ومن خلال هذا التواجد استطاع عدد من العائلات اليهودية 


ذات الثقافة ١ا‏ 








من الاستقرار هناك وإنشاء مجتمع يهودي استقطب عدد من 
المواطنين الرومان ليندمجوا في المجتمع اليهودي(”) . ويمكن التعرف على التاريخ 
اليهودي في روما القديمة » من خلال المصادر الكلاسيكية اليونانية واللاتينية » ومن 
(570) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 


Frederick Fyvie Bruce , The Book of the Acts , Wm. 8. Eerdmans 
Publishing, 1988 , p-p.57-58. 








خلال كتاب التلمود » والنقوش الموجودة على شواهد القبور » والتي تفصح عن أماكن 
المعابد اليهودية والتجمعات السكانية خلال حقبة الدولة الرومانية الوثنية . وتشير 
الموسوعة اليهودية ‏ التي تعرضت للتاريخ اليهودي في روما القديمة » عن قيام الزعيم 
اليهودي " يهوذا المكابي " مؤسس الدولة الحشمونية في مقاطعة يهوذا بإرسال سفراء 
دبلوماسيين إلى مدينة روما في عام ١7١ق.م‏ من أجل إيرام معاهدات وتحالف مع 
روما(") . وقد جذبت مدينة روما » بعد ظهورها كقوى عظمى مع بداية القرن الثاني 
قبل الميلاد » عدد كبير من اليهود من مصر والشام التي كانتا تحت السيادة السلوقية 
والبطلمية للعيش هناك ٠‏ في سبيل تحقيق حراك على المستوى الاجتماعي 
والاقتصادي . ويستدل على ذلك » من المرسوم الذي أصدره القنصل الجمهوري ' بريتور 
هيسبانوس - Hispanus‏ ۴ ” عام 75١ق.م‏ بطرد اليهود الذين لم يحصلوا على 
المواطنة الرومانية خارج أراضي الدولة الرومانية . ويمكن تسبيب قرار الطرد » بمنع 
البعثات التبشرية باليهودية داخل الأراضي الرومائية التي سعى إليها البعض من 
اليهود » وأدت لقيام عدد من المواطنين الرومانيين بالتهود والبعد عن العقيدة الوثنية 
الرومانية ؛ حيث اتجه عدد من الرومان. المثقفين بالاعجاب بالعقيدة اليهودية نظراً 
لطبيعتها التوحيدية بالقياس إلى التعددية والشرك اللذين يتسمان به العبادة الوثنية التي 
كانت سائدة في روما في تلك الحقبة الزمنية) . 














)۳۷١(‏ هناك عدد من البعثات التي قامت بها الأسرة الحشمونية عقب بعثة يهوذا المكابي حيث تذكر 
مصادر التاريخ اليهودي عن بعثة دبلوماسية أرسلها جوناثان الحشموني عام ٤١‏ اق.م ‏ وأخرى في 
عهد سمعان الحشموني في عام 74١3م‏ » وأخرى في عهد هيركانوس عام ۱۳۳ قم . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزية : 
Cecil Roth , Encyclopaedia Judaica, Volume 11, o.p-cit , p30.‏ 

راجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Isidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish Encyclopedia. A Desc! 
Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish 
People from the Earliest Times to the Present Day “ , Vol.11 , o.p-cit , p45. 





evv) 








0 


سيطرة الدولة الرومانية على مقاطعة يهوذا " الدولة الحشمونية - 878092077 
- 0ر6 ”(") » بعد قيام القائد الروماني بومباي باحتلال أراضي الدولة 





(۳۷۸) الدولة الحشمونية التي نشات عندما ثار فقراء اليهود وفلاحوهم في شرق الأردن والجليل 
والشريط الساحلي لفلسطين ومنطقة جنوب القدس على الأمبراطورية السلوقية وعلى اليهود 







المتاغرقين » وأقاموا دولتهم التي عرفت باسم " يهودا " » واتسعت جغرافيا وانكمشت تبعا للظروف. 
والسيب المباشر للمواجهة كانت القرارات التي اتخذها أنطوخيوس الرابع السلوقي في حق يهود 
فلسطين » ومحاولته دمج فلسطين في إمبراطوريته عن طريق فرض العبادة اليونانية الوثنية ونشر 


الحضارة الهلينية في وسطهم والتي انتشرت بين أثرياء اليهود بوجه خاص . وقاد المواجهة عام 
۹۸ قبل الميلاد الكاهن ماتائياس الحشموني وأبناؤه الخمسة . واستولى الحشمونيون على القدس عام 
4 قبل الميلاد بقيادة يهودا المكابي : الذي قام بتطهير الهيكل وهو إحدى المناسبات التي يحتفل بها 
اليهود ويسمونه عيد " الحانوكه " . تأسس لليهود بعد ذلك حكم ذاتي في القدس ل أو يضيق. 
وتزداد مظاهر استقلاله أو تضعف حسب صراع القوى الكبرى على مناطق النفوذ في الشام 
( الرومان - البطالمة - السلوقيين . . ) ٠‏ وأصبح الحكم وراثياً في ذرية يهودا المكابي » وقد حكم 
المكفيون كد" كبار کھت وسر ان ما سوا انتوم ملركا رغم أثهم كرا تين ويفعون افراع 
للسلوقيين . وفي سنة 167 ق.م أعفى الإمبراطور ديمتروس الثاني اليهود من الضرائب » وأعطى 
لقب حاكم ل " سيمون " واتفق اليهود على اعتباره ملكهم ؛ وبذلك تأسس حكم ملكي اعترف به 
السلوقيون الذين " أعطوا " سيمون أيضاً حق صك النقود . وفي عهد الملك اليهودي " الكسندر 
جانيوس ١1-1/اق.م‏ " شمل حكمه شرق الأردن الذي سماه اليهود بيريا وتوغل إلى الساحل 
أيضاً » وكادت حدود مملكته تلامس حدود مملكة سليمان . وقد حكمت بعده أرملته سالوم الكسندرا 
حتى 1۷ ق.م » ثم تخاصم أبناها على الحكم حيث عُين هيركانوس الثاني كاهناً أعظم في حياة أمه » 
لكن أخاه أرسطوبولص الثاني استولى على الحكم ونصب نفسه كاهتاً أعظم وملكا . وكان القائد 
وا دغل قاند جيوشه إلى دمشيق آخر معافل للسلوفيين ٠‏ 
بترحاب كبير عام 15 ق. الأخوان المتنازعان و كل منهما يسعى لتثبيت نفسه 
يأ على اليهودية و ممتلكاتها . لكن وزير هيركانوس المدعو أنتيبار » و هو أدومي متهود » 
قد لعب دوأ دبلوماسياً مهما ء حيث قصد دمشق و اتفق مع القائد الروماني على فتح أبواب أورشليم 
للرومان » مقابل الاعتراف بسيده هيركانوس ملكا على أورشليم . و كان أنصار أرسطو بولس قد 
تحصنوا في نة و رفضوا فت الأب » فحاصرهم الرومان 05 أشهر ثم فتحوا عة عام 
رانو به » و لكن لا كملك بل ككاهن أعلى يتمتع بصلاحيات 

ب الوزير الأول . و بذلك أصبحت يهودا مقاطعة 

تحت الحكم الروماني ٠‏ وزالت الدولة الحشمونية التي دامت قرابة الثمانين عاماً ١41(‏ قم - ٠۳‏ 
ق .م ) . ولا تعود نهاية الدولة اليهودية لنزاع الأخوة » فلقد قامت هذه الدولة في ظل ضعف و تحلل 
المملكة السلوقية و لن يكتب لها العمر لتستمر حتى لو اتفق الأخوان بسبب وصول القوة الرومانية » 
و لم يكن لهذا الحكم أن يستمر حتى و لو لم تظهر روما على مسرح الأحداث ؛ فقد تحول ملوك 
الأسرة الحشمونية إلى طغاة يستمدون حكمهم من قوة السلاح ٠‏ و انفض عنهم المتدينين و راحت 
المقاطعات التابعة تتحين الفرص للانفصال ٠‏ و لم يكن دخول بومبي أورشليم إلا من قبيل إطلاق 
رصاصة الرحمة على, مملكة في طور الاحتضار ٠‏ فجردها من جميع ممتلكاتها و أعادها على 
وضعها الطبيعي كمقاطعة صغيرة تابعة لولاية السورية الكبرى التي يحكمها قنصل روماني من 
دمشق . و هذه الخطوة كانت حتمية ٠‏ إن لم يكن بسبب سياسة الرومانية الإمبراطورية » فبسبب بُعد 














































الحشمونية عام 77 ق.م وجلبه إلى مدينة روما عدد كبير من الأسرى اليهود » الذين 
حاربوا في صفوف أرسطوبولس الثاني » زاد من ديمغرافيا اليهود في مدينة روما ؛ حيث 
اتجه المواطنين الرومان من اليهود بالمساهمة في إطلاق سراح أبناء دينهم مقابل ف 
أو قيام السادة الرومان بإطلاق سراحهم بدون فدية » فاستقروا على ض 
وأنشئوا الحي اليهودي هناك(”) . الوضع القانوني للطوائف اليهودية ٠‏ التي سكنت 
المدن الإيطالية منذ بداية النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد » أصبحت في 
وضع قانوني أفضل في عهد القائد الروماني ' يوليوس قيصر - 3652© 5نائآنال " 
الذي أصبح أول ديكتاتور روماني ؛ حيث اتجه اليهود لمن في صراعه مع 
بومبي الذي انتهى لصالحه » فمنحهم حق إقامة شعائر دينهم وحق إقامة المعابد 
اليهودية بمدينة روماز*) . 











الوضع الاجتماعي لليهود داخل المجتمع الروماني في الأراضي التي تُعرف اليوم 
بإيطاليا كان متدني نسبياً » واختلف وضعهم القانوني باختلاف الجماعة الأثنية ؛ حيث 
كان ينظر لليهود أصحاب الثقافة الأرامية على أنهم في مرتبة عرقية أدنى من اليهود 
أصحاب الثقافة اليونائية ٠‏ وكلاهما كانوا في مرتبة عرقية أقل من المواطنين الرومان 
من اليهود . أما شعور معاداة السامية بمفهومه الحالي لم يكن قد نشأ بعد ؛ فلم يكن 
هناك معاداة لليهودية كديانة » وإنما كان يُنظر لليهود كجماعة على أنهم في مرتبة 





النظام الديني المتعصب في هذه الدويلة عن الذائقة الرومانية و عن فلسفة الحكم الرومانية . لمزيد من 
التفاصيل عن هذا الموضوع انظر باللغة الانجليزية : 

Hasmoneans , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 15 
Nouvmber 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۷۹( 
Karl P. Donfried , Peter Richardson : “ Judaism and Christianity in first- 
century Rome ” , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998 , p-p.119-120. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۸١( 
Luciano Canfora , “ Julius Caesar: the life and times of the people's 
dictator ” , University of Califomia Press, 2007 , p-p.209-214. 


ver 








عرقية أو أثنية أقل من المواطنين الرومان(") . وكان المجتمع اليهودي في الأراضي 
الرومانية التي تعرف اليوم بإيطاليا على درجة من التنظيم مع بداية القرن الأول 
الميلادي ؛ حيث كانت الطوائف اليهودية يرأسها شخص أطلق عليه " شيخ الجماعة - 
"" كان ينظم الأمور الدنيوية » بجانب زعيم ديني كان يقوم بالزعامة 
الدينية من خلال المعابد التي انتشرت في المدن الرومانية ( في الأراضي التي تعرف 
اليوم بإيطاليا ) كان يُطلق عليه " الزعيم الروحي - ۵۷0 0۷4¥ا0ا»م» " ء وهناك 
شواهد للقبور تعود لهذه الحقبة الزمنية مدون على معظمها باللغة اليونانية وعدد قليل 
مدون عليها باللغة الأرامية والعبرية واللاتينية تم الاستدلال منها عن أماكن المعابد 
اليهودية(””) . 





التزايد المطرد في تعداد الطائفة اليهودية في عاصمة الإمبراطورية الرومانية 
بلغ مداه خلال عهد الإمبراطور أوكتافيوس " أوغسطوس - 5لااكناهنام = 
00004 " » الذي تولى العرش خلفاً للديكتاتور " يوليوس قيصر " وحكم لمدة 4١‏ 
عام ؛ حيث اتجهت أعداد كبيرة من الرومان إلى الدخول في اليهودية وتمتعوا 
بحرية ممارسة طقوسهم اليهودية(”) . اوقد تعرض الوضع القانوني الطوائف اليهودية 
في المدن الإيطالية الرومانية لانتكاسة خلال فترة حكم الإمبراطور " تيبريوس - 
ا8ط" " الذي خلف ابوه بالتبني الامبراطور * أوغسطس * ء حيث استطاع وزيره 
)۳۸١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 


Max Radin , The Jews Among the Greeks and Romans , Biblo & Tannen 
Publishers, 1998 , p-p.350-368. 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۸۲( 
Meyer Reinhold , “ Diaspora, the Jews among the Greeks and Romans” , 
Stevens, 1983, p89. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۸۳( 
5. Almog, Merkaz Zalman Shazar le-ha‘amakat ha-toda‘ah ha-historit ha- 
Yehudit : “ Antisemitism through the ages ” , Published for the Vidal 
Sassoon Intemational Center for the Study of Antisemitism, the Hebrew 
University of Jerusalem, by Pergamon Press, 1988 , p18. 


vet 





ورئيس الحرس الإمبراطوري ‏ سيجانوس - 5ناائةزت5 " من إقناعه بإصدار مرسوم طرد 
اليهود من مدينة روما عام ۹١م‏ ؛ حيث أغلقت المعابد اليهودية في روما وتم ترحيل 
السكان اليهود خارج المدينة » بجائب إرسال 4.٠٠٠‏ من الفتيان اليهود لجزيرة سردينيا 
للقيام بأعمال الحراسة . غير أن الإمبراطور تيبريوس الذي أصدر أمر الطرد عاد وألغاه 
بعد اثنى عشر عامأ » وأمر بألا يُساء إلى اليهود أو إلى شعائرهم الدينية » وأعان أن 
سيجانوس كان قد ضلله لتحقيق مآربه الخاصة) . 


وقد ظلت الطوائف اليهودية في المدن الرومانية الإيطالية تتمتع بحق الإقامة 
وممارسة طقوس دينها بحرية في عهد الإمبراطور " كاليجولا - 2اداج211© " ( تولى 
العرش من عام ۳۷م حتى إغتياله عام ١4م‏ ) » رغم التوترات التي شهدها نهاية عصره 
بإدعائه الألوهية » وإعتزامه بوضع تمثال له في قدس الأقداس في هيكل سليمان . ولم 
يتبدل الحال في بداية عهد الإمبراطور * كلوديوس - 013000105 " » واستمر اليهود في 
روما بالتمتع بحق الإقامة ومباشرة طقوس عقيدتهم بحرية » حتى جاء عام ٠5م‏ وهو 
العام الذي صدر فيه المرسوم الذي أوجب على اليهود مغادرة روما ؛ حيث أثار اليهود 
أعمال شغب ضد المسيحيين = كان المسيحيون حتى ذلك الوقت ما زالوا يُعدوا أحد شيع 
الديانة اليهودية - بسبب ما طرحه بولس الطرطوسي ( بولس الرسول كما يُطلق عليه 
في المسيحية )(“) من أفكار حول اليهودية وعلاقتها بالعقيدة المسيحية وعن حقيقة 
)۲۸١(‏ مصادر التاريخ اليهودي التي تعرضت لتاريخ اليهود في الدولة الرومانية القديمة أرجعت 
السبب الظاهري لصدور قرار طرد اليهود من روما إلى قيام اليهود بالنصب على إحدى سيدات 
الرومان من طبقة الرومان ء بينما يعود السبب الرئيسي إلى تسلط " سيجانوس" الذي كان يضمر 
الكره لليهود وأراد التخلص منهم . انظر باللغة الانجليزية : 
Mary Smallwood , “The Jews under Roman rule: from Pompey to Diocletian‏ 
a study in political relations” , BRILL, 2001, p-p.201-209.‏ : 
)۲۸١(‏ تتفق كل من المصادر اليهودية والاسلامية حول أن بولس هو المؤسس الحقيقي للديانة 
المسيحية » مع اختلافهما حول طبيعة السيد المسيح ؛ فالديانة اليهودية لم تعترف بيسوع الناصري 
" عيسى بن مريم كما يُطلق عليه في الديانة الاد على أنه المسيح المُخلص المذكور في أسفار 
التاناخ » وتدعي عليه بان السيدة مريم العذراء ولدته سفاحاً من يوسف النجار . بينما تعترف الديانة 
الاسلامية بعيسى بن مريم رسولاً ٠‏ فهو كلمة من الله ألقاها لمريم أطهر نساء الأرض التي اصطفاها 






vie 


يسوع المسيح ( كما جاء في الكتاب المقدس عند المسيحيين في سفر أعمال 
الرسل )(*) . ولم يدم هذا المرسوم لبضع سنوات » فمثل المرسوم الذي أصدره 
الإمبراطور تيبريوس من قبل عام 5١م‏ وتم إلغاؤه عام ١٣م‏ » فقد ممح لليهود بالعيش 
مرة أخرى في روما مع تولي * نيرون - 731650 ' العرش الروماني » حيث تمتعوا بنفس 
الحقوق السابقة التي حصلوا عليها في السابق ؛ فمع وفاة الامبراطور كلوديوس عام 
4م » وتولي ابنه بالتبني الامبراطور نيرون العرش الروماني ٠‏ استعادت الطوائف 
اليهودية في روما للامتيازات التي منحها لهم الإباطرة الرومان السابقين من أسرة 
' جوليو كلوديان - 1055© 0اا[ "("”) » ولم يصبهم نيران الاضطهاد الذي 





الله لتحمل كلمته وقد أيدوه الله بالروح القدوس ٠‏ فهو ليس له طبيعة ألهية وهو عبد الله ورسوله ولم يت 
صلبه » حيث رفعه الله للسماء وقد شبه لهم بأنهم صلبوه . لذلك ‏ فأن تعاليم بولس التي تم ذكرها في 
الكتاب المقدس للمسيحيين تتنافى مع رفض العقيدة الاسلامية للثالوث وألوهية المسيح . وقي الواقع 
العملي فيُعد بولس هو الذي فصل العقيدة المسيحية عن العقيدة اليهودية فجعل الخلاص لجميع الأمم ٠‏ 








ولم يشترط ختان المؤمنين بالعقيدة المسيحية للحصول على هذا الخلاص ؛ فقد أكد بولس على أن 
الشريعية اليهودية وتعاليمها قد أنتهت بنزول السيد المسيح فاصبحت بذلك العقيدة المسيحية مستقلة. 








عن اليهودية وإن اعتبرت امتداد لها . انظر ما سبق ذكره في هامش 1١1777‏ عن حياة بولس » ولمزيد 
من التفاصيل عن تأثير بولس على عقيدة الثالوث انظر باللغة الانجليزية : 
Otto Pfleiderer , Lectures on the influence of the apostle Paul on the‏ 
development of Christianity: delivered in London and Oxford in April and‏ 
May, 1885 , Williams and Norgate .‏ 
)۳۸١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Louis H. Feldman , “ Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and‏ 
Interactions from Alexander to Justinian” , Princeton University Press, 1996‏ 
p-p.303-305.‏ „ 


(۳۸۷) أسرة " جوليو كلوديان - مةل ها٣‏ - مزان[ " هي الأسرة الحاكمة التي تنتمي بالتبني إلى 
“ يوليوس قيصر " حيث تولى من بعده حفيد شقيقته الذي تبناه " جاسيوس أوكتافيوس " الذي منحه 
مجلس الشيوخ لقب " أوغسطوس : والتي تعني باللغة الاتينية معنى الشخص في مرتبة الإلهة " وقد 
أسس أوكتافيوس الإمبراطورية الرومانية وخلفه على العرش الروماني من أ رلیو كلوديان - 
Claudia‏ - مناد " أربعة من الأباطرة الذين تولوا العرش بالولادة أو التبني وتلقب باسم 
کلودیوس أو يوليوس : " تبيريوس كلاديوس نیرو - er0‏ كناثانال Tiber‏ : قم - ۷٣م"‏ 
ابن الامبراطور أوكتافيوس بالتبني وكان ابن زوجته " ليفا دوريسلا - !اون٥‏ ۷زا " وزوچ 
ابنته " جوليا الكبرى + 81118 1]كناعناة, زا[ " حكم بعد وفاة الإمبراطور أوغسطوس من عام 
۱۹م حتى وفاته عام ۳۷م . " يوليوس قيصر أوغسطس جرمنيكس - 08257 Gaius [iu‏ 
Agustus Germaine‏ " الذي يُعرف باسم " كاليجولا - 4إناعزه) : والتي تعني المقاتل 

















i 





أطلقها نيرون ضد المسيحيين بعد حريق روما حيث كانت إحدى زوجاته تعتنق العقيدة 
اليهودية(”) . وتشير المصادر التي تعرضت لتاريخ روما في تلك الحقبة: الزمنية بان 





المسيحية وأتباعها أصبحت في تلك الأونة عقيدة مستقلة عن العقيدة اليهودية » وتعرض 





الصغير ( لد عام ؟1م) وتولى عرش الإمبراطورية الرومانية بعد وفاة شقيق جده 
" تبيريوس " عام ۳۷م حتى اغتياله عام ١٤م‏ . " تيبيريوس كلاوديوس قيصر اوغسطس جرمنيكس 
Claudius Caeser Augustus Germaincus-‏ 5ر110 " شقيق الإمبراطور تبيريوس ( وُلد 
عام ٠١‏ ق.م - توفى عام 54م ) تولى العرش الروماني عقب اغتيال ابن أخيه الإمبراطور كاليجولا 
عام ١4م‏ حتى وفاته . " نيرو كلوديوس قيصر أوغسطوس - Kero Claudius Caeser‏ 
Augustus 061817005‏ " الذي ولد عام ۳۷م باسم " لوسيوس دومتيوس اهينوباريوس ۔ 
Domitius Ahenobarbus‏ uiusا‏ " وكان ابن زوجة الإمبراطور كلوديوس من زوجته " 
جوليا أجربينا - 1«8مم71ع8. هزاس[ " وابنه بالتبني وتولى العرش بعد وفاته عام 54م . يراجع في 
ذلك باللغة الانجليزية : 
Julio-Claudian dynasty , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16‏ 
December 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Julio-Claudian_dynasty‏ 


(۳۸۸) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Mary Smallwood , “The Jews under Roman rule: from Pompey to Diocletian‏ 
a study in political relations” ; o.p-cit , p=p.217-219.‏ : 


(۲۸۹) حريق روما الشهير سنة 14م الذي تشير فيه صفحات التاريخ باصابع الاتهام لنيرون 
راوده خياله فى أن يعيد بناء روما » فأمر رجاه المقربين بحرق المدينة ٠‏ وهلك فى هذا الحريق 
الألاف من سكان روما . وقد أتجهت أصابع اتهام الشعب والسياسين بأنه هو المتسبب فى هذا 
الحريق المتعمد » وتهامس أهل روما بالأقاويل عليه وتعالت كلماتهم وتزايدت كرهية الشعب نحوه » 
وأصبح يحتاج إلى كبش فداء يضعه متهماً أمام الشعب وكان أمامه إختيار أما اليهود أو المسيحية 
الحديثة فى روما ٠‏ ولكن كان اليهود تحت حماية بوبياسبينا إحدى زوجاته ٠‏ فالصق التهمة 
بالمسيحيين » وبدأ يلهى الشعب فى القبض على المسيحيين وإضطهادهم وسفك دمانهم تق 
للوحوش الكاسرة أو حرقهم بالئيران أمام أهل روما فى الستاديوم وفى جميع انحاء 
الإمبراطورية ٠‏ وعاش المسيحيين فى سراديب تحت الأرض وفى الكهوف ما زالت كنانسهم 
وأمواتهم إلى الآن يزورها السياح . وقد أستمر الإضطهاد الدموى أربع سنوات ذاق فيه المسيحيون 
كل ما يتبادر إلى الذهن من اصناف التعذيب الوحشى ٠‏ وكان من ضحاياة بولس وبطرس ( رسل 
المسيح وفقا للعقيدة المسيحية ) عام 14م . ولما سادت الإمبراطورية الرومانية الفوضى والجريمة 
أعلن مجلس الشيوخ أن نيرون أصبح عدو الشعب ٠‏ وأندلعت الثورة ضده فمات منتحرا فى عام 
۸م . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Great Fire of Rome , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16‏ 
Decmber 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Great_Fire_of_ Rome‏ 









































على وجود عدد كبير من اليهود الحاصلين على حقوق المواطنة الرومانية في روما من 
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية » بجانب ما ذكره المؤرخ اليهودي " يوسف 
فلافيوس “(") في كتابه عن تاريخ اليهود الذي صدر عام 14م باللغة اليونانية ويُعد 


(۳۹۰) " يوسفوس فلافيوس - ز۴۷ وناطمءوول = ۶چ[ " اسمه العبرې الأصلي 
- 0۳ د ۳۵ " كان أديباً مؤرخاً وعسكرباً يهودياً رومانياً عاش في 
القرن الأول للميلاد » واشتهر بكتبه عن تاريخ اليهود والتمرد اليهودي على الإمبراطوية الرومانية 
التي تلقي الضوء على الأوضاع والأحداث في فلسطين خلال القرن الأول للميلاد وقت انهيار 
مملكة يهوذا وظهور الديانية المسيحية والتغييرات الكبيرة في اليهودية بعد فشل التمرد بالرومان 
ودمار هيكل هيرودس . ولد يوسيفوس فلاوس في ۲۸م لعالة من عائلات النخبة الدينية اليهودية 
في ذلك الحين ؛ فكانت أمه من نسل الحشمونيين الذين ملكوا على يهوذا حتى ٤‏ ٤ق‏ .م للميلاد . تلقى 
يوسيفوس التعليم الديني وعندما كان في ال ٠١‏ من عمره انضم إلى شيعة الفريسيين التي كانت إحدى 
الدينية الرئيسية لدى اليهود قبل دمار الهيكل » والشيعة اليهودية المركزية بعده . في فترة 
۹ روما ومكث هناك بضع سنوات . عندما رجع إلى يهوذا أنضم إلى منظمي 
التمرد على الإمبراطورية الرومائية وعين قاند منطقة الجليل . من بين منظمي التمرد مال يوسيفوس 
إلى اتجاه معتدل مما أدى إلى نزاعات بينه وبين القادة المتطرفين فحاول البعض منهم اغتياله » وبعد 
فشل الاغتيال حاولوا خلعه من قيادة الجليل . في نهاية ۷ للميلاد » وحينما تكثف الهجوم 
الروماني على القوات اليهودية ٠‏ كان يوسيفوس في مديقة يودفات (يوتاباتا) الجليلية وقاد عليها في 
غضون الحصار الذي فرض عليها الجيش الروماني . بما أن الحصار استمر فترة طويلة » قرر 
يوسيفوس الاستسلام وا ة أمام الجنود الرومان » ولكن سكان المدينة رفضوا قراره 
وبعد ٤٧‏ يوما سقطت المدينة في أيادي الرومان.. هرب يوسيفوس ورجاله من يودفات واختبأوا في 
مغارة » أما الرومان فعثروا عليهم بعد فترة قليلة . قرر رجال بوسيفوس أن يقتل بعضهم البعض كى 
لا يسقطوا فى أيادي الجنود الرومان ( تُعرف هذه القصة بأسطورة ماسادا ٠‏ وهي مثار جدل بين 
الباحثين في التاريخ اليهودي ولا تستند لأدلة مادية سوى رواية يوسفوس ) ٠‏ أما يوسيفوس فبقي 
الأخير مع رجل أخر ء وندم الاثنان على فكرة الانتحار وسلما أنفسهما للرومان . وبسبب هذا القرار 
وتعاون يوسيفوس مع الرومان بعد استسلامه ساءت سمعته لدى اليهود » وأخذ البعض يعتبرونه 
خاننا. نجا يوسيفوس من الإعدام بعد أسره بفضل الصداقة التي نشأت بينه وبين قاند القوات الرومان 
فسبازيان الذي الإمبراطور لاحقاً . كذلك تعاون يوسيفوس مع الرومان تعاوتاً كاملا وساعدهم في 

قبع التمرد عندما كان أسيرا » وفي *1 للميلاد أطلق سراح يوسيفوس ووصل إلى روما عام ١لام‏ » 
وأصبح مواطناً رومانياً . بموجب القانون الروماني تبنى يوسيفوس اسم عائلة وليه فسبازيان ( من 
حرره من الأسر ) : تيتوس فلافيوس ٠‏ حيث كان اسمه الرسمي في روما : تيتوس فلافيوس 
يوسيبوس . بعد توطينه في روما كتب يوسيفوس بعض المؤلفات حيث سرد سيرة حياته » أحداث 
التمرد اليهودي على الرومان وتاريخ اليهود حسب ما علمه من التراث ٠‏ والمصادر اليهودية 
المتوفرة له في ذلك الحين . وتحتوي هذه المؤلقات على تقارير مفصلة خاصة بشان الأحداث التي 
شهدها يوسيفوس بنفسه » ويعد معظم المؤرخين المعاصرون هذه التقارير ذات مصداقية » ويستندون 
إليها في الأبحاث التي تتناول تاريخ الشرق الأوسط في القرن الأول للميلاد . وأهم مؤلفات يوسيفوس 
هي كتابان تاريخيان : تاريخ حرب اليهود ضد الرومان المعروف باختصار ب " الحروب اليهودية 
الرومانية " : صدر في عام ۷۸ للميلاد باللغة اليونائية ومن المحتمل أن يوسيفوس كتبه بالعبرية أو 






























لوب شه 



































e 








من أهم مصادر التاريخ اليهودي في القرن الأول الميلادي(") . ورغم الهدم الثاني 
للهيكل عام ١۷م‏ » أثناء قمع التمرد اليهودي بالقدس ٠‏ فلم يتأثر الوضع القانوني 
للجماعة اليهودية التي سكنت المدن الروماتية في الأراضي التي تعرف اليوم بإيطاليا » 
واستمروا في ممارسة طقوس عبادتهم بحرية . ورغم التأثير الجذري الذي أحدثه هدم 
الهيكل على إيدلوجية العقيدة اليهودية » حيث زالت اليهودية الكهونتية التي ارتبطت 
بالهيكل وانتشرت اليهودية الحاخامية » فقد كان هناك تأثير ايجابي على الحياة اليهودية 
في روما كنتيجة للتهجير الروماني لليهود من أورشليم والذي صاحب هدم الهيكل ؛ 
حيث ازداد تعداد الجماعة اليهودية هناك ٠‏ وحصل عدد كبير من الأسرى اليهود على 
٠‏ ورغم تمتع عدد كبير من اليهود بحقوق 
المواطنة الرومانية فقد كانت تلك الحقوق منقوصة ؛ فلم يكن لهم حق الحقوق 
السياسية أو تولي الوظائف العامة الحيوية » حيث كان التهود يهدد سلطة الدولة التي 
استندت شرعيتها على العبادة الوثنية » وبالتالي فإن التهود كان يعني ضعف الولاء 
وأزمة الشرعية(”") . الشيء الوحيد الذي خلفه هدم الهيكل على الوضع القانوني ليهود 














بالأرامية أولاً ٠‏ ثم ترجمه إلى اليوئائية » غير أن لم تبق إلا النسخة اليونانية . في هذا الكتاب يسرد 
يوسيفوس أحداث آخر أيام حكم الحشمونيين على مملكة يهوذا » احتلال المملكة من قبل الرومان » 
التمرد اليهودي على الرومان وفشله حتى هدم الهيكل ونهاية التمرد . أما الكتاب الآخر فهو " تاريخ 
اليهود " وصدر في عام 14 للميلاد باللغة اليوناقية ويشمل ۰ فصلاً » يعرض تاريخ الشعب 
اليهودي حسب التراث والمصادر المتوفرة أنذاك . وتاريخ وفاة يوسيفوس غير معروف 
وحسب التقدير الشائع توفي في ٠٠١‏ للميلاد أو بعد ذلك بقليل . يراجع في ذلك باللغة الانجليزيا 
Josephus , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16 December‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Josephus‏ : 2009 
)۴۹١(‏ انظر باللغة العربية الكتاب المقدس عند المسيحيين العهد الجديد ء رسالة بولس الطرطوسي 
لأهل رومية . ولمزيد من التفاصيل عن كتاب تاريخ اليهود للمؤرخ اليهودي يوسيفوس انظر باللغة 
الانجليزية : 

Flavius Josephus, Alexander Murray, William Whiston , “ History of the 
Jews: in three concurrent sections” , Virtue, Spalding, 1874 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۳۹١( 
Elizabeth Harriot Hudson , A history of the Jews in Rome. B.C. 160-A.D. 
604 , Hodder and Stoughton, 1882 , P257. 








r 





روما هو قيام الإمبراطور فسبسيان بفرض ضريبه على يهود الإمبراطوريه جميعاً عرفت 
ب " ضريبة اليهود - 10315 وںء‌ی۴ "(") » يؤدوها إلى معبد الإله جوبيتر 
الكابيتولينى فى مدينه روما ( ولم تكن هذه الضريبه فى الواقع سوى ضريبة نصف 


الشاقل التى كان اليهود يؤدونها طوعا لهيكل سليمان وفقاً لتعاليم التوراه ) . 


وقد واجهت الجماعة اليهودية في المدن الرومانية بالأراضي الإيطالية الحالية في 
عهد الإمبراطور * دوميتيان - :100721113 " نوع من الاجراءات المتشددة في سبيل منع 
انتشار اليهودية » تمثلت في اتساع نطاق الأشخاص المفروض عليهم دفع الضريبة 
اليهودية » وتوقيع العقوبات البدنية والمالية على المتهربين من الضرائب المفروضة على 
اليهود ؛ فقد فتح دوميتيان الباب أمام احتمالات ابتزاز اليهود في روما والمدن الرومانية 
الإيطالية » حيث كان من السهل اثبات ممارسة الطقوس اليهودية » ومن الصعب 
دحضها مما كان له تأثير سلبي على الوجود اليهودي”") . هذه الاجراءات التعسفية 





(rr)‏ يبة اليهود - 5دت1ة0ن1 51505 " هي الضريبة التي فرضت على 
الإمبراطورية الرومانية بمعرفة الإمبراطور فيسباسيان كنوع من او الاي دمر تيو 
للثورة اليهودية ضد الحكم الروماني في مقاطعة يهودا خلال الفترة من ( 17م - ١۷م‏ ) » وكات 
ُفرض على جميع اليهود في مقاطعات الإمبراطورية الرومانية » وليس فقط على اليهود اللذين 
شاركوا في التمرد ضد روما . الضريبة كانت تحصل محل الضريبة التي كان يدفعها اليهود قبل هدم 
هيكل سليمان لصيانته » وكانت قيمتها ‏ ( ديار -ولاعووع 0ل " حملة رومنية كانت متداولة م 
عام ١7‏ ق,م وخلال الامبراطورية الرومانية القديمة وكانت تزن 7,4 من الفضة ) » أي ما يعادل 
نصف شيكل » وكانت تدفع لصالح معبد الإله جوبيتر الكابيتوليني بروما . وقد عُهِد بجمع ضربية 
اليهود لأحد الوكلاء الحكوميين بمدينة روما » كان يُطلق عليه " وكيل الدولة ليهود روما - 
٠ " procure 20 capiularia Tudaeorum‏ حيث يتم جمع الضريبة من جميع اليهود بمن 
فيهم الأطفال والنساء والشيوخ - بعكس ال 
الرجال البالغين من سن ٠۰ -٠١‏ فقط - وا کر ا ا ا 
معبد معبد الإله جوبيتر من أجل تحسين الوضع المالي لروما » ومن أجل إجبار اليهود على ترك 
عقيدتهم اليهودية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Fiscus ludaicus , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16‏ 
December 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Fiscus_Judaicus‏ 


)۳۹١(‏ يراجع في ذلك باللغة الان 


























تجاه اليهود توقفت بعد مقتل دوميتيان عام 45م وتولي الامبراطور * نيرفا - 6۲۷4 * 
العرش ؛ حيث تم ألغاء التدابير التي فرضها سلفه لتحصيل الضرائب المفروضة على 
اليهود(") . وقد استمر الوضع القائوني والاجتماعي للجماعة اليهودية » في المدن 
الرومانية الواقعة في الأراضي الإيطالية الحالية » خلال القرن الثاني والثالث حتى 
اعتناق الدولة الرومانية للعقيدة المسيحية كعقيدة رسمية في القرن الرابع الميلادي كما 
كانت عليه » ولم يتأثر بالثورات التي اندلعت من اليهود ضد الحكم الروماني في 
شمال أفريقيا عام ( ١٠۱م‏ - ۱۱۷م )") وثورة بركوخبا في أورشليم ( 7١م‏ - 





1-Michele Murray , Playing a Jewish game: Gentile Christian Judaizing in 
the first and second centuries CE , Wilfrid Laurier Univ. Press , 2004 , p- 
p20-21. 
2-Max Radin , The Jews Among the Greeks and Romans , o.p-cit , 33م‎ 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )۴٠١( 
Irina Levinskaya , The book of Acts in its diaspora setting, Volume 5 , Wm. 
B. Eerdmans Publishing, 1996 , م‎ 


776 - ثورة اليهود الكبرى في منطقة شمال أفريقيا أو كام يُطلق عليها " حرب الكيتوس‎ )۳۹١( 
- باللغة العبرية : 7-0 711577 " » التي تزعمها شخص يهودي يدعى " لوكواس‎ = its War 
5ا " من يهود قورينا ( مدينة الشحات الليبية ) أدعى أنه الملك المسيح وأشعل ثورة ضد‎ 
الحكم الروماني في عام ١١١م » استطاع خلالها اليهود من السيطرة على مناطق عديدة في شمال‎ 
» أفريقيا امتدت من القيروان حتى الإسكندرية » وفيما بعد في قبرص وما بين النهرين وفلسطين‎ 
مستغلين الفراغ اللوجستي الذي واجهته القوات الرومانية في تلك المناطق خلال الحروب التي‎ 
خاضها الإمبراطور الروماني تراجان مع مملكة بارثيا في بلاد ما بين النهرين . وقد بدأ التمرد في‎ 
فقتلوا السكان الإغريق والحامية الرومانية هناك‎ ٠ برقة حينما ثار يهود قورينا على الحكم الروماني‎ 
وهدموا المعابد الرومانية . وقد امتدت الثورة للعديد من المدن التي تواجد بها اليهود في شمال أفريقيا‎ 
وقام مؤيديه بتجميع كل شتات اليهود في جميع‎ ٠ لينضم وراء لوكواس الذي أدعى أنه الملك المسيح‎ 
أنحاء العالم » إلى الأرض الموعودة لإستعادة ملك داود ووصل أمر الملك المسيح للجماعات‎ 
اليهودية في بلاد ما بين النهرين وقبرص وسوريا الكبرى فاعلنوا التمرد على الرومان ؛ فبعد سيطرة.‎ 
القوات اليهودية المتمردة على مدينة الاسكندرية اتجهت نحو الشرق باتجاه أورشليم ؛ حيث وقعت‎ 
العديد من المواجهات التي راح ضحياتها الألف من المصريين بجانب هدم المعابد الرومائية على‎ 
طول الطريق الذي سلكته القوات اليهودية المتمردة . وعندما أدرك تراجان خطورة الموقف أرسل‎ 
- " ص4٣ا قوات رومانية لردع هذه الثورة بقيادة القاند الروماني " ماركيوس توربو - واءنا]:‎ 
أبرز القواد الرومان في عصر تراجان وهادريان - بقوات برية وبحرية وخيالة » استطاعت خلال‎ 
ربيع عام 7١1١م من هزيمة المتمردين اليهود في مصر وشمال أفريقيا . وقد تل خلال تلك‎ 
المواجهات آلاف كثيرة » ليس من يهود القيروان فقط بل أيضا ممن استوطنوا مصر وأتوا لمساعدة‎ 

















كام )0 . فرغم الإجراءات والتدابير التي صدرت لمنع تحول الرومان عن عقيدتهم 
الوثنية والدخول في العقيدة اليهودية أو المسيحية ٠‏ فقد تمتع اليهود بحرية في ممارسة 
عقيدتهم بحرية في مقابل دفع الضرائب المفروضة عليهم ؛ حيث أكدت المراسيم التي 
صدرت في عهد الإمبراطور " سيبتيموس سيفيروس ¬ Septimius Severus‏ * 
والامبراطور * كركلا - 2:23113© " حقوق اليهود المولدين أحرار في الامبراطورية 
في اكتساب المواطنة الرومانية وحقهم في تولي الوظائف العامة مع احتفاظهم 
بعقيدتهم(") » وفي عهد الامبراطور " إلاجابلوس - كدالة26ع812 * والأمبراطور 





ملكهم . وقد فر زعيم التمرد " لوكواس " ومعه عدد من أتباعه إلى مقاطعة يهوذا » حيث تتبعته 
قرف الرؤمقية واستطاعت فرش عفيه وإعدامه . وک ازم التنرد. اليهودي:» :بعد إعدام 
لوكواس ٠‏ الأخوان جوليان و بابوس أحد قواد التمرد اليهودي حتى استطاع ماركوس من القضاء 
نهائياً على التمرد في ربيع عام ۸١١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Kitos War , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16 Decmber‏ 

2009 : en.wikipedia.org/wiki/Kitos_War 


(۲۹۷) في عهد الإمبراطور هادريان اندلعت ثورة في مقاطعة يهودا تزعمها أحد اليهود يُدعى 
" شمعون بركوخبا - 990 3+ #2213 " ألتف حوله أعداد كبيرة من اليهود من مختلف القرى 
المحيطة ؛ حيث كان قرار الامبراطور غادريان بمثع الختان عام ١١١م‏ بمثابة الشرارة التي أشعلت 
ثورة اليهود ضد الحكم الروماني ٠‏ خاصة في ظل ية الرومان في بناء معبد روماني على 
معبد سليمان . وقد اسقطاع بركوخبا ( الذي كان الحاخام " عكفيا بن يوسف - 037 83:20" الزعيم 
الديني الذي كان يتولى السنهدرين في القدس ويُعد من مؤسسي اليهودية الحاخامية قد تنبا له بان 
الذي سيعيد ملق دوك وينشا تملكة إسركيل من جديد. ) عام ۳۲١م‏ من السيطرة طى مناطق 
ذ اليهودي في فلسطين في ظل إنشغال الامبراطور هادريان بحربه في بريطانيا » وأنشئ كيان 
سياسي استمر حتى عام 17م » حيث أرسل هدريان جيشا جراراً تحت قيادة " سكستوس يوليوس 
سيفيروس - $۷# ونال ونا ×$ " استطاع هزيمة اليهود وإستعادة المناطق التي خسروهاء 
وقتل بركوخبا ومن معه ٠‏ وأعدم مؤيدو الثورة » وأعيد بناء المدينة وسميت باسم " إيليا كابيتولينا 
" ومنع اليهود من دخرلها أو اليش فيها ٠‏ وتفرقت أعدا كبيرة من يهود فلسطين في الدول المحيطة 
في أوربا وأسيا وشمال أفريقيا كما مُنع اليهود بصفة عامة من الدخول لمدينة " إيليا كابيتولينا " . 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Bar Kokhba revolt , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16‏ 
Decmber 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Bar_Kokhba_revolt‏ 


(۳۹۸) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
A.Linder , The Jews in Roman Imperial Ligislation , ( Dertroit MI .‏ 
Jerusalem , 1987 ) , p-p.103-110.‏ 

































" ألكسندر سيفروس - 567615 8162300617 " حظيت اليهودية باهتمام كبير لدرجة 
أن الأخير كان يُطلق عليه لقب ب * حافظ النظام للمعبد اليهودي - 


. 01 archisynãgögus = ûpxıouvéyayoç 


وقد استمرت الطوائف اليهودية في المدن الرومانية الإيطالية » خلال القرن الثالث 
وبداية القرن الرابع » يتمتعون بحرية ممارسة عقائدهم الدينية بحرية في مقابل دفع 
الضرائب ( ضريبة اليهود بجائب ضريبة الرأس ) . ولكن مع انتشار المسيحية وزيادة 
ديمغرافيا المسيحيين ٠‏ منذ إعلان الإمبراطور قسطنطين مبدأ التسامح الديني بمرسوم 
ميلانو عام 7١م‏ » بدأ الوضع الاجتماعي لليهود في الانحطاط » خاصة مع اعتناقه 
للمسيحية » ليبدأ معها مرحلة من التخبط في الوضع القانوني للطوائف اليهودية في 
المدن الرومانية الإيطالية ‏ أدت إلى هجرة أعداد كبيرة من اليهود خارج إيطاليا لتستقر 
في منطقة وسط وغرب أوربا حيث لم تكن عقيدة الثالوث منتشرة هناك . ويمكن 
الاستدلال على الوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي للطوائف اليهودية ٠‏ التي 
انتشرت في المدن الإيطالية خلال الثلاثة قرون بعد ميلاد السيد المسيح » من خلال 
شواهد القبور التي تم العثور عليها وتعود لتلك الحقبة الزمنية » بجاتب الاكتشافات 
الأركولوجية في المدن الإيطالية ؛ حيث يُفترض أن تعداد الطوائف اليهودية في تلك 
الأونة كان يترواح ما بين ٠٠,٠٠١‏ إلى ٠٠٠.٠٠١‏ نسمة » تواجد أكثر من 
نصفهم في روما ء والنصف الأخر تواجد في مدن ( " نابولي - 2120165 ” » " كابوا 
Capua ¬‏ * » * ساليرنو - ومولة5 * › " بوليا - aنانامA‏ * ٠‏ * بازيليكاتا - 
Basilica‏ ” › * كالابريا - aa‏ " › * باري - 8i‏ " ء " اوترانتو - 








- فينوسا - ۷61054 * » " ريجيو‎ * » * ra400 - تارانتو‎ ' › * Otranto 


(۳۹۹) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Isidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish Encyclopedia. A Descriptive 
Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish 
People from the Earliest Times to the Present Day” , Vol.11 , o.p-cit , P445. 





- صقلية - ازع¡ * » * سيراكيوز - عوناءهمز8 " » " كاتانيا‎ ' ١ " Reggio 
و " أغريجنتو - 887186010 " ) . عدد قليل من اليهود تواجد ضمن الطبقة‎ "3 
البرجوازية الصغيرة » بينما تواجدت الغالبية العظمى منهم ضمن طبقة البوليتاريا التي‎ 
كانت تمتهن المهن الوضيعة ؛ حيث يرجح أن معظم هؤلاء اليهود كانوا ينتمون لنسل‎ 
فلم يكن للطوائف اليهودية‎ ٠ العبيد اليهود الذين حصلوا على حريتهم . وفي المجمل‎ 
التي تواجدت في المدن الإيطالية خلال تلك الآونة تأثير ملحوظ على الحياة الاجتماعية‎ 
والاقتصادية . وكذلك لم يكن لهم تأثير على الحياة الثقافية بصورة عامة رغم اندماجهم‎ 
في الثقافة اللاتينية في حياتهم العامة وتحدثهم للغة اللاتينية العامية التي تحدث بها‎ 
سكان المدن الإيطالية في تلك الآونة("') ؛ فلم يظهر فيهم من أثرى في الثقافة والفن‎ 
الروماني سوى بضعة أشخاص لم يذكر التاريخ منهم سوى : المؤرخ * يوسيفوس‎ 
- فلافيوس * الذي كتب أعماله باللغة اليوناينية والناقد والمؤرخ ' سيسليو دي كالاكتي‎ 
الذي كان من مشاهير النقاد والمؤرخين خلال العصر‎ )'**(' Cecio ذل‎ 021961 
الأوغسطي.‎ 





)٠٠١(‏ يراجع في ذلك باللغة 
jshvirtuallibrary.org , copy‏ 





The Virtual Jewish History Tour Ialy , fom j 
in 17 Decmper 2009 : 





www .jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Italy.html 


(401) " سيسليو دي كالاكتي - 818016© 04 ومزازمه) " البليغ والناقد والمؤرخ الذي كتب 
العديد من الأعمال الأدبية خلال عهد الإمبراطور أوغسطس ( 17 ق.م - 
" كالاكتي - 081816 " بشمال جزيرة صتلية لأيوين يهودين كانوا من اا 
جزيرة صقلية » ورجح أنهما كانا من سوريا . حياته الأولى لا يُعرف عنها القليل سوى أنه كان عبد 
يحمل اسم " أرشجوس - 87011282][205, " » وبعد حصوله على حريته أصبح يُدعى " كايسليوس 
- دازم« " . ذهب لروما وكرس حياته لدراسة البلاغة وازددهرت أعماله مع بداية القرن الأول 
الميلادي في عصر الإمبراطور أوغسطوس ٠‏ حيث قدم النقد الأدبي للعديد من الأعمال الأدبية 
اليونانية وفقه اللغة ء كان أشهرها : إطروحة " أعظم عشرة خطباء - برذ p0)‏ 0ص0 Tep‏ 
نإنهمة85 6 " . الاختلافات بين النمط الأدبي الهيليني القديمة والنمط الأسيوي - 7600 
OD‏ 05 و2830 Arıç‏ ن 6p‏ " . يُعد مع صديقة الأديب " ديونيسيوس - 
6 : ١٠ق.م‏ - ۷ قم " من رواد المدرسة " الأتيكية - 871 " التي قدمت العديد من 
أعمال النقد الأدبي والبلاغة للأعمال التي قدمت من فلسفة وأدباء اليونانية القديمة . تاريخ وفاته مثل 











ot 


- الوجود اليهودي في المدن الإيطالية منذ عهد الإمبراطور قسطنطين 
الأول(”*) حتى زوال الإمبراطورية الرومانية الغربية : 





تاريخ ولادته غير محدد بصورة قاطعة ٠‏ وتفترض عدد من مصادر التاريخ أنه توفى في النصف 

: الأول خلال القرن الأول الميلادي . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Caecilius of Calacte , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 16 
December 2009 : en.wikipedia.org/wiki/Caecilius_of_Calacte 


- قسطنطين الأول واسمه الكامل " جايوس فلافيوس فاليريوس أورليوس كونستانتينوس‎ )٤۰۲( 
ولد في ۲۷ فبراير ۲۷۲م بمدينة‎ : " Gaius Flavius Valerius Aurelius Constantinus 
نايسوس " ( نيس الواقعة بجمهورية صربيا ) والده كان الجنرال الروماني " قسطنطين‎ " 
كلوروس " الذي كان أحد الأباطرة الأربعة الذين تولوا حكم الإمبراطورية الرومانية خلال الفترة‎ 
التي يُطلق عليها " تيترارشي - /زوا0ممم6: " ( والتي تعني باللغة اللاتينية نظام الحكم الذي تقسم‎ 
فيه السلطة على أربعة والتي بدأت بعد تقسيم الإمبراطورية الروماتية إلى قسمين بعد وفاة‎ 
الإمبراطور " كاروس " حيث تولى ابنه الأكبر " كارينيوس " حكم الجزء الغربي بينما تولى ابنه‎ 
الأصغر " نوميريوس - اص١ " حكم الجزء الشرقي حيث مرت الدولة الرو.‎ 
ae الانقضامات بعد وفاتهما " ۲۸۳م » ١۲۸م " أدت إلى تولي أربعة أشخاص كأباطرة منذ عام‎ 
حتى قيام قسطنطين الأكبر بتوحيد الدولة مرة أخرى . فقد كان هناك أربعة أباطرة يشتركون معأ في‎ 
إدارة الإمبراطورية الرومانية » وهم دقلديانوس ومكسيميانوس‎ 
كان ملك بیزنطا خلال عام :ام - 03م ووا‎ 
تنتمي لأسرة اعتنقت المسيحية وظلت تمارسها في الخفاء ( تذكر المصادر المسيحية أن هيا‎ 
قد عثرت على الصليب الحقيقي الذي صلب عليه يسرع‎ ٠ بالقديسة بعد وفاتها‎ 
المسيح ) . بعد وفاة والده عام ١١٣م أصبح أحد الأباطرة التي حكمت الإمبراطورية الرو.‎ 
اتجه في عام ۳۱۲م بجيشه نحو روما وعبر جيال الألب وانتصر على منافسه مكسنتيوس بن‎ 
وأباد‎ ٠ مكسيميانوس شريك دقلديانوس في حكم الغرب عند قنطرة ملفيا على بعد ميل واحد من روما‎ 
جيشه في مياه نهر التيبر في أكتوبر عام 17م . وقد جاء في مصادر التاريخ عن هذا‎ 
الانتصار الذي مهد لرفعة الصليب الآتي : ( وفى أثناء الحرب رأى في السماء في نصف النهار‎ 
E" صليباً مكونا من كواكب مكتوباً عليه باليونانية الذي تفسيره " بهذا العلامة انتصر - نانا‎ 
فأراه لوزرائه وكبراء مملكته فقرؤوا ما هو‎ ٠ وكان ضياؤه يشع أكثر من نور الشمس‎ ٠ "12 
: مكتوب ولم يدركوا السبب الموجب لظهوره . وفى تلك الليلة ظهر له ملاك الرب في رؤيا وقال له‎ 
اعمل مثال العلامة التي رأيتها وبها تغلب أعداءك ” ففي الصباح جهز علمًا كبيرًا ورسم عليه‎ " 
علامة الصليب » كما رسمها أيضًا على جميع الأسلحة » واشتبك مع مكسيميانوس في حرب دارت‎ 
. رحاها على الأخير الذي ارتد هاربًا » وعند عبوره جسر نهر التيبر سقط به فهلك هو وأغلب جنوده‎ 
ودخل قسطنطين روما فاستقبله أهلها بالفرح والتهليل » وكان شعراؤها يمدحون الصليب وينعتونه‎ 
مدينتهم ثم عيّدوا للصليب سبعة أيام ) قسطنطين وليسنيوس الذي كان يشارك في‎ 
حكم الإمبراطورية في ميلان في أوائل عام 0 حكمهما : وأراد أولهما أن يجعل تأبيده‎ 
للمسيحيين عاماً يشمل الولايات جميعها » فأصدر هو وليسنيوس مرسوم ميلان يؤكدان فيه التسامح‎ 
الديني الذي أعلنه جليريروس ووسعا نطاقه حتى شمل الأديان كلها » ويأمران بأن يعاد إلى‎ 
المسيحيين ما انتزع من أملاكهم في أثناء الاضطهاد الأخير . فأصبح قسطنطين وليسنيوس حاكمي‎ 




















أصبحت 























Yoo 





مع تبني الإمبراطور “ قسطنطين الأول - 1 025]28106© * سياسة التسامح 
الديني بمرسوم ميلانو ١٠٣م‏ وإعتناقه للمسيحية بدأ الوضع القانوني والاجتماعي 
اللطوائف اليهودية في المدن الإيطالية في اتخاذ منحى سلبي ؛ حيث أصدر في عام 
١٠٣م‏ المرسوم التي حد من انتشار اليهودية في مقابل التبشير بالمسيحية بمنع التحول 
من المسيحية لليهودية » كما أصدر في عام ١٣م‏ المرسوم الذي منع ختان العبيد 
المسيحيين وألحق تلك المحظورات بعقوبة الإعدام(”') . وقد تبنى الإمبراطور 


الإمبراطوريّة لا ينازعهما فيها مناز ع وتزوج ليسنيوس أخت قسطنطين ٠‏ واختبط الشعب الذي مل 
الحروب بمخايل السلام البادية في الأفق . ورغم هذه المصاهرة فأن كلا الحاكمين لم يفارقه قط أمله 
فيا يكون صاحب السيادة وحده على الدولة جميعها ؛ ووصل العداء المتزايد بينهما في 51م إلى 
؛ وهزم لينسيوس » واضطر إلى أن يسلم له جميع أملاك 
هزا البرايرة تراقية وعجز لوسنيوس عن الزحف 
لملاقاتهم ٠‏ سار قسطنطين على رأس جيشه إلى تسالونيكي لينقذ ولاية ليسنيوس من الغزاة . فلما أن 
صد البرابرة احتج ليسنيوس على دخوله تراقيا » وتجددت الحرب بين الملكين وانتهت بانتصار 
قسطنطين ليصبح وحده إمبراطوراً على الدولة الرومانية . عام ۲۲٣م‏ استسلم ليسنيوس بعد أن وعده 
قسطنطين بالعفو عنه » ولكنه أعدم في السنة الثاقية متهماً بأنه عاد إلى دساتسه . واستدعى قسطنطين 
المنفيين من المسيحيين » وأعاد لهم كل ما فقدوه من الامتيازات والممتلكات . ومع أنه كان لا يزال 
يعن أن الناس كلهم أحرار فيما يعبدون ٠‏ فقد أعلن وقتنذ صراحة اعتناقه الدين المسيحي ٠‏ ودعا 

رعاياه أن ينهجوا نهجه في اعتناق الدين الجديد . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Constantine 1 , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 25‏ 
December 2009: en.wikipedia.org/wiki/Constantine_I‏ 


)٤۰۳(‏ في 18 أكتوبر عام ١٠٣م‏ أصدر الإمبراطور قسطنطين الأول المرسوم الذي كان يهدف إلى 
منع اليهود من التعرض لليهود الذين تركوا عقيدتهم واعتنقوا العقيدة المسيحية حيث جاء في المرسوم 
الأتي : " ليكن معلوم لدى اليهود وشيوخهم وأحبارهم أنه بعد صدور هذا القانون أي منهم يجب ألا 
يتعرض بالهجوم بالحجارة أو بالأيذاء بأية وسيلة لشخص من طائفتهم تركها وانضم لطائفة 
المسيحيين ؛ حيث سيواجه على وجه السرعة عقوبة الإعدام حرقاً مع شركاؤه . علاوة على ذلك إذا 
أنضم أحد من أفراد الشعب إلى طاقتهم ١‏ وحضر اجتماعتهم فأنه سوف يستحق معهم 
ت المستحقة " . ومع خضوع جميع أراضي الإمبراطورية الرومانية لسلطان قسطنطين 

نيته لتثبيت المسيحية كديائة رسمية وأصدر في ۲١‏ أكتوبر عام ١٠٣م‏ المرسوم الذي منح 
اي حريته حيث جاء نص المرسوم كالآتي " إذا قام أحد اليهود بتختين 
عبدأ مسيحيين فيجب ألا عبداً بعد ذلك ويحصل على حريت ذلك " ومن المؤكد أن 
الحكمة من هذان ذلك كانت تتمثل في الحد من انتشار اليهودية في مقابل التحفيز على انتشار 
امسيحية التي قامضطلتطين بالدعوة لأول مجمع كنائسي عام ۲۲۵م + ووضع اول مقلع من قاو 
الإيمان المسيحي الذي نادى بألوهية يسوع المسيح ومنع أية 
ذلك باللغة الانجليزية : سا 




































" كنستنتيوس الأول - 1 00511105 * » الذي شارك في حكم الإمبراطورية بعد وفاة 
والده عام ۳۷٣م‏ ثم أصبح الإمبراطور الوحيد في عام ١٠٠٣م‏ » سياسة تعسفية 
اليهود قلصت من حقوق المواطنة الرومائية التي منحها لهم الإمبراطور ' كاركلا - 
4ا1٥‏ " في عام ۲٠۲م‏ ؛ ففي بداية عهده أصدر بالتنسيق مع أشقائه الأباطرة " 
قسطنطين الثاني - 11 6متاصهادم0© : " و" كونستانس - 000508085 " المرسوم 
المزدوج الذي قلص من الحقوق المدنية لليهود بمنعهم من تملك العبيد وحظر زواج 
المرأة المسيحية برجل يهودي وألحق عقوبة الإعدام بمخالفة هذا الحظر » ثم أصدر بعد 
انفراده بحكم الإمبراطورية المرسوم الذي كان يقضي بمصادرة أموال اليهودي الذي 
يتحول من المسيحية لليهودية(') . 








الوضع القانوني لليهود في إيطاليا وغيرها من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية شهد 
انتعاش كبير مع تولي " جوليان - هان[ " عرش الإمبراطورية الرومانية خلفاً لعمه 
الإمبراطور " كستنتيوس الثاني - 11 0085185215 * ؛ حيث عادت العقيدة الوثنية 
القديمة لتهيمن على الساحة السياسية الرومانية من جديد » واتجه جوليان إلى وقفء 
العمل بالمراسيم التي صندرت في عهد قسطنطين الكبير وعهد كنستنتيوس الأول 
وقلصت من الحقوق المدنية لليهود ٠‏ كما ألخى الضرائب المفروضة على اليهود لصالح 
الدولة بجائب إلغائه ل " ضريبة اليهود - 5ن“ 1031 11505 " » بل وصل الأمر إلى 
طرح فكرة إعادة بناء هيكل سليمان في مدينة أورشليم خلال الرسالة الشهير التي وجها 
لليهود داخل الإمبراطورية() . لكن هذا الوضع لم يستمر طويلاً » حيث توفى جوليان 





-Peter Schafer , The history of the Jews in the Greco-Roman world , 
Routledge, 2003 , p-p.178-180. 


(404) يراجع في ذلك المرجع السابق : Ibid , p-p.180-181.‏ 


١5(‏ 4) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Haim Hillel Ben-Sasson, Abraham Malamat : “A History of the Jewish‏ 

people” , Harvard University Press, 1976 , p'p. 352-354:‏ 
ولمزيد من التفاصيل عن علاقة جوليان باليهود انظر باللغة الانجليزية : 





1 





أخر الأباطرة الوثنين عام 77م » لتشهد بعدها الإمبراطورية الرومانية فترة من الاحتقان 
السياسي(”') انتهت بانقسام الإمبراطورية بصفة نهائية إلى غربية وعاصمتها روما 
وشرقية وعاصمتها بيزنطا " القسطنطينية " بعد وفاة الإمبراطور " ثيودوسيوس الأول - 

Theodosius I‏ " عام e10‏ . اة الامبراطور جوليان عادت المسيحية 
لتهمين على الساحة السياسية والاجتماعية في الإمبراطورية الرومانية بشقيها الغربي 
والشرقي ٠‏ لتبدأ معاناة اليهود داخل المجتمع المسيحي باعتبارهم قتلة الرب يسوع 
وكافرين بالخلاص الذي جاء به المسيح - وفقاً لمعتقد الثالثوث المقدس الذي أقرره 
قانون الإيمان المسيحي(”') في مجمع نيقية عام ١٠٣م‏ - مما جعلهم أقلية من 


Adler M , " The Emperor Julin and the Jews " , JQR, OS, V (1893) , p- p 
.591-651. 


وفاة الإمبراطور " جوليان " عام ۳٠۳م‏ القائد " 
دية هيبتها داخل الإمبراطورية وألغى جميع المراسيم التي 
اليهودية من جديد المراسيم التي قلصت من حقوقها المدنية 
داخل المدن الرومانية . وقد تولى العرش عقب وفاة جوفيان عام 15م أحد قواد الجيش الروماني * 
فالنتينيان الأول - 1 ١0‏ 4 " » الذي ثم انتخابه ليصبح الإمبراطور . وفي سبيل دعم 
سلطائه في المناطق الشرقية من الإمبراطورية قام بتعين أخاه " فالنس - 71/216046 " ليصبح 
إمبراطورا على تلك المناطق بينما تولى هو حكم المقاطق الغربية التي كانت تضم ( إيطاليا - أسبائيا 
يسكت » وقد واجهت بلاد الغال وبريطائيا خلال فترة حكمه اعتداءات من 
ن من صدها . وعقب وفاته تولى حكم الإمبراطورية الغربية ابنه 
الشقيق " فالنتينيان الثاني - 11 3160]101900/ " الذي تولى حكم إيطاليا 
تحت وصاية أمه بينما تولى الأول حكم بلاد ( الغال .- بريطانيا - هسبانيا ) . وخلال تلك 
الفترة قوية شوكت القبائل الجرمانية التي زحفت تجاه الحدود الشرقية للإمبراطورية الرومانية > 
وأصبحت تهدد كيان الإمبراطورية الغربية . وعقب مقتل فالنس خلال حروبه مع قبائل القوط 
والالانس " قبائل جرمانية جات من وسط وغرب أوربا " والهون " قبائل من منطقة منغوليا " عام 
۷۸م اتجه جراتيان لدعم " ثيودوسيوس الأول - 1 72040519 " ليصبح إمبراطوراً على 
الإمبراطورية الشرقية ء ليتولى بعد اغتيال الأول حكم الإمبراطورية الغربية والشرقية ليحظرٌ 
ممارسة العقيدة الوثنية الرومانية القديمة ويُعان المسيحية كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية ٠‏ 
التي انقسمت بصورة نهائية إلى شرقية وغربية عقب وفاته في عام 515م . يراجع في ذلك باللغة 
الإيطالية : 
Italia (epoca romana) , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia in 3‏ 
gennaio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Italia_(epoca_romana)‏ 
)٤٠١۷(‏ قانون الإيمان هو أساس العقيدة المسيحية الذي تم جمعه خلال سبعة مجامع مسكونية 
( تعترف الكنانس الكاثوليكية والبيزنطية بسبعة مجامع " مجمع نيقية ١٠٣م‏ » مجمع القسطنطينية 













١1‏ 4) تولى عرش الإمبراطورية الرو 
جوفيان - ٥‏ هرهز " الذي أعاد 
قلصت من انتشارها ؛ لتواجه الطوائف 




























oa 





داخل المجتمع الروماني الذي اصطبغ بالصبغة المسيحية التي حملت في طياتها مورث 
عقائدي يرفض الوجود اليهودي فقد اتجهت المجتمعات الرومانية بصفة عامة » 





الأول عام ۳۸۱م ٠‏ مجمع أفسس عام ١١٤م‏ » مجمع خلقيدونية عام ١٥٠٤م‏ الذي حدث بعده انشقاق 
الكنانس الشرقية عن الرومانية والبيزنطية » مجمع القسطنطينية الثاني عام 59م » مجمع 
القسطنطينية الثالث عام ٠181-18م‏ » مجمع نيقية الثاني عام ۷۸۷م " بينما لا تعترف الكنائس 
الأرثوذوكسية إلا بالأربعة الأولى فقط ) . وقد جاء المجماعين الأولى والثاني ليضع أسس عقيدة 
الثالوث ؛ حيث ضمت بنودهما تلخيصا لها » ولذلك يردده المسيحيون أثناء ١‏ ند أداء 
الطقوس الدينية . وتعود بداية وضع هذا القانون إلى عام ١۲٣م‏ حين اجتمع في بلدة تُدعَى نيقية (في 
تركيا حاليًا) ۳۸ أسقفًا وقاموا بصياغة الإيمان المسيحي في قانون » وقد جاء عملهم هذا للرد على 
كاهن اسمه ( أريوس - 5ںآ ۸ ) كان يقول بأن المسيح ليس إلهًا وأنه من مخلوقات لله الأب ؛ حيث 
جاء ردهم في العبارات الآتية : " نؤمن باله واحد » الاب الضابط الكل » وخالق كل ما رى ولا 
ای اور زا ضوح للستي ٠‏ بن لھ الوحيد مارک كل الاعات ٠‏ المولزد من الاب کی كل 
الدهور وغير مخلوق » اله حق من اله حق » مساو للاب في الجوهر ٠‏ الذي على يده أبدع العالمين 
وخلق كل شئ . الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا » نزل من السماء ٠‏ وتجسد من الروح 
القدس ٠‏ وصار إنسانا ٠‏ وبك به وود من مريم العذراء ٠‏ وتألم وصلِبَ في عهد بيلاطس البنطي ع 
وف وقام في اليوم الثالث كما هو في الكتب » وصَعِد الى السماء وجلس عن يمين أبيه » وأيضاً 
ساني ليدين الاموا والاحياء " . ثم اجتمع رجال الدين مرة أخرى في مدينة القسطنطينية عام 
"م وذلك للرد على رجل آخر اسمه (مكدونيوس - وا6٥1۵‏ ) کان یری أن الروح القدس 
ليس مساويًا للأب والابن ٠‏ و قاموا بإكمال القانون السابق وتضمينه فقرات جديدة . ولذلك يُسئى 
قانون الإيمان ب (النيقاوي . القسطنطيني) نسبة إلى المدينتين اللتين التقى فيهما رجال الدين وقد 
جاءت نصوص المجمع كالآتي : " نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحَيى المنبثق من الأب نسجد له 
00 أبن الناطق فى الأنبياء ٠‏ وبكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية » ونعترف 
واحدة لمغفرة الخطايا ين " . وقد جاء المجمع 
الثالث ا ذي انعقد في القسطنطينية عام ١1م‏ والمجمع الرابع الذي انعقد في خلقيدونية عام 07م 
اليكملا أهم نصوص قانون ألايمان لعقيدة الثالوث حيث إننا نعلم جميعنا تعليماً 
واحداً تابعين الأباء القديسين . ونعترف بابن واحد هو نفسه كامل 
بحسب اللاهوت وهو نفسه كامل بحسب الناسوت. إله حقيقي وإنسان حقيقي . وهو 
واحدة وجسد واحد . مسار للأب في جوهر اللاهوت . وهو نفسه مسار لنا في جوهر الناسوت ممائل 

لنا في كل شيء ماعدا الخطينة . مولود من الأب قبل الدهور بحسب اللاهوت . وهو نفسه في آخر 
الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ولأجل خلاصنا . ومعروف هو تفسة 
مسوا و ونا ررحي راح يمن بلا تلاط ولا تیر ولا اقسا رل فقس من أن 
يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد بل إن خاصة كل وا 
كلتاهما شخصاً واحد ولقوما واحداً لا مقصوماً ولا مجم إلى شخصين بل هو اين وحيد واحد هو 
نفسه الله الكلمة الله الابن الرب يسوع المسيح كما تنبا عنه الأ: 
المسيح نفسه وكما سآمنا دستور الآباء " لمزيد من التفاصيل عن 
ذلك باللغة العربية : كتاب مدخل الى الايمان المسيح / تاليف جوزيف راتسنج 

الخوري سلسة كتب الفكر المسسيحي بين الأمس واليوم رقم ١١ء‏ المطبعة البولسية » 1546 















































ta4 














والمجتمع الإيطالي بصفة خاصة خلال تلك الآونة » بمنح الكنيسة قوة مادية وروحية 
استطاعت من خلالها فرض هيمنتها على التاج وإجباره على اتخاذ مواقف عدائية ضد 
اليهود أو منعه من اتخاذ إجراءات تنصف اليهود في مواجهة المسيحيين(”) » خاصة 
في ظل قيام أباطرة الكنيسة الكاثوليكية بإطلاق الفتاوي التي تختزل اليهود في شخص 
يهوذا الاسخربوطي الذي باع رأس المسيح من أجل حفنة من الفضة(”" . 


المصادر التي تعرضت لتاريخ التواجد اليهودي داخل المدن الإيطالية » خلال الفترة 
التي شهدت زحف القبائل الجرمانية نحو بلاد الغال وهسبانيا وبريطانيا وإيطاليا منذ بداية 
القرن الخامس الميلادي حتى زوال الإمبراطورية الرومانية الغربية عام ١۸٤م‏ » رغم 
ندرتها فأنها تفصح عن تعرضهم لإجراءات تعسفية من السلطات الرومانية ورفض 


)٤١۸(‏ في كثير من الحالات » كان طغيان التيار المسيحي الشعبي المدعوم من الكنيسة يفوق سلطة 
الابراطور الروماني الذي عجز في بعض الحالات عن توفي نوع من العدالة الاجتماعية بين 
الأغلبية المسيحية والأقلية اليهودية التي كانت كثيراً ما تواجه هجمات العامة والغوغاء e‏ 
المثال في عام ۲۸۸م ففي أعقاب إصدار الإمبراطور " ثيودوسيوس الأول " أمره لحاكم 
الشام بتكليف وإلزام أستف المدينة ببناه المعبد الذي ساهم مع العامة في حرقه قاما أسكف ميو 
باعتراض القرار » والضغط على الإمبراطور لسحب القرار . وهذا المثال يوضح مدى الهيمنة 
والقوء التي تمتعت بها الكنيسة في تلك الآونة خاصة وأن الإمبراطور " ثيودوسيوس الأول " كان 

: من الأباطرة أصحاب الحنكة السياسية والشخصية القوية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
Haim Hillel Ben-Sasson, Abraham Malamat : “A History of the Jewish 
people” ,0.p-cit , p-p. 354-355. 


(405) في عام ١۱٤م‏ " القديس أوغسطين - ہنا .84 : ١١٠م‏ - ١٠٠م‏ " أحد أباء الكئيسة 
الكاثوليكية كتب عن اليهود الأتي " أن الصو, الحقيقية للعبري هو يهوذا الأسخربوطي الذي باع 
الرب من أجل القضة .أ ردي لا سكن ن ينهم دا کاب اتس وميل إل ابد لل 
ذتب موت يسوع المسيح " . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
John Bamett , Miracle Israel : “Approaching Hoof Beats of the Apocalypse‏ 
Earth's Darkest Days Dead Ahead” , BFM Books, 2003 , p139.‏ 
وفي عام ۱۸٤م‏ كتب " القديس جدوم - S| ee‏ ۷ - ١4م‏ أحد با الكتيسة 
الكاثوليكية عن الكنيس اليهودي الأتي : " إل أمكن تسميه فهو بيت للدعارة ووكر الشيطان مكاي 
الإفساد الروح عر ا ایر ها س .تتصورها ... " . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزية : 
Alan L. Berger, David Patterson, David P. Gushee, John Pawlikowski, John‏ 
K. Roth : “Jewish-Christian Dialogue: Drawing Honey from the Rock" ,‏ 
Paragon House, 2008 , p97.‏ 


























me 


شعبي » ريما صاحبه أعمال عنف دفعت الطوائف اليهودية إلى الوقوف بجائب قبائل * 
القوط " » التي زحفت نحو المدن الإيطالية واستطاعت فرض سيطرتها على شبة الجزيرة 
الإيطالية وأنشئت مملكة القوط الشرقيين ٠‏ التي استمرت من عام ۹۳٤م‏ حتى عام 
۳مم عندما أخضع الإمبراطور البيزنطي جيستيان إيطاليا لسيادة الإمبراطورية 
البيزنطية("'') . وخلال قيام مملكة القوط الشرقيين("") التي كانت تعتنق المسيحية 


)4٠١(‏ خلال الحرب التي خاضها زعيم القوط الشرقين " ثيودريك العظيم " كان ضمن قواته 
البعض من اليهود » كما استعان ببعض اليهود ضمن القوات التي كان يُعهد إليها حفظ الأمن والنظام 
في المدن الإيطالية . كما اشتركت أعدد كبيرة من اليهود ضمن القوات القوطية التي واجهت الجيش 
البيزنطي الذي أخضع إيطاليا لسيادة الإمبراطور جستيان . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية :. 
Early medieval Jewish policy in Westem Europe , U of Minnesota Press,‏ 
Bernard S. Bachrach 1977, p-p.27-35.‏ 


411) القوط هم قبائل جرمانية شرقية تنحدر من الدول الأسكندنافية ٠‏ وتحديداً من مدينة جوتلاند 
بالسويد . وفي القرن الأول الميلادي هاجرت قبائل القوط جنوباً إلى فيستولا " أحد مدن بولندا " ٠‏ 
واستقرا في سيكثيا " أحد مدن كرواتيا " التي أطلقوا عليها اسم " اوم " وتعني 
القرن الثاني الميلادي اتخذ القوط من مدينة ارهيمار عاصمة لمملكتهم |! 3 
العديد من القبائل الرعوية المقاتلة » وفي القرن الثالث انقسم القوط الى فرعين أسايين : 
الشرقين - اع 0٠ا‏ " واستوطنوا سكنيا " حاليا أوكرانيا وروسيا البيضاء "» " اقوط الغربيين 
- 1580105 " وسكنوا المناطق الواقعة جنوب تهر الدانوب . وقد كان للقوط هيبة ورهبة بين ال 
ريما بسبب أنهم كانوا يضحون بآسري المعارك كأضاحي لإلهم " تايز ” ٠‏ وفي القرن الرابع اعتنق 
القوط المسيحية وإتخذوا الاريوسية مذهبا لهم مثل ياقي القبائل الجرمانية التي اجتاحت الإمبراطورية 
الرومانية الغربية . وبدء من سنة 77١‏ ميلادية دخلت قبائل القوط الشرقية في حروب طاحنة ضد 
قوي الهون المتصاعدة » وخضعوا لسيادتها وحاربوا في صفوفهم كتابعين ليس لهم حقوق في 
المكاسب التي يحققها الهون ن. وعلن الام من زات لقو رقي اک ا جد ا 
استطاعوا التخلص من > وكسروا شوكتهم في معركة نيداو سنة 454م ٠‏ وكافآهم 
رامو رومي لغرب با كته مط يشر . وقد تأسست مملكة القوط الشرقيين في شبة 
الجزيرة الإيطالية على " ثيودريك العظيم " الذي استطاع هزيمة حاكم إيطاليا الجرماني اوداكار 
الذي قضي علي الامبراطورية الغربية واستولي علي إيطاليا ودلماشيا واستطاع ضم مملكة القوط 
التي نشنت في شبة الجزيرة الأيبيرية خلال النصف الأول من القرن الخامس . وقد كان 
ثيودريك يتمتع بحنكة سياسية ٠‏ فاقام علاقات ودية مع ملوك الفرنجة ٠‏ فقد تزوج أخت كلوفيس ملك 
الفرنجة » كما أوقف غارات الوندال » ووصلت مملكة القوط في عهده لقمة مجدها العسكري 
والسياسي والثقافي . وفي سنة 0177م مات ثيودريك ودفن في رافينا عاصمة مملكتة في ضريح عظيم 
لايزال موجود حتي الآن ضريح تيودريك برافينا . 
*الهون : قبائل تركية مغولية تحركوا في القرن الرابع الميلادي من منغوليا نحو |! 
الهم القبائل القا " الفولغا " و" الدون " و" القفقاز " ع 
اللإمبراطورية الرو, 



















































الأريوسية في إيطاليا تحت حكم الملك " ثيودوريك العظيم ‏ ازدهرت حياة الطوائف 
اليهودية في المدن الإيطالية ( روما - ميلانو - جنوة - باليرمو - ميسينا - أغريجنتو 
وسردينيا ) حيث تم إلغاء العمل بالقوانين التي صدرت في عهد الأباطرة الرومان 
الكاثوليك ( قسطنطين الأول - كونستنتيوس ومدونة القوانين التي أصدرها الإمبراطور 
البيزنطي * ثيودوسيوس الثاني - 11 5ا106004051” والتي عرفت ب * تشريعات 
ثيودوسيوس - 1890005130105 0066© "(*”) عام ۲۹٤م‏ وطبقت على الجزء الشرقي 
من الإمبراطورية الرومانية منذ عام ۳۸٤م‏ وطبقها الإمبراطور الروماني الغربي 
" قالنتينيان الثالث - 111 8ذه1م1/16 * منذ عام ۳۹٤م‏ وتم تمديدها لثطبق على 


وغرب أوربا . وقد بدأ انهيار تلك المملكة مع وصلها لقمة قوتها في عهد ملكها أثيلا الذي تحرك 

نحو الغرب حتى وصل إلى سنة ١١٤م‏ لبلاد الغال » ولصد هذا الخطر الداهم من الشرق 

تحالف القند الروماني " أنسيوس " مع بعض القائل الجرمانية » حيث جرت معركة بين " الهون " 

والجيوش الرومانية في منطقة " السهول الكاتالونية " حيث هزم فيها " الهون 

0 ياي" وام اتحقهه الرومان بسبب الخلاف مع حلاقهم الجرمان ٠‏ وفي " يللي" أذ أتيلا " 

يستعد لاحتلال " روما " » لكن جيشه أصيب بمرض الطاعون » فاضطر أن : 
ن " إيطالية 















ل کی ی إلى زی ر کے حوك نرت ا ا ی 
بهم الهزائم » وبعد ذلك تلاشى الهون وذابو في سلالات أورويا المختلف . يراجع في ذلك باللغة 





1-Ostrogoths , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy ii 
2010 : en.wikipedia.org/wiki/Ostrogoths 

2-Huns , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 3 janury 2010 : 
en.wikipedia.org/wiki/Huns 


)٤۱۲(‏ " تشريعات ثيودوسيوس - جدا.هأ00405!!) 0۵ " هي التي التشريعات التي جمعها 
الإمبراطور " ثيودوسيوس الثاني " منذ عهد أول الأباطرة المسيحيين " قسطنطين الأول " وتضمنت 
على جعل المسيحية هي العقيدة المهيمنة على الإمبراطورية الرومانية اشرت 
ثيودوسيوس عام ۲۹٠م‏ لجنة لتجميع تلك القوانين في مدونة أطلق عليها مدو 
ثيودوسيوس تم الانتهاء منها في عام ۳۸٤م‏ » وتضمنت القوانين التي استبعدت اليهود من الخدمة 
العامة والمدنية ومن الوظائف الحكومية وحظر بناء المعابد وامتلك عبيد مسيحيين والزواج بين 
اليهود والمسيحيين ء وقد تم اقتباس تلك المدونة لتصبح سارية المفعول في الإمبراطور 
الغربية بعد التصديق عليها من مجلس الشيوخ في روما في عهد الإمبراطور " 
Valentinian 11‏ ؟ لتطبق منذ عام 45م . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Codex Theodosianus , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 3‏ 

janury 2010 : en.wikipedia.org/wiki/Codex_Theodosianus 

















mr 





أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية ) » وقلصت من الحقوق. المدنية لليهود في 
إيطاليا . وقد استمر الوضع القانوني للطوائف اليهودية في المدن الإيطالية عقب وفاة 
" ثيودريك العظيم " عام 0177م كما كان عليه » وشاركوا في الدفاع عن مملكة القوط 
الشرقيين التي سقطت في قبضة الإمبراطورية البيزنطية في عام 5017م بعد هزيمة أخر 
ملوك القوط في معركة * فيزوف - دا۷ " » التي شارك فيها عدد كبير من يهود 
إيطاليا في صفوف القوط للدفاع عن مدينة نابولي(””') . ورغم التحسن في الوضع 
القانوني لليهود في إيطاليا خلال فترة حكم القوط الشرقيين » والذي من المؤكد قد 
صاحبه انتعاش في الوضع الاقتصادي لليهود بصفة عامة » فقد كان وضعهم 
الاجتماعي متأثر بانتشار المذهب الكاثوليكي الذي كان ينبذ الوجود اليهودي ويحمل 
اليهود ذنب دم يسوع المسيح ويفرض عليهم المذلة كشعب شاهد على عظمة 
الكنيسة('") ؛ حيث تعرضت الطوائف اليهودية في المدن الإيطالية لهجمات العامة 





(417) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Matthew A. Berk, “ The history of the Jews from the Babylonian captivity to‏ 
the present time ” , 1846 , p-p115-128.‏ 
)١١٤(‏ الشعب الشاهد : هو أحد المفاهيم الأساسية التي ساهمت في تحديد وضع الجماعات اليهودية 
في الغرب كجماعات دينية إثنية داخل التشكيل الحضاري الغربي . وللمفهوم جانبان متناقضان 
ولكنهما مع هذا متكاملان » أما الجانب الأول : فهر رؤية الكيسة يهود باعتبارهم الشعب الذي أنكر 
المسيح المخلص يسوع ( عيسى بن مريم ) الذي أرسل إليهم » فصلبود بدلا من الإيمان به . وقد رأى 
أباء الكنيسة أن الهيكل هدم وأن اليهود تشنتوا عقابً لهم على ما اقترفوه من ذنوب . كما أعلن أحد 
الآباء أن الكنيسة أصبحت إسرائيل الحقيقية ٠‏ وأنها إسرائيل الروحية والشعب المقدس هو 
المسيحيون» أما اليهود فهم إسرائيل المادية الزاتفة . ودعا الكنيسة إلى أن تطرح ماضيها اليهودي 
0 العالم الوثني ككل ٠‏ أي إلى العالم بأسره . وكل هذا يعني أن أياء الكنيسة لم 
ينظروا إلى اليهودية باعتبارها مجرد هرطقة دينية وإنما نظروا إليها باعتبارها عقيدة مستقلة معادية. 
وربما لو اعثبرت اليهودية مجرد هرطقة لتم اجتثاث الجماعات اليهودية » وتنصير أعضانها ب 
كما حدث في العصور الوسطى حينما أبادت الكنيسة الكاثوليكية أتباع الهرطقة الألبيجينية وغيرها 
من الهرطقات . وتطورت صورة اليهودي في الوجدان المسيحي ٠‏ فكان يرمز إليه بعيسو مقابل 
يعقوب » وهو أيضاً قابيل الذي قتل أخاه ‏ هابيل ٠‏ وأصبح كذلك قال المسيح . أما الجان 
من فكرة الشعب الشاهد : فإنه يعود أيضاً إلى آباء الكنيسة وخصوصاً القديس بولس ٠‏ حيث يا 
إلى أن رفض اليهود قبول مسيحهم المخلص هو سر من الأسرار . وهم يحملون الكتاب المقئس الذي 
يتنبا بمقدمه منذ أيام المسيح ٠‏ ومع هذا ينكرونه » ولذا فقد وُصفوا بأنهم " أغبياء يحملون كتاباً ذكيا " 
( أي لا يعون فحوى ما يحملون ) . وتنبا القديس بولس أيضاً بأن قسوة قلب إسرائيل ستزداد على مر 






































والغوغاء مما دفعهم للعيش في عزلة وتجمعوا في أحياء خاصة بهم داخل المدن التي 
تواجدوا بها(" . 





الأيام إلى أن يتنصر الأغيار جميعاً » وحينئذ سيتم خلاص إسرائيل نفسها أي اليهود كشعب 
الديني . كما تنبا بأن اليهود سيهيمون على وجوههم بلا مأوى ولا وطن حتى نهاية الزمان 
الصور والأفكار نفسها في كتابات القديس أوغسطين ٠‏ فاليهود مثل قابيل الهائم على وجهه ٠‏ وشتات 
اليهود لم يكن فقط عقاباً لهم على رفضهم العهد الجديد وعدم إدراك أن العهد الجديد وضّح المعاني 
الخفية في العهد القديم بل إن هذا ت هو نفسه إحدى الوسائل لنشر المسيحية » كما أن ضغة 
اليهود وتممتكهم | في الوقت نفسه بشعائر دينهم التي ترمز للمسيحية منذ لقم ٠‏ دون أن يعوها يجمل 
منهم شعباً شاهداً يقف دليلاً حياً على صدق الكتاب المقدّس وعلى عظمة الكنيسة وانتصارها . ولذاء 
تحؤل اليهود إلى المسيحية ( وتمت حوساتهم لصالح العالم المسيحي ) . ولعل هذا يضر 
حقيقة تهملها كثير من الدراسات ٠‏ وهي أن محاكم التفتيش كانت تتعقب اليهود المتنصرين لتتأكد من 
مدى إيمانهم ٠‏ أما أعضاء الجماعات اليهودية فلم تكن لها أية صلاحيات لمحاكمتهم . وقد ساهم كلا 
العنصرين المتناقضين السابقين في صياغة السياسة الكاثوليكية إزاء الجماعات اليهودية » فكانت 
تر هد اء على اليهودية وعلى اليهود كشعب شاهد سيؤمن في نهاية الزمان 
ن الهلاك والدمار ولكن يجب أيضاً وضعهم في مكانة أدنى من 
بحملاث تبشيرية بين اليهود » ولكنها في الوقت نفسه كانت 
تمنع تنصيرهم بالقوة وتُحرّم توجيه تهمة الدم إليهم » ومن هنا كان دور الكنيسة المزدوج فقد ساهمت 
في اضطهاد اليهود ولكنها لعبت في الوقت نفسه دوراً أساسيا في حمايتهم من الجماهير الغاضبة 
ف 3 التالية : " أن تكون يهودياً ٠‏ فهذ 
أن ينزل بصاحبها العقاب ٠‏ فالأمر متروك 
ومن أهم أثار فكرة الشعب الشاهد أنها وضعت اليهود من الناحية المعنوية والأخلاقية على حدوذ 
التاريخ الغربي والتشكيل الحضاري الغربي » وعمقت حدوديتهم وهامشيتهم بحيث يمكن القول بأن 
فكرة الشعب الشاهد الكاثوليكي هي المقابل الديني لمفهوم أقنان البلاط الطبقي الذي حدد وضع اليهود 
وظيفية وسيطة . وبُلاخظ أن فكرة الشعب الشاهد تؤكد ضرورة الحفاظ على اليهود كأداة 
وعنصر غريب لا جذور له في الحضارة الغربية » وذلك ليخدموا غرضاً أو هدفاً غير يهودي . 
وتعثق هذا الإطار الفكري فيما بعد فى انكر الدروتستانتي الخاص بالقية الأية وعقيدة الخلاصضن 
الاسترجاعية التي ترى أن اليهود أداة من أدوات الخلاص » وت ت ب 
ما نسميه " الشعب العضوي المنبوة ل ار حا ع 
الحضارة الغربية » وهو المفهوم الذي يشكل إطار التصور الغربي للجماعات اليهودية منذ أواخر 
القرن الثامن عشر الميلادي » وهو الأساس الفكري لكل من الصهيونية 
ويلاخظ أن وعد بلفور ينطلق من تصؤر مشابه لفكرة الشعب الشاهد » فبلفور يرفض الوجود 
اليهودي داخل الحضارة الغربية ولكن لم يكن لديه مانع من أن يرعاه مادام موجودا خارجها وعلى 
حدودها في فلسطين . يراجع في ذلك : د/ عبد الوهاب المسيري ٠‏ موسوعة اليهود واليهودية 
والصهيونية » مرجع سبق ذكره » ص۳٣٤‏ . 
(415) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Bemard Lazare , Anti-Semitism: Its History and Causes , Cosimo, Ine., 6‏ 
„P82.‏ 








































ثالثاً- الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية في المدن 
الإيطالية منذ زوال مملكة القوط الشرقية حتى نهاية الحروب الصليبية على الشرق : 


مع زوال مملكة القوط الشرقيين ٠‏ وسيادة الإمبراطورية البيزنطية على الأراضي 
الإيطالية » تدهور الوضع القانوني للطوائف اليهودية هناك كنتيجة للتدابير والمراسيم 
العنصرية التي قلصت من حقوقهم المدنية وجعلتهم مواطنين من الدرجة الثانية » حيث 
قام الإمبراطور جستنيان بتطبيق القوانين السابقة التي صدرت في عهد الأباطرة الرومان 
الكاثوليك والتي استهدفت اليهود والسامريين والزنادقة والوثنيين مع إضافة قيود أخرى في 
مدونة القوانين التي سُميت. بقوانين جستنيان””') ؛ فبجانب حظر امتلاك العبيد 
المسيحيين ومنع الزواج من المسيحيين وحظر بناء المعابد وتولي الوظائف العامة 
المدنية والعسكرية ٠‏ فقد تم حظر قراءة التاناخ باللغة العبرية ومنع احتفال اليهود بعيد 
الفصح اليهودي قبل عيد القيامة بجانب منع اليهودي من الشهادة ضد المسيحي في 
المحكمة(") . الاحتقان الشعبي ضد اليهود في المجتمع المسيحي الكاثوليكي بصفة 





(17؟) " قانون جيستنيان الأول - مهنال 0006© " » هو عيارة عن مجموعة من القوانين 
التي كانت تتبعها العديد من الأمم المختلفة التي خضعت لسيادة الإمبراطورية الرومانية » حيث أمر 
الإمبراطور البيزتطي جستنيان الأول بعض من رجال الدين المسيحي في مملكته بانتقاء مجموعة من 
القوانين الرومانية لتكون بمثابة دستور للقوانين المطبقة في الامبراطورية البيزنطية التي كانت تُعد 
إمتداد للإمبراطورية الرومانية القديمة . وعرفت هذه المجموعة باسم " مجموعة القوانين المدنية - 
1915© ال وم0 ٠"‏ كما أطلق عليها أيضنًا قانون جستنيان . وكانت هذه القوانين من أكبر. 
الإسهامات الرومانية في مجال الحضارة فجمعت بين القوانين الروماتية القديمة » والمبادئ القانوتي 
التي ساهمت في حل القضايا والنزاعات المدنية . ويمكن تقسيم قانون جستنيان إلى عدة أقسام 
: المبادئ العامة » واستخدمت كتابًا دراسياً لدارسي القانون والمحاماة - المخطوطة » مجموعة من 
التشريعات والمبادئ ٠‏ والقوانين المستحدثة والقوانين الجديدة المقترحة - مجموعة القوانين » وهي 
سجل قضاني يُغطي الكثير من المحاكمات والقرارات . يراجع في ذلك با 
Corpus Juris , From Wikipedia, the free encyclopedia , From Wikipedia, the‏ 
free encyclopedia , copy in 3 janury 2010 :‏ 
en.wîkipedia.org/wiki/Corpus_Juris_Civilis‏ 


)٤١۷(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز 
William Nicholls , “ Christian antisemitism: a history of hate ” , J. Aronson,‏ 
p-p 196-201.‏ , 1993 


























عامة » والمجتمع الإيطالي بصفة خاصة لكونه معقل للكاثوليكية » كان يتزايد مع 
الانتصارات التي حققتها الكاثوليكية وعقيدة الثالوث على المذهب الأريوسي في بلاد 
الغال وإيطاليا » حيث اتجهت المجامع المسيحية إلى نشر فكر التحقير لليهودي ونبذه 
داخل المجتمع المسيحي » مما كان له تأثير سلبي على الوضع الاجتماعي والاقتصادي 
للطوائف اليهودية التي تواجدت في المدن الإيطالية . الاضطهاد والإجراءات التمييزية 
العنصرية ٠‏ التي واجهتها الطوائف اليهودي في الأراضي الخاضعة للإمبراطورية 
البيزنطية » دفعت الكثير منهم للهجرة لمدن شمال شبة الجزيرة الإيطالية مع خضوعها 
لقبائل اللومبارد("") في عام 18مم » التي ظلت تحكم تلك المنطقة حتى خضوعها 
لسيادة مملكة الفرنجة لتصبح بعدها ضمن أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي 
أنشئها شارلمان ؛ فخلال حكم اللومبارديين لمتطقة شمال إيطاليا » تحسن نسبياً الوضع 
القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية التي سكنت مدن الشمال الإيطالي » 
نتيجة لوقف العمل بالقوانين التي صدرت في عهد أباطرة الرومان الكاثوليك حتى بعد 
تحول اللومبارديين إلى الكاثوليكية » كما تحسن وضعهم نسبياً في المناطق الخاضعة 
لسيادة الإمبراطورية البيزنطية مع اتجاه البابا " جريجوري الأول - 1 5داف:مع6:6 * 














(418) اللومبارديُون " ب لاوا "شی رمات أصله من قال أزرويا خا 
معظم إيطاليا أواخر القرن السادس الميلادي . ومن المرجح أنهم قدموا من جزيرة جتلاند في بحر 
البلطيق » وهاجروا إلى شمال ألمانيا بمحاذاة الجزء السفلي من نهر الألب في القرن 
الميلاد. بدأ اللومبارديون في التحرك جنوبًا في القرن الرابع الميلادي ٠‏ ثم استقروا فيما 
بالنمسا حوالي عام ١۹٠٤م‏ » وقد اعتنقوا المسيحية الأريوسية مثل باقي القبائل الجرمانية التي غزت 
أراضي الإمبراطورية الرومانية » وقاموا بغزو إيطاليا عام ۵7۸م . وسيطروا على معظم أجزاء 
شبه الجزيرة الإيطالية » واستقروا في جزء من شمال إيطاليا مازال يُسمى لومباردي وقد تحولوا إلى 
الكاثوليكية في عهد ملكهم بارثاري " 1۷۱م - 1۸۸م ". وقد خشي بابوات روما أن يقضي 
الأومبارديون على تفرعم السياسي فاستتجد البابا ستيان الثاني بافرانكين عام 6٠٠م‏ فغزا الل 
الفرانكي بيبين ٠‏ المعروف ببيبين القصير » إيطاليا وهزم اللومبارديين » وقد أعطى بيبين جزءًا من 
وسط إيطاليا للبابا عام 57/ام . وفي عام ٤۷۷م‏ » سحق شارلمان ‏ ابن ببين القصير ‏ اللومبارديين 
فأحكم الفرانكيون قبضتهم على إيطاليا » وبقيت سلطة البابوات في مأمن وتخضع أراضي شمال 
إيطاليا لسيادة مملكة الفرنجة . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Lombards , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 3 janury 2010 :‏ 
en.wikipedia.org/wik/Lombards‏ 

















بإتباع سياسة الترغيب والتحفيز للدخول في المسيحية وحظر اتباع وسائل القهر وإجبار 
اليهود على التحول للكاثوليكية قهراً(”) . 


الآثار والاكتشافات الأركولوجية والوثائق التاريخية التي تعود لهذه الحقبة الزمنية في 
إيطاليا لم تفصح لنا بصورة قاطعة عن الوضع الاجتماعي والاقتصادي للطوائف 
اليهودية هناك ٠‏ ويمكن الاستدلال عن ذلك من خلال الأدلة الظنية التي يمكن 
استنباطها من الظروف البيئية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الايطالي في تلك 
الأونة ؛ حيث من الأرجح أن اليهود كانوا أقلية دينية بسيطة اتجهت للعزلة الاجتماعية 
عن المجتمع المسيحي الذي كان في مجمله يُحقر من شأن اليهودي وينبذه ويختزل 
صورته في شخص يهوذا الاسخربوطي الذي باع رأس المسيح من أجل ثلاثين قطعة 
من الفضة › كما يرجح أن عدد من أعضاء الطوائف اليهودية في المدن الإيطالية 
تميزوا في التجارة وعالم المال كنتيجة لشبكة التجارة التي أنشئها اليهود في منطقة 
حوض البحر الأبيض المتوسط ومنطقة تهر الدانوب والراين » ولم يختلف الوضع 
الاقتصادي لليهود في مجمله عن باقي أوضاع الجماعات اليهودية التي انتشرت في 
منطقة غرب القارة الأوربية ( فرنسا - أسبانيا - ألمانيا فقد كانت غالبية الجماعة 








(415) البابا " جريجوري الأول - 1 5دائ,دع»: " الذي ولد في روما عام ١٤٠م‏ لأسرة 
أرستقراطية رومانية » وتقلد عدة مناصب إدارية عليا خلال فترة شبابه قبل أن يسلك طريق الكهنوت 
ويصبح رسول الكنيسة الكاثوليكية في القسطنطينية ثم يُنتخب رأس الكنيسة بعد وفاة البابا " لاجيوس 
الثاني - 11 5ناذع7»12 " . ويُعد جريجوري الأول من أحد أهم الأشخاص المؤثرين في حياة 
الجماعات اليهودية في أوربا خلال العصور الوسطى ؛ فقد ظلت سياسته التي اتبعها مع الطوائف 
اليهودية هي السياسة التي اتبعتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تجاه ال أقرون لاحقة ؛ حي 
واتبعت سياسة الترغيب والتحفيز لتحول اليهود للمسيحية > 
الشخصية لهم وسمحت لهم بالاحتفاظ بمعابدهم وإقامة شعائر دينهم ليظل الشعب. 
ت في البلاد شاهد على عظمة الكنيسة . ولم تكن الحرية التي منحتها الكنيسة الكاثوليكية 
مطلقة بل كانت مقيدة فقد أكدت على حظر امتلاك اليهود للعبيد المسيحيين وعلى الزواج المختلط » 
كما أكدت على فصل الأعياد والاحتفالات اليهودية عن المسيحية » والفصل التام بين القائون 
الكنائسي وبين القانون اليهودي . يراجع في ذ! الانجليزية : 
Jacob Rader Marcus, Marc Saperstein: “ The Jew in the medieval world: a‏ 
source book, 315-1791” . o.p-cit , p-p.124-126.‏ 























my 








اليهودية من طبقة الحرفيين والمهنيين وصغار التجار بجانب أقلية رأسمالية تميزت في 
عالم التجارة والمال(") ٠‏ 


الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية في الأراضي الإيطالية 
خلال فترة سيادة المسلمين على صقلية(") وسيادة الإمبراطورية الكارلونجية على 





. يراجع ما سبق ذكره في الكتاب الأول عن الجماعات اليهودية في فرنسا وألمانيا وأسبانيا‎ )٤١١( 


)٤١١(‏ الغزوات الإسلامية التي أنطلقت في عهد الدولة الأموية في منطقة شمال أفريقيا صاحبها 
محاولات للسيادة على جزيرة صقلية أعوام ۲٥٠م‏ 11۷م و١٠٠/ام ٠‏ لم تفلح في فرض سيطرة 
المسلمين على الجزيرة وإنهاء سيادة الدولة البيزنطية . بيد أن هذا شگل أول اتصال مع العرب الذين 
أنشؤوا لاحقاً مراكز تجارية على السواحل الغربية للجزيرة » التي ظلت تحت الحكم البيزنطي . 
خلال العقد الثالث من القرن التاسع انقلب ضد البيزنطيين أحد فرسان الجيش في صقلية " يوفيميوس 
- 05ص ع امع " الذي كان يتولى منصب قاند الأسطول البيزنطي واستولى على حكم صقلية 
بمساعدة نبلاء صقليين وأعلن نفسه إمبراطوراً عام 77م في سيراقوسة » وطلب المساعدة من 
العرب عام ١۲٠م‏ للحفاظ على سيطرته على الجزيرة ٠‏ لكن البيزنطيين استطاعوا هزيمته في 
سيراقوسة فلجأ إلى إفريقية وطالبا العون من أمير الأغالبة زيادة الله في القيروان عارضاً عليه 
الجزية مقابل جعله عليها . وقد قام الأغالبة بإعداد أسطول من مانة سفينة مع عشرة آلاف 
مقاتل أغلبهم من المتطوعين للجهاد وسبعمائه فارس بخيولهم ٠‏ وأخضعوا أغلبية أراضي الجزيرة 
لسيادة المسلمين ما بين عامي ۸۲۷م إلى عام ١5م‏ حيث استطاع المسلمون ان يستولوا على 
باليرمو واتخذوها عاصمة للجزيرة . استكمال الغزو الإسلامي للجزيزة استمر خلال السبعة عقود 
اللاحقة لبداية الغزو حثى سقطت مديئة " طيرمينة - 08::مه7 " آخر معاقل بيزنطة بجزيرة 
0 ۲٠م‏ . وقد حكمت صقلية سلالة الأغالبة من آهل السنة والجماعة في 
بة » ولما قضى الفاطميون الإسماعيليون على دولة الأغالبة عام (۲۹۷ ه 1٠۹/‏ م ) » ورثوا 
ارا تع رخدت سكن في کک از ال 4 رصا ا من قبل الخلفاء 
الفاطميين سواء في المهدية أو في القاهرة لاحقاً ‏ إلا أن هذه التبعية كانت اسمية في غالب الأحيان 
خصوصاً في عهد أسرة الكلبيين (148م - ٠٥۲‏ ١م)‏ التي تمتعت باستقلال ذاتي في حكم الجزيرة ٠‏ 

حتى احتدم الصراع بين الفصائل داخل الأسرة الحاكمة نفسها بأشكال مختلفة من التحالف مع 
البيزنطبين والزيريين » مما أدي إلى شبيهة بفترة ملوك الطوائف بالأندلس » ومن ثم كان 
من السهل على أي فاتح أن يغزو الجزيرة من الشمال أو الجنوب . وبعد دعوة من امراء كاتانيا و 
سيراكوزا لغزو النورمان لصقلية للكونت " روجر الأول - Ruggero I di Sicilia‏ " 5 5 
a a 0‏ 
ام . ورغم الفترة القصيرة التي سيطر خلالها العرب على الجزد a‏ 
تعزضت لها الجز الأثر و طويلة الأمد و ايجابية من الناحية الاقتصادية . فأعمالهم في 
تحسين نظام العمليات الزراعية (مثل الري) و العلوم و التجارة و الفنون ؛ تأثيرات العرب 
واضحة في الفنون والعمارة . ولا تزال الكثير من تلك الاثار موجودة خاصة في النقوش الموجودة 
على القصور والكنائس التي ترجع إلى العصر العربى وما بعدة » بل إن سكان صقلية الاصليين 
يختلفون في ملامحهم عن سائر الإيطاليين ويحتفظون ببعض التقاليد التي ترجع لفترة الوجود العربى 







































































e 


شمال إيطاليا : الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف اليهودية التي سكنت 
المدن الإيطالية لم يختلف عن وضع نظرائهم في الإمبراطورية الكارلونجية(") » وفي 
أسبانيا المسلمة " الأندلس "(") . ففي صقلية تحت الحكم العربي الاسلامي إزدهر 
وضعهم القانوني » وطبقت عليهم أحكام أهل الكتاب المنصوص عليها في الشريعة 
الإسلامية » واندمجوا في المحيط الثقافي العربي » وتمتعوا بحرية العبادة » ونشطوا في 
التجارة الخارجية » وظهر فيهم عدد من الأدباء والأطباء والفلسفة الذين ساهموا بصورة 
ايجابية في إحياء النهضة الفكرية والعلمية في المدن الإيطالية . وبعد نهاية الوجود 
الإسلامي في صقلية وسيادة النورمان استعان ملوكهم باليهود في ترجمة الكتب الطبية 
والفلسفية العربية إلى اللغات اللاتينية("") ٠‏ وتحسن أحوال اليهود الاقتصادية 








كالثار والحمية والإنتماء إلى العائلة . كانت صقلية رافدا مهما لانسياب الحضارة والمؤثرات العربية 
إلى أوروبا ‏ و يمكن تمييز الملامح والدماء العربية الواضحة في السكان الأصليين لصقلية حتي 
اليوم » بل أن كثيرا من أسماء المدن الصلية في في الات ن عربية مثل مارسالا والتي أصلها 
مرسى الله أو مرسى على » و قد دخلت مفردات عربية كثيرة في اللغة الإيطالية عبر اللهجة الصقلية 
مثل : كلمة " 00[«اءوع74 " والتي تعني المسكين أو الفقير بالعربية . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزية : 

History of Islam in southem Italy, From Wikipedia, the free eneyclopedia , 
copy in 3 janury 2010 : 
en.wikipedia.org/wikî/History_of_Islam_in_southerm_ Italy 

)٤٠۲۲(‏ يراجع ما سبق ذكره عن تاريخ اليهود في فرنسا والمانيا خلال فترة الأمبراطورية 
الكارلونجية . 

)٤١۳(‏ يراجع ما سبق ذكره عن تاريخ اليهود في أسبانيا خلال الحكم الاسلامي لشبة الجزيرة 
الاريك 

" Far كان أكثرهم شهره الطبيب والمترجم الصقلي " فرج بن سالم - زا83 عط‎ )٤٠١٤( 
الطبيب والمترجم اليهودي الذي ذاع صيته في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ؛ حيث كان أحد‎ 
رجال البلاط للملك " تشارلز الأول - فاعم 44 1 ماه : 777١م 785١م " ملك نابولي‎ 
وصقلية من خلال عمله كطبيب ومترجم . أهم إسهاماته كانت ترجمته لكتب الطب العربي والفارسي‎ 
ء التي أثرت علم صناعة الأدوية  إلى اللغة اللاتينية ؛ فمن خلال ترجمته لكتاب الحاوي للطبيب‎ 
العربي " بو بكر محمد بن زكريا الرازي : ١٦۸م - ١1۲م " ( أجمل كتب الرازي واعظمها في‎ 
جمع فيه كل ما وجده متفرقا في ذكر الأمراض ومداواتها في سائر الكتب الطبية‎ ٠ صناعة الطب‎ 
للمتقدمين ومن أتى بعدهم إلى زمانه ونسب ما نقله إلى قائله رغم أنه توفي قبل تحريره. وقد بين‎ 
واستنباط الأسماء والأوزان والمكاييل‎ ٠ أمراض الرأس والعين والاذن والانف والاسئان والصيدلة‎ 








ma 





والاجتماعية » وحصلوا على حقوق مدنية تساوت مع السكان المسيحيين في كثير من 
الأحوال("") . ولم تذكر مصادر التاريخ التي تعرضت لحياة اليهود في تلك الأونة عن 
تعرضهم لأعمال عنف خلال فترة الحملات الصليبية التي تحركت باتجاه الشرق » ومع 
ذلك فقد جاءت تلك الحروب بنتائج سلبية على الحياة الاقتصادية للطوائف اليهودية التي 
برز فيهم عدد من العائلات التي كانت تحتكر التجارة بين الشرق الإسلامي والغرب 
المسيحي(") ؛ حيث أدت تلك الحروب إلى ظهور طبقة من التجار المسيحيين الذين 
نافسوا التجار اليهود في المدن التجارية الإيطالية(”') وصل لدرجة الصراع الذي استخدم 
فيه التجار المسيحيين العامل الديني لخلع اليهود من الأعمال التجارية(”') . 








وقوانين استعمال الاشربة والأطعمة والنوم واليقظة والأمراض المعدية وأمراض الجلد وغيره كثير . 
وقد عرف | ض الاعلام والمصطلحات أيضاً ) وكتاب " جداول الصحة - 0ناأو0موا 
هممهه " للنبيب العربي " أبو يحي أبو عيسى بن جزلة : ولد لأبوين من المسيحيين في بغداد 
واعتنق الاسلام عام 70١٠م‏ وتوفى عام ١٠٠١م‏ " ( كتاب ضم العديد من الوصفات العلاجية 
للعديد من الأمراض التي تم تصنفها في جسم الإنسان ) وكتاب الطبيب العربي اليهودي 
" ماسارجاويه - :11358:[00231 " الخاص بالجراحة . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Isaac Landman , “ The Universal Jewish encyclopedia: an authoritative and‏ 
popular presentation of Jews and Judaism since the earliest times, Volume 4,‏ 
p246.‏ 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١١( 
Sicilian Peoples: The Jews of Sicily by Vincenzo Salemo , an article 
published in Best of Sicily Magazine , July 2006 . 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١١( 
Luigi Pascali , “ Banks and Development: Jewish Communities in the Italian 
Renaissance and Current Economic Performance ” , Boston College , 

November 15, 2009, p9. 


)٤١۷(‏ مع نهاية القرن الثالث عشر الميلادي نمت التجارة والصناعة 
المدن الإيطالية بالذات عن غيرها بذلك النمو » فلقد كان لتلك المدن 
الروماني » وموقعها الجغرافي في منتصف حوض البحر المتوسط جعلها على مدى 2 
الوسطى من أعرق المدن الأوروبية حضارة وأكثفها سكانا ٠‏ وبذلك تفوق المجتمع الإيطالي على 

غيره من المجتمعات الأوروبية التي تعيش في أسبانيا وفرنسا وإنجلترا وألمانيا . ولعل أكبر ربح جناه 
الإيطاليون هو اتصالهم بالدولة البيزنطية المجاورة لهم وبالبلاد العربية التي ربط الإسلام فيما بينها . 
والتي كانت على جانب كبير من الحضارة والتقدم » وقد تجلى ذلك في تقدمهم التجاري إذ كانت 
تجارتهم الخارجية تنشط حتى تصل إلى الهند والصين . وكان الإيطاليون يحلمون بما في الشرق من 




























2 








كذلك كان حال الطوائف اليهودية التي تواجدت في مدن شبة الجزيرة الإيطالية التي 
ة الإمبراطورية الكارلونجية » حيث منحهم الملك شارلمان حمايته 
الشخصية فكانوا يتطلعون بدور الجماعة الوظيفية التجارية وفي الأعمال الربوية . وظل 
وضعهم القانوني بعد تفكك الإمبراطورية الكارلونجية وخضوع الأراضي الإيطالية لسيادة 
مملك الفرنجة الشرقية ( الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي ضمت الأراضي الخاضعة 
إليها في عهد الإمبراطور * فريدريك الثاني ”") ) » حيث كان وضعهم 












نفانس وبضانع وثروات ٠‏ ولم يكن هناك بد من عقد أواصر الصداقة مع البلاد العربية حتى تصبح 
يليا الرسيط التجاري انی بين الشرق والغرب فأقاموا العلاقات التجارية معها » وتكونت في 
المدن الإيطالية الساحلية » مثل بيزا وجنوا واا قية ٠‏ شركات تجارية كانت سفنها تبحر إلى 
الإسكندرية ويافا وعكا والقسطنطينية لجلب البضائع ن حرير وجواهر ومنتجات ذهبية 
وعاجية ٠‏ وكل ما كان ينقص أوروبا من نفائس الشرق ويضائعهالنادرة ٠‏ ومنها الأصباغ والتوايل 
الأسواق الشرقية . وهكذا تخصص الإيطاليون في جلب كل ذلك عن 
نه عَبرَ جبال الألب إلى فرنسا وألماتيا . ومنذ القرن الرابع عشرء 
عندما تقدمت الملاحة عبر البحارء كان الإيطاليون ينقلون تجارتهم عبر مضيق جبل طارق إلى 
إتجئرا وال لرا ة على سواحل بحر الشمال . بذلك استغل الإيطاليون كل منفذ يري أو بحري 
إل ما كاتوا يحصلون عليه من تقود ذهبية وفضية ,أ 
ام كالكتان والصوف والجلود والفراء » تُحمل إلى إيطاليا 
ف عنهم من مهارة في الصناعة بتحويل تلك المواد الخام إلى 
إلى الشرق ا ٠‏ ليتم بلك ابال التجازي اشر . وكات أهم المدن اللزئيضية التي اشتهرت 
أرة والغنى والثروة هي المدن القريبة من ممرات الأنب شمال شبة الجزيرة الإيطالية ؛ لأن تلك 
على نشر تجارة ١‏ 
























الممرات الجبلية ساعدتها على نشر تجارة: في ابد ٠‏ لذلك اشتهر: 
وقيرونا ٠‏ ويادوا . وفاقتها جميعها مدينتا الندكية وقلورنسا الان 
الإيطالية قات البندقية أهم مركد التوريع ت ابل 





ونقائس 
الرئيسي لصناعة من صوف وحرير تلك المدن الإإطالية في الجاقب الخ سكل 
فرنسا الجنوبية الواقعة في وادي الرون » والشمالية الواقعة في وادي السين ووادي المارن ٠‏ ,كلق 
المدن الألمانية على طول نهر الرين من استراسبورج إلى كولون ٠‏ وجميع تلك المدن ن اريخ 
والألمانية كانت على صلة تجارية وثيقة بالمدن الإيطالية . وقد امتدت الصلات التجارية 
وبين المدن في شمال أوروبا . يراجع في ذلك باللغة الا 
libera , Da Wikipedia ,‏ متفعمهاءاعص'! , Italia rinascimentale , Da Wikipedia‏ 
Ienciclopedia libera , copia in 3 gennaio 2010 :‏ 
itwikipedia.org/wiki/Italia_rinascimentale‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠۸( 
Encyclopaedia Judaica, Vol. 5, C - Dh, Keter Publishing House Ltd., 
Jerusalem, Israel, 1971, p-p.1135-1145. 












(415) " فريدريك الثاني - 11 0هممقع5 : 1115م ٠175م‏ " ابن الامبراطور هئري السادس 
ملك ألمانيا والامبراطور الروماني المقدس الذي تولى ملك إيطاليا وصقلية وبوجليا بزواجه من 
ت : تولى فريدريك الثاني الذي كان 







كد الداع العزية ی ی على ا ا ا 
التوسكانية أحد الأسباب التي مهدت لتكون أساس اللغة الإيطالية الحديثة . كما تميز عهده بالصراع 
مع البابوية من أجل السيطرة على إيطاليا » ودعاه البابا " جريجوري التاسع " بالمسيخ الدجال . مثل 
غيره من ملوك وأمراء أوربا سيطر حلم الاستيلاء على القدس ومنطقة الشرق الأوسط والقضاء على 
القوذ الإسلامي هناك أحد أهم أتزمته قاد احملة الصليية السدسة (۷۸١١م‏ - ٠ ) 1١١١‏ فقو 
نفسه ملكأ على القدس عام ۲۲۹٠م‏ ؛ بعد مرور أقل من ٠١‏ سنوات من نهاية ا 

الخامسة بدأت الحملة الصليبية السادسة التي ترأسها الإمبراطور فريدريك الثاني هو 
الألماني الذي نذر النذر الصليبي للحملة السابقة ولم يفي به حينها » و أراد الإمبراطور أن يحقق 
مقاصده دون أن يسحب سيفه من غمده ٠‏ فتزوج في ١م‏ من يولاندي ابنة ملك القدس 
" يوحنا دي بريان " والمعروفة أيضا باسم إيزابيلا » وأخذ يطالب بعرش مملكة زالت من الوجود » 
ودخل في مفاوضات مع السلطان الكامل بدمشق ٠‏ الأمر الذي أثار غضب روما » وقي البابا مسلك 
فريدريك الثاني بكل قساوة واتهمه باهمال " قضية الرب " بل أنه هدده بالحرم من الكنيسة وفرض 
غرامة مقدارها ٠٠١‏ الف اوقية من الذهب إذا لم تقم الحملة الصليبية في آخر المطاف ؛ وقد ارجئ 
البدء بها إلى أغسطس777١م‏ - وبدأ فريدريك الثاني ببناء السفن واستأنفت روما في الدعوة إلى 
الحرب المقدسة ولكن الدعوات قوبلت باللامبالاة ولو أراد فريدريك لما استطاع أن يجمع في الوقت 
السين سا یکی جن الس ليل ہک با ررد البجار ب وی يغام ال4 عروائك خيسة الهو ن 
الموعد المعين توفي البابا أونوريوس الثالث . وقي صيف ۷١۲١م‏ تجمع بضع عشرات من الآلاف 
من المجندين » معظمهم من ألمانيا والبقية من فرنسا وإنجلثرا وإيطاليا في معسكر قرب برنديزي 
والبعض الأخر أبحر إلى صقلية » ولكن الأمراض وقلة المؤون ومرض فريدريك الثاني أدى إلى 
ارجاء الحملة » ولكن البابا الجديد " غريغوريوس التاسع " حرم فريدريك الثاني من الكنيسة » وتشفياً 
بالبابا أبحر الإمبراطور إلى سوريا في صيف 774١م ٠‏ فكان من البابا أن منع الحملة الصليبية 
ووصف فريدريك بأنه قرصان وبأنه يريد سرقة مملكة القدس ٠‏ فكانت أول حملة صليبية لا يباركها 
البابا » ولكن فريدريك الثاني لم يأبه فاستولى على قبرص ووصل إلى عكا » حيث بدء المفاوضات 























الس باستاناء منطقة حرم + وبيت لحم والداصرة وجميع رى المؤدية إلى اتنس » ور عن 
دائرة صيدا وطورون (تبنين حاليا) » وعزز الإمبراطور الألماني بعض الحصون والقلاع وأعاد 
تنظيمها » ووقع مع مصر عذة اتفاقيات تجارية » وتعهد فريدريك الثاني بمساعدة السلطان ضد أعدائه 
أيأ كانوا » مسلمين أم مسيحيين » وضمن عدم تلقي القلاع الباقية خارج سيطرته أية مساعدة من أي 
مكان . في 14 مارس ۲۲۸م توج فريدريك الثاني نفسه بنفسه في كنيسة القيامة. فقد رفض رجال 


الدين نتيج الإمبراطور المحروم من الكنيسة » وفرضت البابوية منعاً لممارسة الطقوس اا 
القدس » ودفع البابا مواليه إلى ممتلكات يدريك في يطلا فأسرع فريدريك إلى المغار ونشب 
صراع مسلح ضد الحبر الاعظم + والح ؛ وفي سنة ١٠۲٠م‏ ألغى البابا الحظر عن 

ا ل ا ا وقد 
استمر سيطرة الصايبين على القدس حنى عام 44١١م‏ عندما استطاعت القوات التابعة للسلطان نجم 











القانوني مئل باقي الجماعات اليهودية هناك ٠‏ فكانوا أقنان بلاط تحت الحماية 
الإمبراطور أو تحت حماية الباباوات والأساقفة والأمراء » واضطلعوا بوظيفة التجار 
والمرابين في كثير من المدن الإيطالية . لذلك فقد تباين وضعهم القانوني والاجتماعي 
والاقتصادي باختلاف السلطة المدنية والدينية في المدن الإيطالية » فكان وضعهم 
القانوني يعتمد على شعور بابا روما وملوك وأمراء المدن الإيطالية تجاه اليهود » وفي 
بعض الأحيان حصل يهود المدن الإيطالية على حقوق ومميزات متحتها لهم السلطة 
الحاكمة تساوت مع الحقوق المدنية التي منحت للمواطنين المسيحيين الأحرار وازدهر 
وضعهم الاقتصادي بصورة ملحوظة ؛ فخلال فترة ولاية البابا أل الثالث ورغم 
صدور قرارات المجمع اللاتراني الثالث في عام 75١١م‏ فقد دافع عن حقوق اليهود 
وحارب الجانب الذي تزعمه البعض من القساوسة لمحاربة الوجود اليهودي » وكان أحد 
اليهود في عهده مسؤول عن ممتلكاته الشخصية » وهذا ما اتبعه البابا " نيكولاس 
الرابع " بونيفاس الثامن فكان الطبيب اليهودي * اسحق بن مردخاي ٠"‏ الطبيب 











الدين أيوب سلطان مصر من هزيمة جيوش الصلبيين » وحلفاتهم من الأيوبيين من دمشق والكرك 
وحمص » لتصبح تلك المنطقة خاضعة لسيادة الدولة الأيوبية في مصر مما دقع الفرنجة في فرنسا 
من القيام بالحملة الصليبية الثامنة التي انتهت بهزيمة الملك لويس التاسع وأسره في معركة 
المنصورة عام 1745م . وقد أعقب تلك الحملة الحملة التاسعة التي قادها الملك لويس التاسع والتي 
قادها على تونس على أعقاب استيلاء السلطان بيبرس على الممالك في الشام وانتهث 
بانسحاب الصليبين بعد أبرام معاهدة مع سلطان توتس . أما آخر الحملات الصلبيبة ( 1191م 
177١م‏ ) تلك التي قادها الأمير أدوارد الذي أصبح بعد ذلك الملك إدوارد الأول ملك انجلترا وانتهت 
بهزيمة الصليبين في عكا لتتوقف الحملات الصليبية على الشرق الاسلامي . لمزيد من التفاصيل 
عن الحروب الصليبية على الشرق الإسلامي انظر باللغة الانجليز, 
Carole Hillenbrand , “ The Crusades: Islamic perspectives” , Routledge,‏ 
. 2000 
)٤٠١١(‏ " اسحق بن مردخاي " الطبيب اليهودي الذي كان الطبيب الخاص ل " بابا نيقولا الرابع - 
Pope Nicholas IV‏ : 1177م .1247م " وال " بابا بوتيفاس الثامن 1/111 8012006 Popê‏ 
: 1775م 5١11م‏ " من خلال الترجمة التي قام بها المترجم اليهودي " ناثان از 
ميعتي " لكتاب العالم العربي " عمار بن علي الموصلي " عن طب العيون 
العيون " استطاع أن يتميز في طب وجراحة العيون وأصبح من مشاهير ١‏ 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Isidore Singer , Encyclopaedia Judaica Vol.5 , o.p-cit , p47.‏ 














vr 








الخاص.لهما(””) . وفي أحيان أخرى تقلص وضعهم القانوني بتطبيق السلطة الحاكمة 
القرارات المجامع اللاترانية التي قيدت من حقوق غير المسيحيين » ووصل الأمر أحياناً 
إلى صدور قرار بطردهم كتلك الذي صدر في عام 77١١م‏ من بولونيا ولكنهم سرعان 
ما عادوا ليستقروا هناك مرة أخرى(”) . 





ثالث - الوضع القانوني والاجتماعي والثقافي والاقتصادي للطوائف اليهودية في 
المدن الإيطالية منذ بداية عصر النهضة حتى قيام مملكة إيطاليا الموحد 





منذ ضعف الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي أنشئها أوتو الأول ٠‏ وفقد سيطرتها 
على الدوقيات والمدن الإيطالية ٠‏ استقلت العديد منها في شمال ووسط إيطاليا . وقد 
كانت تلك المدن المستقلة تتناحر فيما بينهم رغبة في توسيع أراضيها » بجانب انقسامها 
بين الدولة البابرية التي أنشئها الباباوات في روما وبين الإمبراطورية الرومانية المقدسة 
التي حاول العديد من الأباطرة الذين تولوا منصب الإمبراطور المقدس للأمة الألمانية 
من بسط سيطرتهم على الولايات البابوية والمدن الإيطالية . وخلال القرن الرابع عشر 
والخامس عشر بدأت بعض المدن الإيطالية من بسط نفوذها على المدن الصغيرة 
لتتشكل الجمهوريات والممالك والدوقيات الإيطالية ( فلورنسا - جنوا - نابولي - ميلان 
- باليرمو - البندقية - توسكانا - صقلية - ترينتينو - تيرول ) » بجانب الولايات 
البابوية التي خضعت لسلطان الفاتيكان(”') . وقد اختلف الوضع القانوني والاجتماعي 





(451) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
ine, and medieval society ” , University of‏ 








Joseph Shatzmiller , “ Jews, mı 
California Press, 1994 , p95. 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )457( 

Jacob de Haas,The Encyclopedia of Jewish knowledge , Behrman's Jewish 
Book House, 1946 , .233م‎ 

: لمزيد من التفاصيل عن تاريخ إيطاليا انظر باللغة الإنجليزية‎ )4( 
Charles L. Killinger , The history of Italy , Greenwood Publishing Group, 
2002 , p-p.45-83. 





والاقتصادي للطوائف اليهودية التي تواجدت بتلك المدن والممالك وفقاً للسلطة الدينية 
والدنيوية ؛ فكانت الطوائف اليهودية التي تواجدت في الأراضي الخاضعة للممالك 
الأسبانية والفرنسية والنمساوية تتمائل وضعها القانوني مع باقي نظرائها في تلك الممالك 
خلال تلك الأونة() . فقد خضعت مملكة نابولي ومملكة سردينيا لتاج مملكة أرغوان 
ثم التاج الأسباني » لذلك فقد تمائل وضعهم القانوني والاجتماعي مع وضع نظرائهم في 
تاج أراغون والتاج الأسبانير”) ( خضعت مملكة نابولي لتاج أراغون في عام 1787م 
في عهد الملك " بيتر الثالث ' » وخضعت مملكة سردينيا وكورسيكا لتاج أرغوان في عام 
۷م في عهد الملك " جميس الثاني * ٠‏ كما أصبحت دوقية ميلانو خاضعة للتاج 
الإسباني بنهاية الحروب الإيطالية بجانب نابولي وسردينيا وصقلية ) » وواجهت 
الطوائف اليهودية في تلك المدن لقرارات طرد ليظل الوجود اليهودي محظور بصورة 
متفاوتة تبعأ للظروف السياسية التي مرت بها تلك المدن . كما واجهت الطوائف 
اليهودية في المدن التي خضعت لسيادة الدولة البابوية() قرار بالطرد وظل الوجود 








(474) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Fred Skolnik, Michael Berenbaum : “ Encyclopaedia Judaica ” , Volume 3 , 

Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House, 2007 , 
p46. 


. انظر ما سبق ذكره عن تاريخ الجماعة اليهودية في أسبانيا‎ )٠١١( 


(451) الولايات البابوية أو الدولة البابوية هي الأراضي الواقعة تحت الحكم المباشر للكنيسة 
الكاثوليكية في الفاتيكان وكانت تضم مناطق عديدة في إيطاليا قبل توحيدها في عام ۱۸۷۰م » حي 
كان بابا روما " رأس الكنيسة الكاثوليكية " يجمع بين السلطة الروحية التي كانت تمتد لتشمل جميع 
الأراضي التي دين بالمسيحية الكاثوليكية ( العقيدة المسيحية - وخاصة لدى الكاثوليك - ترى أن 
الروح القدس قد حلت بالكنيسة ٠‏ فهي ظل الله في الأرض ٠‏ كما أنها استمرار لرسالة السيد المسيح . 
وكان السيد المسيح قد أوصى بطرس الرسول - بعد أن غير أسمه لمعنى الصخرة - مطالبا إياه ببناء 
الكنيسة على هذه الصخرة ؛ والتي حلت بها الروح القدس ٠‏ وفقأ للعقيدة » بعد صعود السيد المسيح 
إلى السماء . ومن هنا بدأت الكنيسة تتصرف باعتبارها سلطة روحية مفوضة من الله مباشر 
وتوسع البابا في مفهومه للسلطة الدينية » فكون الجيوش وفرض الضرائب بل وض 

لمن يدفع مقابل صكوك الغفران . وأصبح البابا » باسم السلطة اا 

الإمبراطور يغلبه حيناً ويخضع له أحيان أخرى ) وبين السلطة الزمنية ( السلطة الزمنية للباباوات 
هي النشاط السياسي الذي تمارسه الكنيسة الكاثوليكية في روما » والذي يتميز عن التراث الروحي 
والنشاط الرعوي حيث بسطت الكنيسة الكاثوليكية في روما سيادتها على مساحة من الأراضي 




















e 











أله وة ع لله واسعة فى نة عرب ل 
بن لغری وفي الشرق تت لبا منزلة مزموقة قيض وتفه رفصا 
للشطر الغربي من الكنيسة فحسب بل لكونه مرجعاً يلجأ إليه لإحقاق الحق وللاحتماء من عبث 
الأباطر: . وقد اكتمل مفهوم السلطة البابوية كمسؤولية رعوية جاه الكئيسة كلها على سلطة 
هي امتداد سلطة بطرس كبير الرسل في أواسط القرن الخامس ٠‏ حيث دافع أساقفة روما عن 















ة المسيحية إبان الخلافات التي ثارت حول عقيدتي التثليث والتجسد ولاسيما في الشرق . ولقا 
بسط الامبراطور البيزنطي جستنيان حكمه على جزء كبير من إيطاليا وإفريقية الشمالية في القرن 








السادس أصبحت السدة البابوية لأول مرة تحت حكم الأباطرة البيزنطيين ٠‏ وبدأ النفور بين البابوية 
والامبراطورية البيزنطية مع الامبراطور البيزتطي " ليون الإيسوري - مع 1مداة15 111 ©1605 : 
5م - ١٤۷م‏ " محارب الأيقونات ٠‏ الذي اقتطع مناطق البلقان التابعة مباشرة لروما وضمها إلى 
بطريركية الت ولتا هدد اللومبارديون روما وعجز البيزنطيون عن حمايتها استنجد 
" البابا إستفانوس الثاني - 11 #عطامء:5 عرر80 : تولى الكرسي البابوي من عام لام ۷٥۷م‏ " 
بملك الفرنجة " بيبين الثالث - 111 زوع" : ١٠۷م‏ - ۷۸م " الذي حرر البلاد ولم يعدها إلى 
بل وهبها للبابا . ومع أواخر القرن التاسع ومطلع القرن العاشر عرفت البابوية عصراً 

مظلمأ سمي العصر الحديدي فأصبح الكرسي البابوي ألعوبة بيد كبريات الأسر الإقطاعية الإيطالية ». 
حتى خضعت السدة البابوية لسلطة الأباطرة الألمان . ولمَا اعتلى السدة /! ری يرن 
السابع - [۷1 هعم : ۱۰۲۸م 80١٠م‏ وتولى الكرسي البابوي عام 15١٠م‏ " » توطدت معه 
بة البابوية » حيث فرض الكثير من الإصلاحات وأعلن سلطته العليا على الملوك والأباطرة 

وأخذ يقيلهم ويحل عصياتهم إذا خر. ١١‏ على طاعة الله » وبدا الباباوات الرؤساء الحقيقيين للمجتمع 
الغربي . ية أوجها مع البابا " بونيفاسيوس الثامن - ۷111 8011006 : 
15م 707١م‏ وتولئ الكرسي البابوي عام ٤۱۲۹م‏ "» وبعده مرّت في مراحل عصيبة ٠‏ فمن 
21 1 ا فرق 


























: هام - 1671م " الذي قام بإصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الداخل مكا 
الدوائر البابوية على هيئة وزارات عرفت بالمجامع الرومانية لمساعدة البابا في إشرا 
شؤون الكئيسة في مختلف المجالات وفي الأقطار كافة . وبدأ البابا بإرسال السفراء إلى مختلف الدول 
وأجرى الاتفاقيات مع الرؤساء والملوك لتنظيم أوضاع الكنيسة الكاثوليكية في بلادهم . وعلى أثر 
قيام الأنظمة الجديد ة في أوربا عقب الثورة الفرنسية + وانفصال الدين عن عن الدولة تقّص تدخل البابوية 
المباشر بالشؤون الزمنية . وفي عام ١۸۷١م‏ استولى الإيطاليون على الممتلكات البابوية وعلى مدينة 
روما التي صارت عاصمة إيطاليا إثر توحيدها . واحقج البابا " بيوس التاسع - ×1 وباز8 : 1057م 
۱۸۷۸م وتولى الكرسي البابوي عام ١٤۱۸م‏ " وظل معتصمين في قصر الفاتيكان في قطيعة 
مع الدولة الإيطالية إلى أن سويت الأمور عام 1575م في لاتران - Patti Lateranensşi‏ " 
الذي عقدت " بيوس الحادي عشر - 1× و۳ : 1801م 1174م وتولى الكرسي البابوي 
من عام 1177م " وموسوليني . واعترف للكرسي الرسولي بالسيادة على حاضرة الفاتيكان 
وأصبحت له مكانة دؤّلية حيث أصبح البابا رئيس دولة الفاتيكان الذي يقوم على رأس دولة و: 
بالمعنى المعاصر للكلمة ؛ دولة ذات تنظيم سياسي حضاري معاصرء لها قوانينها الدنيوية » وتتبادل 
مع الدول السفراء وتبرم الاتفاقيات الدولية . وبجانب السلطة الزمنية للبابا هناك سلطته الروحية 

































اليهودي محظور بصورة متفاوتة تبعأ للظروف السياسية التي مرت بها تلك المدن . وقد 
جاءت قرارات طرد اليهود من المدن الإيطالية كما يلي : 


طرد اليهود من مملكة نابولي : العائلات اليهودية التي تواجدت في تابولي واجهت 
قرار بالطرد عام 284١م‏ مع ألتهاب شعور المسيحيين ضد اليهود من خلال الخطب 
والدوعات التي أطلقها كهنة الدوميتيكان › ولكن هذا القرار لم يتم تنفيذه عملاً حيث واجه 
اليهود تدابير التعميد القسري في عام 747١م‏ . وخلال القرنين التاليين البعض من 
اليهود المطرودين من بلاد غرب أوريا استقروا هناك ؛ حيث تشير مصادر التاريخ التي 
تعرضت للوجود اليهودي في نابولي .عن قيام مجموعة من اليهود بإدخال الصحافة 
العبرية هناك في عام ۷۳٤م‏ . ومع صدور قرار " أيزابيلا - فردناندو " بطرد اليهود 
من التاج الأسباني عام 457١م‏ لجا عدد كبير من اليهود السفارد إلى مملكة نابولي » 
حيث حصلوا على حماية ملك نابولي " فرديناندو الأول * ء وكان " الدون اسحق 
أبرقينال ” من ضمن الحاشية الملكية ويزز منهم في عالم التجارة والمال والطب 
والأعمال الحرفية . ولكن هذا الوضع لم يستمر طويلاً > حيث وقعت مملكة نابولي 
تحت السيادة الفرنسية وواجه اليهود خلال الخمسة عشر عام التي ظلت خلالها نابولي 
تحت السيادة الفرنسية إجراءات قلصت من الامتيازات والحقوق التي حصلوا عليها . 
ومع استرداد التاج الأسباني لمملكة نابولي » وخضوعها مباشرة للسيادة التاج الأسباني 
في عام ١٠15م‏ ء فرضت على أفراد الطائفة اليهودية ضريبة مقدارها 7٠١‏ دوكاتي 
ارتفعت في عام 1555م إلى الضعف ‏ مما دفع بكثير من اليهود إلى الهجرة خارج 
نابولي ٠‏ وفي النهاية صدر مرسوم الطرد في عام ١154م‏ لينهي وجود الطوائف 
اليهودية في مدن ( * أمالفي - تاس * » * بوليا - زانامهم * » * اكيلا - 








تنقي المسيحية الكاثوليكية عبر العالم » والتي تعقد لتنظيمها وإصلاحها المجامع 
تية القمنكونية التي يرأسها البابا نفسه أومن ينيبه عنه من بين الأساقفة المفوضين ‏ 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزه 
Papal State , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 18 Jan 2010 :‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Papal_States‏ 

















» " كابوا - 2مھ‎ " › ` Bris - برینديزي‎  › " Bai - باري‎ " ٠" Aquila 
كوزنسا - 0056028 " غتا - 03612 ' ۰ " اوتزانتو‎ 


- ساليرنو - 531600 ' › ' تارانتو - 1252710 ” و ˆ كومو‎ " › ' Otranto- 





Catanzaro - كاتانزارو‎ " 


- ()(" Como 


طرد اليهود من مملكة سردينيا : الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للطوائف 
اليهودية التي تواجدت في جزيرة سردينيا تأثر بشكل سلبي مع خضوع الجزيرة لسيادة 
الإمبراطورية البيزنطية » مثلها مثل باقي المناطق التي خضعت للحكم البيزنطي . ومع 
اتقسيم الجزيرة إلى أربعة أجزاء لمواجهة الغزو العربي الأمازيغي » مع بداية القرن الثامن 
الميلادي » أصبح هناك أربعة ممالك شبة مستقلة خضعت اسمياً لتاج الإمبراطورية 
الرومائية المقدسة التي أنشئها الإمبراطور * أوتو الأول * وكانت تدار بصورة شبة 
ديمقراطية(”*) . ومع ندرة الأدلة المادية التي خلفتها الطوائف اليهودية هناك خلال فترة 
العصور الوسطى » يظل الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي لليهود خلال تلك 
الأونة من الأشياء المجهولة نسبياً التي يتم استنباطها من الأدلة الظنية ؛ حيث يرجح أن 
الوضع القانوني لليهود كان متمائل مع باقي الطوائف اليهودية خلال فترة تماسك 
الإمبراطورية الرومانية المقدسة » فكانوا تحت الحماية الشخصية للإمبراطور وتوا 
بصورة ملحوظة في عالم التجارة الخارجية والأعمال الربوية » كما يُرجح أنهم كانوا في 

















: يراجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ )٤۳۷( 
Attilio Milano , Storia degli ebrei in Italia , Einaudi, 1992 , P-P.47-97. 











1-Fred Skolnik, Michael Berenbaum : “ Encyclopaedia Judaica ” , Volume 3 
,0.p-cit , p341. 
2-The Virtual Jewish History Tour Italy , from jewishvirtuallibrary.org, copy 
by 25 Jan 2010: www .jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Italy.html 

: يراجع في ذلك باللغة الإنجليزية‎ )454( 
History of Sardinia , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 25 Jan 
2010 : en.wikipedia.org/wiki/History_of_Sardinia 





عزلة اجتماعية عن باقي السكان كنتيجة لسيادة النظام الاقطاعي وطغيان الفكر 
المسيحي الرافض للآخرر”) . الطوائف اليهودية التي سكنت غرب جز 
أوضاعها سلبأ مع خضوع أراضيها لحكم عائلة ' ثوري - 78051 * ؛ حيث اتجهت 
السلطة الحاكمة إلى محباة المواطنيين المسيحيين الذين قاموا بأعمال شغب وعنف ضد 
اليهود هناك فأصدرت قرار بطرد اليهود في عهد الحاكم " أورزكور الثاني - 
Orzocorre Il‏ * - كان يحمل لقب القاضي من أربوريا من عام ١٠٠٠م‏ حتى عام 
مم - فاتجهت أعضاء الطائفة اليهودية إلى الهجرة للمدن السردينية الخاضعة 
لسلطة الدولة البابوية في مقاطعة * ليجودورو - 00050هنار1 " خاصة بمدينة " غالورا 
- 3'ناا/0 " . وباستثناء هذا الحادث » فقد تمتعت الطوائف اليهودية التي انتشرت في 

مدن جزيرة سردينيا باستقرار نسبي خلال الفترة التي سبقت سياد ا 
أراضيها ٠‏ وخلال المائة عام التالية لسيادة تاج الأراغون تحسن الوضع القانوني 
والاقتصادي لليهود بصورة ملحوظة ؛ حيث حصلوا على ١‏ 
مدينتي ' كالياري - 11861ع08 " و" ساساري - 535521 " ٠‏ كنيجة لمشاركة اليهود في 
دعم جيش الملك بيتر الرابع من أرغون الذي استطاع فرض هيمنته على كامل جزيرة 
سرديينا في عام 1704م ٠‏ حيث منحهم الملك امتيازات باستيطان الجزيرة الذي استقبلت 
أعداد كبيرة نسبيأ من يهود قشتالة ومايوركا وكاتلونيا وصقلية وبروفانس . المجتمعات 
اليهودية في سردينيا حققت خلال القرن الرابع عشر والخامس عشر حراك على المستوى 
الاقتصادي » بجانب تميزهم في مهنة الطب والأعمال الحرفية والمهنية » وتم الاستعانة 
بعدد منهم ليتولى المناصب العامة للشئون المالية والضريبية . ورغم ذلك ٠‏ فقد شهدت 
المدن السردينية مثلها مثل باقي مدن التي كانت خاضعة للممالك المسيحية في شبة 
الجزيرة الأيبيرية الموجات العنصرية التي قيدت من الحقوق المدنية لليهود وعزلتهم عن 























إضافية خاصة في 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )455( 
Enmity and Assimilation: “ Jews, Christians, and Converts in Medieval 
Spain ” , Common Knowledge - Volume 9, Issue 1, Winter 2003, pp. 137- 
155. 


wv 


المجتمع المحيط ؛ فمن خلال التأثيرات الإيدلوجية لحروب الاسترداد المسيحي لشبة 
الجزيرة الأيبرية » فقد طبقت على الطوائف اليهودية في سردينيا التدابير العنصرية 
التميزية : ارتداء الشارة اليهودية ( قبعات ) ٠‏ والعيش في أماكن خاصة بهم » وعدم 
اردتاء المجوهرات أو ارتداء أحذية بغير اللون الأسود » وحظر مزاولة الأنشطة التجارية 
في الأعياد المسيحية » وعدم استخدام خدم مسيحيين » وحظر إقامة اليهودي دون 
الحصول على 
المرسوم الذي جعل اليهود ملكية خاصة للملك وؤضعوا تحت حمايته الشخصية وسُنعوا 
من إخراج أموالهم خارج الجزيرة » ومع صدور مرسوم الحمراء عام 441١م‏ من ملوك 
أسبانيا الكاثوليك تم تمديده ليُطبق على الطوائف اليهودية في سردينيا ( الطائفة اليهودية 
في * كالياري - أن9ذاعم© * ٠‏ الطائفة اليهودية في " سانت انتيوكو - 
«عون امش م5 " ) ؛ حيث أجبر اليهود على ترك ديارهم هناك ٠‏ فاتجهت أعداد كبيرة 
منهم ليستقروا في مملكة نابولي والقسطنطينية ومدن شمال أفريقيا » بينما اتجهت أعداد 
أخرى إلى قبول التعميد لتجنب الطرد » لتشهد بعدها مدن الجزيرة نشاط محموم لمحاكم 
التفتيش الأسبانية التي استطاعت تتبع اليهود المتخفيين في العقيدة المسيحية ' المارانو * 
ليتلاشى الوجود اليهودي في الجزيرة مع حلول القرن السابع عشر(“) . 








من نائب الملك أو رئيس الأساقفة . وفي عام 440١م‏ صدر 














طرد اليهود من الولايات الباباوية : مع طغيان السلطة الزمنية للبابا في روما على 
عدد من المدن والمقاطعات الواقعة في شبة الجزيرة الإيطالية أصبح الوضع القانوني 
والاقتصادي للطوائف اليهودية في تلك المدن والمقاطعات مرتبط بما يبديه البابا تجاه 
اليهود » فكان بين صعود وأفول تبعاً لحاجات البابوات وأمزجتهم('') ؛ ففي عهد البابا 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠٤١( 
Anna Foa , The Jews of Europe after the Black Death , University of 
California Press, 2000 , p-p.108-109. 





(441) يراجع في ذلك باللغة الانجليزي 
Kenneth R.Stow , “ The papacy and the Jews: Catholic reformation and‏ 
beyond” , Jewish History Journal , Volume 6 , Numbers 1-2 / March , 1992 ,‏ 

p257. 


* إنوسنت الثالث - 115 133084" الذي تولى الكرسي البابوي في عام ۹۸١١م‏ تدهور 
الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف اليهودية في المدن الخاضعة لنفوذه المادي حيث 
تم استبعادهم من تولي المناصب العامة وإجبارهم على إرتداء زي يميزهم(") . ومنذ 
ذلك التاريخ وحتى منتصف القرن السادس عشر نهج الكرسي الرسولي " الكرسي 
البابوي ” نفس السياسة تجاه اليهوذر”') حيث فرضوا على اليهود العزلة والحياة المشردة 








55 4) لم يتوقف كره البابا أنوسنت الثالث لليهود إلى حد سحب الحماية التي كانت تمنح لهم ؛ بل 
تعدى ذلك بتبنيه القرارات التي استهدفت إزلالهم وعزلهم عن المجتمع المسيحي من خلال ترأسه 
للمجمع اللاتراني الرابع عام ١٠۲٠م‏ الذي اصدر تلك القرارات . ورغم إبدانه تعاطف مع الضحايا 
اليهود ٠‏ الذين وقعوا خلال اندلاع الحملة الصليبية الرابعة التي نادى بإطلاقها بعد وفاة صلاح الدين 
الأيوبي ٠‏ وتأكديه على المبادئ التي أرساها البابا " كلمينت الثالث " بشان عدم التعرض لليهود خلال 
الحروب الصليبية التي استهدفت الإسلام والمسلمين ٠‏ فقد كان من أشد الكارهين لليهود وأطلق 
دعواته للملوك والأمراء المسيحيين بحظر حماية اليهود والسماح لهم بممارسة الربا الذي يمتص 
مقدرات المسيحيين ويذلهم . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Edward H. Flannery , “ The anguish of the Jews: twenty-three centuries of‏ 
antisemitism " , Paulist Press, 2004 , p126.‏ 


(44) مصادر التاريخ التي تعرضت لعلاقة الباياوات باليهود ٠‏ خلال تلك الأونة » أفصحت عن 
اتباعهم لسياسة نشرت العداوة والبغضاء ضد اليهود مما جعلهم داخل المجتمع المسيحي » 
رغم اتجاه غالبيتهم إلى فرض حمايته الشخصية عليهم وحظر تعميدهم بالقوة ؛ فالبابا " جريجوري 
التاسع - 1 :دع " الذي فرض سياسة حماية اليهود ضد بطش الملوك والأمراء من التعذيب 
والقتل والتنكيل بهم وفرض العقيدة المسيحية عليهم بالقوة ٠‏ قد تبنى في عام 1144م المرسوم 
الذي صدر عن الكنيسة الكاثوليكية وغرف باسم " جرائم اليهرد البشعة - ص0 يز #اممم1 
18 " وأمر بحرق كتب التلمود وفرض العبودية الأبدية لليهود وإزلالهم ليوم القيامة . وكان 
هذا المرسوم سبباً لقيام الإمبراطور فريديريك الثاني الإمبراطور الروماني المقدس من جعل 
الطوائف اليهودية الخاضعة لسلطانة أقنان بلاط مملوكه له شخصياً ٠‏ ودقع العديد من ملوك وأمراء 
أوربا في جعل الطوائف اليهودية الخاضعين لسلطانهم اقنان بلاط مملوكين ملكية شخصية لهم . وقد 
سلك الكرسي البابوي نفس السياسة تجاه اليهود خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر والقرن 
الرابع عشر ؛ حيث أعلن الباباوات الذين تقلدوا الكرسي الرسولي عن حماية اليهود من البطش 
والتعذيب والقتل وأدانوا مرتكبي حوادث القتل والعقف ضدهم وبرؤهم من فرية الدم المسيحي ٠‏ وفي 
نفس الوقت حافظت على سياسة عزل اليهود ونبذهم داخل المجتمع المسيحي . ومع الان 
حدث في الكرسي الباباوي وتولي أكثر من شخص الكرسي البابوي » عقب وفاة البابا " أنوسنت 
السابع - 1/11 :1000663 " ٠‏ لم تتأثر الطوائف اليهودية في الولايات البابوية بالقرارات التي 
أصدرها البابا " بنديكيت الثالث عشر - 111× 8606014 " الذي انتخب بابا ن 
7 = مدينة بجنوب فرنسا " عام 1794م حتى توحيد الكرسي البابوي مرة أخ 
مجمع كونستانس عام 1415م ء حيث ألغى البابا " مارتن الخامس - ۷ ناج " القرارات 
القمعية التي اصدرها بنديكيت الثالث عشر ضد اليهود ومنحهم الحماية التي كانت ممنحهم لهم من 







































ra 


والعبودية السياسية ٠‏ بجانب حمايتهم من القتل والتعذيب والتعميد القهري . وكانت بداية 
النهاية للوجود اليهودي في الولايات البابوية مع تولي البابا ' يولس الرابع - 1۷ اا۴ : 
+7 ١م‏ - 1095م وأنتخب بابا روما في عام 535١م‏ " الكرسي البابوي » حيث نهج 
سياسة قمعية تجاه الطوائف اليهودية في المدن الخاضعة لسلطانه » مُنع اليهود بموجبها 
من ممارسة الحقوق الطبيعية في كسب قوت عيشهم وعاشوا في فقر مدقع في أحياء 
خاصة بهم بجانب فرض أعمال السخرة عليهم في بناء أسوار روما(“) . ورغم إتباع 
سياسة متسامحة نسبياً تجاه اليهود مرة أخرى في عهد خلفه البابا ' بيوس الرابع - ون۴ 
۷ ۹م - 050١م‏ وانتخب بابا روما في عام ام " فقد اتجهت أعداد كبيرة 
من اليهود إلى الفرار للمدن الإيطالية المستقلة هربا من السياسة القمعية للكنيسة 





الكرسي البابوي لتظل سياسية الكنيسة الكاثوليكية تجاه اليهود على نفس المنوال السابق . هذا 
ار النسبي في الوضع القانوني للطوائف اليهودية » في المدن الخاضعة للكرسي الب 
عقب وفاة البابا مارتن الخامس وتولي البابا " أوجين الرابع - 1۷ معنا " ؛ حيث 
نفس الاجراءات التعسفية ‏ التي أصدرها البابا " بيقديكيت الثالث عشر " » التي حرمت على اليهود 
من تولي المناصب العامة وممارسة مهنة الطب ودراسة التلمود ومصادرته وحظر بناء المعابد 
وتناول الطعام مع المسيحيين أو مشاركتهم في الحمامات » كما ألزموا بارتداء الشارة اليهودية 
والعيش في أحياء خاصة بهم وحضور الخطب في الكناتس خلال عيد الفصح والميلاد . السلطة 
الروحية للبابا في روما كان لها تأثير قوي على السلطة الزمنية للملوك والأمراء الكاثوليك » وأثرت 
بالسلب على الوضع القانوني والاجتماعي لليهود في تلك المدن والبلدان . ورغم ذلك ٠‏ فقد أدرك 
حكام عدد من المدن والإمارات الإيطالية أن مصالحهم تتطلب التغاضي عن تنفيذ سياسة الكنيسة 
الكاثوليكية تجاه اليهود » خاصة وأن اليهود في فلورنسا والبندقية وجنوة وبيزا أنشنوا العديد من 
المصارف وأقاموا مشاريع تجارية وضعتهم في مكانة اجتماعية متميزة بجانب تميزهم في ممارسة 
مهنة الطب وعدد من الحرف اليدوية . وقد ظل الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف اليهودية في 
المدن الخاضعة لسلطان الكرسي البابوي يتأرجح بين التشدد والمرونة النسبية حتى قيام البابا " بيوس 
الخامس ‏ ۷ ورز " في عام 1515م بإصدار مرسوم بطرد اليهود من الولايات البابوية باستثناء 
مدينة روما وأنكونا ليتأكد مرة أخرى بمرسوم البابا " كليمنت الثامن - ۷111 01671674 " في عام 
517١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

“The Jewish encyclopedia” , o.p-cit , p-p.125- 























Isidore Singer, Cyrus Adler 
128. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )444( 
Katherine Elizabeth Zeis , Napoleon and the Jews , University of Wisconsin- 
“Madison, 1939, p103. 


AY 








الكاثوليكية("") . وعندما تولى البابا " بيوس الخامس - ۷ وداذظ 
وانتخب بابا روما في عام 517١م‏ * أمر جميع السلطات الكاثوليكية بأن تطبق تطبيقاً 
كاملا كل ما فرض على اليهود من قيود وحدود دينية » وفرض عليهم العيش في أحياء 
معزولة عزلاً ماديا عن السكان المسيحيين وارتداء شعاراً أو ثوب مميزاً وحرمهم من تملك 
الأرض وعدم الجمع بأكثر من مجمع واحد في أية مدينة » وفي 555١م‏ 
مرسوم بابوي اتهم اليهود بالربا والقوادة والشعوذة وفئون السحر أمر بيوس الخامس بطرد 
جميع اليهود من الولايات البابوية فيما عدا مدينتي أنكونا وروما(“) . وقد استمرت 
سياسة الكرسي البابوي في عهد خلفه ' جريجوري الثالث عشر -آ7)11 وترمعه,6 * 
حيث اتخذ إجراءات قمعية تجاه اليهود في مدينتي روما وأنكونا فأصدر في عام ١64١م‏ 
مرسوم يمنع المسيحيين من استخدام الأطباء اليهود » وأمر بمصادرة الكتب العبرية » 
وجدد في عام 45١١م‏ إلزام اليهود بالاستماع إلى مواعظ هدفها هدايتهم إلى 
المسيحية(”') . وقد تحسن وضع اليهود نسبياً مرة أخرى عقب تولي البابا * سيكستوس 
الخامس - ۷ 81415 * الكرسي البابوي حيث أوقف الاضطهاد بعض الوقت ؛ ففتح 
حي اليهود عام 587١م‏ وسمح لهم بأن يسكنوا أن شاءوا في الولايات البابوية » وأعفاهم 
من ارتداء أي شارة أو لباس مميز » وأذن لهم بطيع التلمود وغيره من المؤلفات 
العبرية » ومنحهم حرية العبادة كاملة وأمر المسيحيين بأن يعاملوا اليهود ومجامعهم 
بالاحترام والرأفة(”'') . ولكن هذه البابوية المسيحية كانت قصيرة الأجل » فقد جدد البابا 


port‏ - الاقام 
















(45 4) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
[istory of the Jews” , o.p-‏ 





Heinrich Graetz, Bella Lwy, Philipp Bloch 
p-p. 586-588. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )443( 
Stefanie Beth Siegmund , “ The Medici state and the ghetto of Florence: the 
construction of an early modern Jewish community” , Stanford University 
Press, 2006 , p-p.57-61. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )457( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish encyclopedia” , o.p-cit م‎ 127. 


mar 


" كلمنت الثامن - ۷111 016526 * مرسوم الطرد في عام ١۹١٠م‏ لينهي بذلك 
الوجود اليهودي للطوائف اليهودية في ( " بينيفينتو - 8606110 " ٠‏ " تشيزينا - 
Cesena‏ * › ' فانو - مم2 ' » " فورلي - 11ر0 ' ء ' ايمولا - قامسة " » 
* اورفیتو 0/1610 ' ء * باقيا ¬ 22018 *  »‏ بيروجيا - زهناء5 " » ' رافينا - 
* فيتربو - 





* Spoleto - سبوليتو‎ * « * Rimini - ريميني‎ ' ٠" Ravenna 
0) ” Asclipicen0 ¬ أسكولي بيتشينو‎ "." Viterbo 


عدد كبير من الطوائف اليهودية التي استوطنت المدن الإيطالية تعرضت مع نهاية 
القرن الخامس عشر وحتى نهاية القرن السادس عشر للطرد نتيجة لسيادة الفكر 
الكاثوليكي المسيحي المتشدد : فمع صدور قرار طرد اليهود من أسبانيا في عام 
447 ام » امتد هذا القرار ليشمل عدد من المدن والممالك والدوقيات الواقعة تحت سيادة 
تاج الأراغون(”) ؛ ففي مملكة صقلية تم طرد الطوائف اليهودية التي استوطنت جزيرة 
صقلية ( الطائفة اليهودية في * أغريجنتو - 887186010 ' » الطائفة اليهودية في 
" كاتانيا - هنمهاه * ٠‏ الطائفة اليهودية في " باليرمو - 2216500 " » الطائفة 
اليهودية في * سيراقوسة - 510058 * )(*') . وفي دوقية ميلانو صدر مرسوم الملك 








: يراجع في ذلك باللغة الإنجليزية‎ )44( 
Heinrich Graetz , ) History of the Jews, Vol. IV “ in Six Volumes": From the 
Rise of the Kabbala “1270 C.E.” to the Permanent Settlement of the 
Marranos in Holland “1618 ”قلت‎ ( , Cosimo, Inc., 2009 , p-p.655-661. 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤٤۹( 
1-Philippe Levillain , “The Papacy: Gaius-Proxies” , Routledge, 2002 , 
p83. 

2-The Virtual Jewish History Tour Italy , from jewishvirtuallibrary.org, o.p- 
cit. 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١١( 
Claudia Roden , The Dishes of the Jews of Italy: A Historical Survey , 
article appeared in the Spring 2003 issue of Notes from Zamir. 


(451) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : عن 





At 








فيليب الثاني بطرد الطوائف اليهودية ( الطائفة اليهودية في " كريمونا - 6002 *» 
الطائفة اليهودية في " لودي - 1.041 ' ٠‏ الطائفة اليهودية قي " لومباردي - 
ط10 " الطائفة اليهودية في ' بافيا - 22018 " ) في ١‏ أكتوير ١۹١٠م‏ » وقد 
تأخر تنفيذ المرسوم لمدة سبع سنوات حيث أصبح المرسوم واجب النفاذ في مارس 
۷مم ء وتم طرد اليهود من ميلانو التي أصبحت خالية من الوجود اليهودي بحلول 
شهر أبريل من نفس العام(”) . ويجانب ذلك فقد تم طرد اليهود من عدة مدن إيطالية : 
ففي مدينة * باسانو دل جرابا ¬ مم64 1ل 20هودة8 " صدر قرار طرد اليهود 
عام 505١م‏ ؛ مع اندلاع * حرب تحالف كامبراي - War of the League of‏ 
3021© '(”) . وفي مدينة ' بريشيا - 876501 ” تم طردهم في عام 5١15م‏ 
عقب سقوط المدينة في يد الفرنسيين ولكنها عادت مرة أخرى لاستيطان المدينة عقب 


ثم صدر بعدها قرار بالطرد مرة أخرى 






خضوع المدينة مرة أخرى لسيادة جمهورية | 





عام 10177م0) . وفي مدينة جنوا صدر مرسوم بطرد اليهود في عام ١٠١٠م‏ ء ولكنه 
ألغي في السنة التالية وظل الوجود اليهودي مستقر نسبياً حتى صدور قرار طرد اليهود 





مرة أخرى في عام ٠00١م‏ ليتم تمديده في عام 1530م ليشمل جميع أراضي جمهورية 
جنوا ٠‏ ومع ذلك فقد تم السماح لليهود بمزاولة الأعمال الربوية والعودة باستيطان المدينة 
Abraham P. Bloch , “One a day: an anthology of Jewish historical‏ 


anniversaries for every day of the year” , KTAV Publishing House, Ine., 
1987 , p263. 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )407( 
Isidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish encyclopedia” , o.p-cit , p-p.S88- 
589. 

)٤١١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز 
Fred Skolnik, Michael Berenbaum : “Encyclopaedia Judaica, Volume 3” ,‏ 
Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House, 2007 ,‏ 
p208.‏ 





: يراجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ )404( 
Attilio Milano , “ Bibliotheca historica italo-judaica” , Firenze, 1954 , .33م‎ 


e 





في عام ١191م‏ حتى صدور قرار بطردهم مرة أخرى عام ۹۸١٠م‏ » هذا القرار الذي لم 
يطبق من الناحية العملية حيث استطاع عدد من المرابيين اليهود من الحصول على إذن 
بمزاولة نشاطهم واستيطان الجمهورية في عام ١٠17م9”)‏ . في مدينة * بياتشينزا - 
Piacenza‏ ” التي كانت ضمن الأراضي الواقعة لدوقية بارما أدت الخطب الدينية 
التي أدانت الأعمال الربوية لليهود منذ نهاية القرن الخامس عشر إلى صدور قرار 
طرد اليهود من المدينة في عام ١۷١٠م‏ » رغم استمرار الوجود اليهودي في دوقية 
بارمار”*”) . في أ ترينت - 77684 " » التي كانت تضم أعداد من اليهود 
المهاجرين من الدويلات الألمانية خلال النصف الثالث عشر مارسوا الأعمال الربوية 
والتجارية هناك » تعرضت الطائفة اليهودية عقب حادثة فرية الدم التي اتهم فيها اليهود 
بقتل صبي مسيحي لإستخدام دمه في فطيرة عيد الفصح اليهودي في عام ١١٤م‏ 
للقتل والتعذيب والتعميد القسري بجاتب نهب ممتلكاتهم » ليصدر بعدها قرار بحظر 
الوجود اليهودي في المدينة(”') . مدينة ” فيشنزا - ۷1٠٠24‏ " التي خضعت لحكم " 
بيت سكليجر - 56213 06113 " من فيرونا التي دعت مجموعة من المرابين اليهود إلى 
الإقامة في المديئة » لتتشكل الطائفة اليهودية هناك التي ضمت مجموعة من التجار 
والحرفيين بجانب المصرفيين » وقد استمر الوجود اليهودي هناك مع خضوع المدينة 
لسيادة جمهورية البندقية في عام 5٠4١م‏ . ومع تزايد النعرة الكاثوليكية ضد الوجود 
اليهودي تعرضت الطائفة اليهودية في المدينة لمحاولة شعبية لطردهم لم تكلل بالنجاح » 
ولكن مع ألحاق فرية الدم بيهود المدينة في عام 485١م‏ على أثر مقتل صبي مسيحي 





(ده 4) يراجع في ذلك باللغة الان 





انجلیز 
Isidore Singer, Cyrus Adler : “The Jewish encyclopedia” , o.p-cit , p-p.614-‏ 


615. 





(435) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

Cecil Roth , The history of the Jews of Italy , The Jewish Publication 
Society of America, 1946 , p309. 
يراجع في ذلك باللغة الاب‎ )4 01( 
G. Divina, Storia del beato Simone da Trento, Trent, 1902, vol. Il, pp. 78 ss. 





1 





صدر قرار في أبريل عام 547١م‏ بطرد من تبقى من أعضاء الطائفة اليهودية هناك 
بعد أحداث العنف الدموي التي تعرضت لها الطائفة”) . 


قرارات الطرد التي تعرض لها اليهود في المدن الإيطالية » خلال القرن الخامس 
عشر والقرن السادس عشر » وأنهت وجود الطوائف اليهودية في جنوب شبة الجزيرة 
الإيطالية » كان يقابله هجرة اليهود المطرودين لعدد من المدن الإيطالية الأخرى في 
الوسط والشمال » حيث ظل الوجود اليهودي مستمر بمدن ( " روما - 0# * + 
" أنكونا - 00م " » * البندقية - عدلمع/ " » * فرشيلي - ناا * » 
' أسكي تيرمي - ۲٥۲۳۴‏ ں۸ " ٠‏ ” ألساندريا - ھلم ھووماA‏ " ۰۰" آستي - 
ti‏ " 2 " كسال مونفيراتر - 2108120020 Cal‏ ˆ › " نيزا مونفيراتو - 2/1228 
بييلا ¬ Biella‏ ' « ' كارمانولا - Carmagnola‏ * 





Monferrato‏ " کی“ 


- موندوشي - 240000101 * » * سالوتزو‎ * » * 1v ea - إيقية‎ * ٠ ` Chir 





٠ Cheraseo - أداوعءخ * « " شيراسكر‎ Terme - أكيو تيرمي‎ " « " Sal 


" سافيجليانو - وصهذاعة52 * « ' مانتوفا - Mant0va‏ " « " فيرونا - Verona‏ * 
" تريستي - 116516 * » * غراديسكا - 6201562 * , * بولونيا - 801008 * 
فيرارا ¬ Ferrara‏ " » * بیسارو - sa0‏ * » * سينيجاليا - وزالمونمع8 ٠‏ 
* بولزانو ¬ 8022019 " › * سينتو - 0غمع© " « " كونجليانو - ٠ Conegliano‏ 
“ كونيو - موصن “¢ ٠‏ 
Fossan0‏ * › ` غوريزيا - 00121 * » " ليفورنو - "07ع * › * لوغو - 
دنآ ` › " مودينا - Modena‏ " › * مونكالقر - #لاادعمه84 * › * أوريا - 


8 " ء " بادوفا - Padua‏ * « * بيزارو - Pizarro‏ 


زومائيا : Emilia-Romagna‏ * › * فساتو - 








بيزا - وعلط 8ع 
' بيتيجليانو - 20ذاع1]ذ5 " ٠‏ ' ريدجو إيمليا - ناا E‏ وذهع20 * ٠‏ " سابيونيتا - 
Sabine‏ " » * سان دانييلي ديل فريولي - تلناترظ اع عاعنمة0 مده © 





)٠١۸(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Cecil Roth , History of the Jews in Venice , Schocken Books, 1975 , p35.‏ 


' سيينا - 51602 * ٠‏ ' تريفيزو - 7761150 " › ' تورينو - أانا1 ' » ' أوربينو - 
0مذ1:6] * ) طوال الفترة التي يُطلق عليها في التاريخ اليهودي الإيطالي بعصر 
الجيتو ؛ حيث أجبر اليهود في تلك المدن بالعيش داخل أحياء خاصة ٠‏ أنشئت خلال 
عام ۱۷١م‏ حتى بداية القرن الثامن عشر وفقاً للمرسوم البابوي الذي أصدره البابا 
* بولس الرابع - 1۷ نادات " في عام 505١م‏ بعزل اليهود عن المجتمع المسيحي . 
وكان الوضع الاقتصادي والاجتماعي والقانوني للطوائف اليهودية داخل المدن والممالك 
الإيطالية في وسط وشمال إيطاليا خلال الفترة » من بداية القرن السادس عشر حتى قيام 
مملكة إيطاليا الموحدة وحصول اليهود على حقوق المواطنة الإيطالية » متابيناً ؛ فشهد 
في أوقات متعددة سيطرة بعض العائلات اليهودية على البنوك والمصارف اليهودية » 
بينما شهد في أوقات كثيرة وضع اقتصادي متدني وحياة اقتصادية واجتماعية بائسة 
انعكست على المجتمع اليهودي في الجيتوات7”') التي تهدمت أبوابها وأسوارها مع 
صدور الدساتير التي أعتقت اليهود في إيطاليا(") » وكان من أهم تلك الغيتوات 
جيتو فلورنسا(””') - جيتو مودینا(") ) . 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )459( 
The Virtual Jewish History Tour Italy , from jewishvirtuallibrary.org , copy 
in 16 Feb 2010 : www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Italy.html 


)٠٠١(‏ إنشاء معازل اليهود في القرن السادس عشر كان محصوراً في وسط وشمال إيطاليا ؛ حيث 
أنهت مراسيم الطرد التي صدرت في حق اليهود هناك الوجود اليهودي في جنوب شبة الجزيرة 
الإيطالية التي كانت خاضعة للتاج الإسباني . وفي شمال ووسط إيطاليا استطاعت بعض الطوائف 
اليهودية من تنفيذ سياسة الكنيسة الكاثوليكية نحو عزل اليهود في معازل عن المجتمع المسيحي 
بموجب المرسوم البابوي الذي اصدره البايا س اا > ملو ودام شف ل ا 
مرفوض تماماً 
اليفورنو و بيزا من : عليهم كثير من الإجراءات ایز 
E‏ ل ع . دخول القوات الفرنسية واحتلالها لإيطاليا خلال 
النصف الثاني من العقد الأخير للقرن التاسع عشر » وانتشار الأفكار التحررية ولا 
الطوائف اليهودية داخل جدران الجيتوات الإيطالية فرصة التنفس بهواء الحرية الذي احتبس مرة 
أخرى مع سقوط الإمبراطورية الفرنسية وعودة سيادة الدوقات والملوك على الدوقيات والممالك 
الإيطالية ؛ تدأ بعدها مرحلة من الصراع الإيدلوجيي بين اليرالية والرجعية التصرت فيه الييرالية 
التي منحت الود الحرية والاعاق ؛ لى عام 4م » وبعدادلاع تورات في الدب من بلاق 
ارا سن أجل اتر من الرجنية وليه وللتخلصن من الأفكار المحافطة ؛ احصل اليهود في 















raa 





مملكة " بيدمونت وسرديينا " ( مملكة إيطاليا منذ عام ١185م‏ ) بموجب القانون الأساسي للمملكة 
الجديدة على حقوق المواطنة الكاملة » وتهدمت أسوار الجيتوات في المدن الخاضعة لسيادتها » 
وساهم اليهود في حركة الوحدة الإيطالية للتساقط أسوار الجيتوات ويتهدم أخر أسوارها مع خضوع 
روما لسيادة مملكة إيطاليا عام ٠187م‏ . وفيما يلي بيان بتاريخ إنشاء جميع الجيتوات في إيطائيا 
وتاريخ هدم أسوارها : 
" جيتو البندقية - Ghetto di Venza‏ : 1515م ۷۹۷م " › " جيتو أنكونا - ل 0100 
Ancona‏ : 1559م pIATY‏ " « " جيتو روما - p00 : Ghetto di Roma‏ - 
۷۰م " ؛ " جيتو بولونيا - 801008 زل 6000[ : 1007م - ۱۸۵۹م " ٠‏ " جيتو فرينزًا - 
Ghetto di Firenze‏ : 101م — 1444م " « " جيتو سينا - Ghetto di Siena‏ : 15۷1م — 
۸م ٠"‏ "جیتو فيرونا - 7/602 زل 0٤ط‏ : ١٠11م‏ ۱۷۹۷م " » " جيتو بادوقا - 
Ghetto di Padova‏ : 11م — اكلام " « " جيتو Ghetto di Mantova - gila‏ 
7م 1۹۸م " ؛ " جيتر فيرارا - pIAe — pI TYY : Ghetto di Ferrara‏ "< " 
بيسارو - p1 1T : Ghetto di Pesaro‏ — 1811م " « " جيتو أوربينو Ghetto di Urbîno-‏ : 
٣م‏ " » " جیتو سينيجاليا [الدوذد56 أل 606110 : 1774م - ١181م‏ " » " جيتو سينتو - 
pIATY — p1^ : Ghetto di Cento‏ " « " ريجير إيميليا - Ghetto di Reggio‏ 
لم م e"‏ " جيتو تورينو - pIAEA— p1 1۷۹ : Ghetto di Torino‏ "ع 
" جیتو تريسيت - 1606506 di‏ oڼGhe‏ : 1784م ۷4م  "‏ " جيتو غوريزيا - Ghetto di‏ 
Gorizia‏ : 1154م — pI YA‏ " فوساتو - Ghetto di Fossano‏ : 6٠11م‏ 1444م 
٠ "‏ " جيتو أليساندريا - Ghetto di esad‏ : ۷۲۲م - ۸٤۱۸م‏ " » " جيتو أستي - 
Ghetto di Ati‏ : ؟الاام م " « " جيتو كاسل مونفيرنg‏ - Ghetto di Casale‏ 
Monferrato‏ : م 6م " « "جيتر نيزا مونفيرائى -__ Çhetto di Niza‏ 
1A — IVY : Monferrato‏ " « " جيتو ترينر - Ghetto di Trio‏ : 1117م - @IAEA‏ 
٠ "‏ " غيتو فريشلي - Ver ¢e[1¡‏ ذل 06110 : 1777م - 1648م " » " جيتو بييلا - ذل 16000 
Biella‏ : 14لاام - 1448م " « " غيتو كارماتولا - «1Y6 : Ghetto di Carmagnola‏ — 
۸م " » " جيتر شيري - اط ال 6010 : 1774م - ۸٤۱۸م‏ "+ " جيتو كونيو - 
Ghetto di Cuneo‏ : الاام 1844م " « " جت إيفرية - di Ivrea‏ 066100 : 1074م 
م " » " جيتر موندوقي - 7100001 Ghetto di‏ " › " جيتو سالوتزو Ghetto di‏ 
Saluzzo‏ : ؟1لاام — IAEA‏ جيتو أكوي تيرمي - Ghetto di Acqui Terme‏ : 
مم 1848م " « " جيتو مونكالشر -  pIYTY — GhefO di Moncalvo‏ 1444م "1 
" جیتو شیراسکو - 50ه7 1286© di‏ 006110 : ١٤1۷م‏ 1644م "+ " جيتو جراديسكا - 01600 
di Gradisca‏ : 175١م‏ 1784م " » " جيتو سافيجليائو - 1Y6 : Ghetto di Savigliano‏ 
- 1848م" ) . يراجع في ذلك باللغة الايطالية 
Lista dei ghetti ebraici d'Italia , Da Wikipedia, enciclopedia Libera , copia in‏ 
Gennaio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Lista_dei_ghetti_ebraici_d' Italia‏ 14 


(531) حتى عام ۲٣۱۲م‏ لم ي يُسمح لليهود باستيطان مدينة البندقية » وكان يُسمح لليهود بالعيش 
في جزيرة " سبينولونجا - دع «دالدهوزم؟ = حالياً " غيديسيا - 610006008 " . ومع ذلك » شهدت 
المدينة رواج تجاري يهودي من خلال تواجد نشاط عدد كبير من المرابيين والتجار اليهود ؛ وفي 
عام 1250م سمح لليهود والمرابيين بالعمل داخل المدينة نظير دفع ضريبة خاصة كانت تساوي 











































































ma 





خمسة في المائة من جميع معاملاتهم التجارية . وقي عام 785١م‏ حصل اليهود المرابيين على 
تصريح بالإقامة في المدينة » وحصلوا على قطعة أرض تم استخدامها كمقبرة في عام 1581م . 
وبسبب المخاوف من منافسة التجار اليهود للتجار المسيحيين في البندقية قرر مجلس الشيوخ عدم 
السماح للتجار اليهود بالإقامة الدائمة هناك » ومح لهم بالإقامة المؤقتة بحد أقصى أسبوعين على 
فترات متقطعة بينما ممح لغير المرابين والتجار بالإقامة هناك » وخضعوا لإجراءات تمييزية قيدت 
من حقوقهم الشخصية ؛ حيث أجبروا على ارتداء علامات تميزهم عن باقي السكان المسيحيين » ففي 
عام 714١م‏ أجبروا على ارتداء شارة صفراء ( أصبحت في عام 417١م‏ قبعة صفراء ثم حمراء في 
عام ١٠6١م‏ ) ٠‏ وفي عام ١١٤١م‏ صدر مرسوم مجلس الشيوخ الذي حددت من ملكيتهم للأراضي » 
وعام 417 ١م‏ من بناء المعابد وحضور القداس المسيحي في الأعياد المسيحية » كما تعرض البعض 
منهم إلى القتل أعوام ٤۸۰‏ ١م‏ و7١5١م‏ بعد اتهام اليهود بقتل طفلين مسيحيين واستخدام دمائهما في 
عمل فطيرة عيد الفصح اليهودي . الإزدهار التجاري للمدينة ساهم في استقرارالكثير من التجار 
اليهود » فتزايد تعداد الطانفة اليهودية مما دفع بسلطات البندقية من مناقشة مدى تأثير الوجود اليهودي 
على المجتمع المسيحي في جمهورية البندقية » خاصة مع تدهور علاقات جمهورية البندقية مع 
الإمبراطورية العثمانية وخشية السلطات في البندقية من استخدام التجار اليهود كجواسيس » حيث 
اننهى الرأي إلى السماح باستمرار الوجود اليهودي شرط تحديد إقامتهم على جزيرة صغيرة أطلق 
عليه " الجيتو الجديد - 210072 06140 " ( تذكر مصادر التاريخ التي تعرضت لحياة اليهود في 
بة البندقية في تلك الأونة أن مصطلح جيتو مشتق من كلمة " 01.610 0ة " » وهي 
تستخدم لسبك الحديد في تلك المنطقة التي خصصت لإقامة اليهود " ٠‏ وكانت إيدلوجية 
الجيتو تعتمد على عزل اليهود عن المجتمع المسيحي مع منحه حرية الاحتفاظ بتقاليده الدينية وال 
داخل أسوار الجيتو . وقد انتشرت أيدلوجية الجيتو ء التي هدفت لعزل اليهود عن المجتمعات 
المسيحية » في العديد من المجتمعات المسيحية في غرب أوربا وألتصق اسم الجيتو بالحي اليهودي 
هناك ) ٠‏ حيث اجبروا ابتداء من 517١م‏ على الإقامة من دون السماح لهم بمغادرة الحي بعد غروب 
الشمس ومح لهم بممارسة مهن محدده في تعاملهم مع المجتمع في جمهورية البندقية ؛ فكانوا 
يمارسون الطب وبرز فيها العديد من مشاهير الأطباء » حيث اتقنوا عن طريق امتصاصهم للثقافة 
العربية تلك المهنة . كما ممح لهم بمزاولة مهنة إقراض الأموال. " الربا " ٠‏ التي كانت محرمة 
على المسيحيين بواسطة القانون الكنسي ٠‏ كما مارسوا مهنة التجارة وبرزوا في تجارة الت 
والحرير من الشرق . المجتمع اليهودي داخل جيتو البندقية ضم أعراق يهودية مختلفة ؛ فكان يضم 
اليهود من أصول ألمانية وإيطالية الذين مارسوا اليهودية الاشكنازية وجاءوا للعيش هناك هربا من 
الاضطهاد وموجات معادات السامية الذي واجهوا في روما ومدن الجنوب الإيطالي ومن الدويلات 
الألمانية » وأقاموا معبدين عامي 515١م‏ و١19م‏ . كما استقبل الجيتو كثير من يهود الشرق 
" بلاد الشام - ٤٠۷ء1‏ " اللذين مارسوا اليهودية بصورتها الشرقية " السفاردية " وأقاموا معبدهم 
في عام ١۷٠م‏ » بجانب عدد كبير من اليهود الأسبان والبرتغاليين خلال النصف الثاني من القرن 
السادس عشر ٠‏ بجانب عدد من المارانو الذين هربوا من نيران محاكم 1 ات 
يهوديتهم داخل أسوار جيتو البندقية > حيث أقامت الطائفة السفاردية معبدهم الخاص بهم في عام 
4 ام . اليهود الأسبان والبرتغاليين جاءوا على قمة الهرم الاجتماعي و 
ونفوذهم التجاري على المستوى الدولي الذي أثرى في اقتصاد جمهورية الب 
بينما جاء يهود الشام'في الدرجة التالية في السلم الاجتماعي ٠‏ يليهم اليهود 
والإيطالية . المجتمع اليهودي بجميع طوائفة العرقية والدينية حقق نمو على المستوى الاقتصادي 
والثقافي خلال الفترة التي بدأت من النصف الثاني من القرن السادس عشر حتى بداية القرن الثامن 

































































عشر . ورغم الازدهار الذي حققه المجتمع اليهودي في جمهورية البندقية فقد ظل اليهود مقيدين 
ة داخل أسوار الجيتو » وفرض عليهم ارتداء الشارة اليهودية عند مغادرتهم أسوار الجيتو التي 
تحت حراسة الحراس المسيحيين التابعين لسلطات المدينية ( سمحت السلطات للسكان 
المسيحيين من دخول الجيتو لزيارة بيوت المرابين اليهود ومحلات الرهونات ومحالات التوابل 
والحلي والأقمشة ) . وبجائب الازدهار على المستوى الاقتصادي ازدهرت الحياة الثقافية والدينية 
للمجتمع اليهودي في جمهورية البندقية في تلك الأونة » وبرز منهم شخصيات دينية وثقافية وطبيه 
استطاعت تخليد اسمائها في التاريخ اليهودي الإيطالي مثل : الحاخام " سيمون لوزاتو - 510:06 
20 : 1581م 1178م " الذي شغل منصب حاخام المدينة لمدة خمسين عام وهو صاحب 
كتاب " تعليق على دول اليهود ‏ أعم171160ع0 50810 |¡ نمأت 12150050 " الذي عرض خلاله 
رؤية شاملة حول الظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية لليهود في البينات غير اليهودية ء الشاعرة 
الإيطالية " سارة كوبيو سولام - 1181نا5 10مم00© 5858 : 1551م - 1141م " التي حققت ث 
: ة البندقية من خلال أشعارها وأدائها الموسيقي وضمت صالو: 
فيا ة المجتمع بة » الحاخام " موشيه زاكيتو - اا2 7/1056" أحد 
علماء الصوفية اليهودية " القبالة -7732 " في القرن السابع عشر . كما كانت البندقية مركز 
والمعرفة لكثير من اليهود السفارد ء واتجه عدد مهم للانضمام للمجتمعات اليهودية التي نشات في 
مدن امستردام ولندن . الظروف الاقتصادية لليهود تدهورت مع نهاية القرن السابع عشر » ولازم هذا 
التدهور تنامي شعور برفض الوجود اليهودي هناك مما تسبب في تقليص تعداد اليهود هناك بصورة 
ملحوظة ؛ حيث انخفض السكان من تعداد 4,6٠٠‏ في عام 1158م إلى ۱,۷۰۰ عام 1187م بعد 
اتجاه عدد كبير من الأسر البارزة إلى مغادرة المدينة للاستقرار في مدينة ليفورنو والمدن الساحلية 
الأخرى ؛ بعدما اتجهت السلطات إلى فرض ضرائب باهظة على التجار اليهود أفقدت عدد كبير منهم 
لسفنهم ومحلاتهم التجارية حتى أعلنت الطائفة السفاردية. إفلاسها في عام ١1۷۳م‏ . وبعد دخول 
قوات الجنرال نابليون بوذابرت لجمهورية البندقية في عام 757١م‏ تهدمت أسوار الجيتو اليهودي » 
ومنح اليهود حريتهم في الاقامة والتنقل داخل المدينة بجانب تكسير كثير من القيود التي قلصت 
حقوقهم المدنية . وبعد خضوع البندقية لسيادة تاج الهابسبورغ في عام ۷۹۸١م‏ » ورغم استعادة كثير 
من المراسيم والإجراءات التي قلصت من حقوق اليهود » ظلت أسوار الجيتو اليهودي مهدمة ومنحت 
الطائفة اليهودية الحق في العيش خارج أسوار الجيتو » فاختار عدد من أثرياء اليهود إلى الانتقال 
خارج الجيتو ٠‏ بينما ظل الجيتو بدون أسوار هو الحي الرئيسي والتاريخي لليهود في البندقية . وبعد 
توحيد إيطاليا منح اليهود هناك كافة الحقوق المدنية والسياسية التي تمتع بها المواطن الإيطالي » 
فظهر منهم عدد من الشخصيات التي أثرت في مجتمع البندقية والمجتمع الإيطالي بصورة . عامة » 
كان أبرزهم " لويجي لوزاتي - 1٠224٤‏ أعاند1 " الذي تولى منصب رئيس الوزراء الإيطالي 
خلال الفترة من عام (١٠11م‏ - ١١۹١م‏ ) . المجتمع اليهودي في البندقية واجه مع دخول موسوليني 
في حلف مع ألمانيا النازية إجراءات قلصت من الحقوق التي منحت لهم في السابق » وفي النهاية تم 
ترحيل عدد ٠٠١‏ يهودي من البندقية لمعسكرات العمل الشاق الألمانية . بعد نهاية الحرب العالمية 
الثانية بدأ المجتمع اليهودي في البندقية تعداده » حيث انخقض من ٠١٠١‏ نسمة بعد الحرب 
لیصبح في عام 1115م 4 نسمة » بينما سجل تعداد 05٠1م‏ عد ٠۰۰‏ يعيش منهم حوالي ۲١‏ 
نسمة في الحي اليهودي التاريخي للبندقية الذي مازال يحتفظ بمبانيه منذ إنشائه . يراجع في ذلك 
باللغة الايطالية : 
Ghetto di Venezia , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 14‏ -1 
Gennaio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Ghetto,‏ 







































r 





2- قاتصاسرمه‎ ebraica di Venezia , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia 
in 14 Gennaio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Comunit_ebraica_di_Venezia 


)٠١١(‏ الوضع القانوني والاجتماعي للطوائف اليهودية في المدن الخاضعة لسلطان الكرسي البابوي 
ظل يتأرجح بين التشدد والمرونة النسبية » منذ إصدار مرسوم البابا " يولس الرابع " في ٠١‏ يوليو 
٠١١‏ ام الذي قلص الحقوق التي منحت من الكرسي البابوي للطوانف اليهودية في السابق ٠‏ حتى قيام 
البابا " بيوس الخامس - ۷ وناة8 " في عام 1515م بإصدار مرسوم بطرد اليهود من الولايات 
البابوية باستثناء مدينة روما وأفينيون ليتأكد مرة أخرى بمرسوم البابا " كليمنت الثامن - Ce"‏ 
1 " في عام 14م . و المرسوم الذي صدر من البابا بولس الرابع في عام ١١٠١م‏ وغرف 
باسم " ل urوط‏ 215215 Cum‏ " » والتي تعني باللغة اللاتينية معنى " هكذا مرفوض تماما " 
والذي أنشئ بموجبه الجيتو اليهودي في روما ء كان الدستور الذي مله الات المنية في 
الولايات البابوية على المجتمع اليهودي هناك حتى الإطاحة بالدولة البابوية عام ٠117م‏ ؛ فقد تض 
هذا المرسوم النواهي والمحظورات الآتية 
- فرض الإقامة الجبرية على اليهود في أحياء خاصة بهم لها مخرج واحد ومدخل واحد » وفي حالة 
عدم سعة الحي اليهودي لاستيعاب السعة السكانية لهم يمكن عزلهم في أكثر من حي ؛ وفي جميع 
الأحوال يجب عزلهم عن المجتمع اا 

- في جميع المعازل اليهودية يجب أن لا يكون لهم أكثر من كنيس واحد ٠‏ ولا يحق لهم تملك 
العقارات وأي كنيس منشأ غير ذلك يجب هدمه وممتلكاتهم من العقارات يجب بيعها للمسيحيين في 
غضون فترة زمنية يتم تحديدها بمعرفة القضاة أنفسهم . 

- علاوة على ذلك » يجب تمييز اليهود في جميع الأحوال : فالرجال يجب أن يرتدوا القبعة صفراء 
ازن اوقتا يجي تيزم بشارة لخر بول يكن إخفاء تلك الشارة بأية وسيلة » ولا يمكن 
التغاضي عن هذا الالتزام باية ذريعة كانت » ويتم مراقبة تنفيذ ذلك أما عن طريق السلطة الإدارية أو 
مندوب الكنيسة الكاثوليكية ورجال الدين من المحكة الرسولية أو مندوبين الكرسي الرسولي أو 
مرؤسيهم 

- لا يحق لليهود استخدام ممرضة مسيحية أو من تشغيل المسيحيات في خدم بيوتهم أو تربية ورعاية 



























أطفالهم . 

- لا يجوز لليهود العمل أيام الأحد أو في الأعياد المسيحية المعلنة من قبل الكنيسة الكاثوليكية . 
- لا يجوز لليهود التعرض للمسيحيين بأية طريقة ٠‏ ولا يجوز اتهامهم المسيحيين بتزوير الاتفاقات . 
- يحرم على اليهود اللعب أو الأكل أو مصادقة المسيحيين . 

- لا يحق لليهود من استخدام غير اللغة اللاتينية أو الإيطالية في المكاتبات التي تتم بينهم وبين 

المسيحيين » وتكون غير ملزمة في حالة كتابتها بغير ذلك . 

- يجب تحديد تجارة اليهود في الملابس المستعملة » ولا يجوز لهم التجارة في الحبوب والشعير أو 

أية سلعة ضرورية لرفاهية الإنسان . 











- لا يحق للأطباء اليهود الحضور لرعاية المسيحيين » ويحظر استدعائهم بواسطة فقراء المسيحيين . 
- يجب تحصيل القروض اليهود ة كل ثلتين يوم » ويحظر على المرلين اهود من اقل في 
as i‏ 2 إنقضائها ي 








- يحاكم اليهود عن جرائمهم الذين ارتكبوها داخل حدود سيادة الولايات البابوية بموجب السلطات 
القضائية المختصة الخاضعة لإشراف الكنيسة . 
طرد اليهود من الولايات البابوية باستثناء مدينتي روما وأنكونا جعل جيتو روما ء الذي أقيم في حي 
" سان أنجلو - 53]4:810 " في عام 555١م‏ » يستوعب أعداد كبيرة من اليهود ؛ حيث من 
الأرجح أن تعداد اليهود داخل جيتو روما كان يتراوح ما بين " ٠٠٠١ -7٠٠١‏ " نسمة عند صدور 
قرار البايا " بولس الرابع " بعزل اليهود عن المجتمع المسيحي . وقد تزايد تعداد السكان اليهود داخل 
الجيتو بعد استيعاب أعداد كبيرة من يهود المدن الجنوبية والولايات البابوية » وكانت الحياة داخل 
جدران الجيتو حياة لطالما طيت بين جدرانها مأسي إنسائية » ودفنت بمعاول العنصرية 
الدينية إحلام بشرية كانت تتطلع لحلم الحرية والمساواة في محاولة لوأد أحلام العقيدة اليهودية 
باستمرار ٠‏ ولكن ورغم أنف العنصرية وطغيان الفقر والبؤس استمر الوجود اليهودي في جيتو روما 
حبيس قفص الكراهية ولم يتحقق حام الكرسي البابوي باجبار اليهود للتعميد » وظل اليهود يمارسون 
عقيدتهم في أمان نسبي داخل أسوار الجيتو وأنشنوا ثقافة امتزجت فيها الثقافة الإيطالية الرومانية مع 
المورث الثقافي الذي خلفه التاريخ اليهودي . المد الثقافي والعسكري الفرنسي استطاع لفترة محدودة 
من فتح أبواب الجيتو أمام اليهود ؛ فمع سيطرت القوات الفرنسية على مدينة روما في ٠١‏ فبراير 
ام بقيادة " الجنرال بليزير - 676781 8648166 " وإعلان جمهورية روما الأولى في ٠١‏ 
فبراير من نفس العام ومغادرة البابا مقر الكرسي البابوي » فتحت أسوار الجيتو اليهودي في ٠۷‏ 
فبراير وأعلن الحاكم الفرنسي " مونتي كافالو - 212110© M0‏ " منح اليهود الحرية والمساوة 
مع باقي المواطنين في روما ليتمتع اليهود بكامل حقوق المواطنة الكاملة » وأصبح نظرياً من حق 
اليهود العيش خارج أسوار الجيتو » ولكن من الناحية العملية ظل الغالبية العظمى منهم مرتبطين 
بحياة الجيتو وفضلوا عدم تركه . هذا الوضع لم يستمر طويلاً ٠‏ حيث أعيدت القيود التي كانت 
مفروضة على اليهود بعد سقوط تابليون بونابرت ليستعيد البابا " بيوس السابع ‏ ۷11 210 مم8 " 
72 روما عام 1814م . الزيادة في تعذاد السكان اليهود 
داخل الجيتو دفعت البابا " لاون الثاني عشر - 11× 1.6076 ممه" " في عام 1817م بالسماح 
باجراء توسعات في الحيز المكاني للجيتو . كما كان من نتائج ثورة الحرية والمساواة التي اندلعت في 
مناطق دول غرب أوربا انتشار الأفكار الليبرالية التي شملت منح اليهود الحرية والمساواة 
وحقوق المواطنة الكاملة ء مما كان له تأثير على السلطة المدنية للكرسي البابوي فأصدر البابا " في 
۷ أبريل 1848م أوامره بهدم سور الجيتو ليصبح اليهود أحرار في التنقل داخل مدينة روما . ومع 
قيام جمهورية روما الثانية في فبراير عام 849١م‏ حصلت الطائفة اليهودية في روما على الحرية 
وحقوق المواطنة الكاملة ٠‏ ولكن هذا الوضع لم يستمر طويلاً حيث سقطت تلك الجمهورية بدعم من 
فرنسا وأسبانيا في أبريل من نفس العام ليتسعيد بابا روما " بيوس التاسع - ×1 وزم " السلطة 
الزمنية من جديد على الولايات البابوية » وتسقط حقوق المواطنة الكاملة عن اليهود ويُجبر اليهود 
أخرى على العودة إلى معزلهم داخل جيتو روما . وقد استمرت سياسة الكرسي البابوي تجاه 
اليهود منذ عودة السلطة الزمنية للبابا في أبريل ٠18١م‏ حتى خضوع روما لسيادة مملكة إيطاليا 
الموحدة » حيث حصل اليهود في روما على حقوق المواطنة الكاملة . ومع الحرية التي مُنحت لليهود 
في روما بموجب الدستور الإيطالي أصبحوا أحرار في العيش خارج أسوار الجيتو » الذي تعرض 
لتجديدات في 1888م على أثر التخطيط العمراني الجديد لمدينة روما وتم إضافة شوارع جديدة 
بة في الجيتو القديم ٠‏ وفي عام ٠۹١م‏ تم افتتاح " الكنيس الكبير في روما - وام 
8 أل ieععMNa‏ " ليحل محل الكنيس اليهودي لجيتو روما الذي ظل الكنيس الوحيد المقام 
هناك منذ إنشاء الجيتو عام 1505م . المجتمع اليهودي في مدينة روما رغم اتجاه عدد من أثرياء 






















































اليهود للعيش خارج الجيتو تمركز بصورة رئيسية داخل الجيتو » وعلى الثقافة اليهودية التي تبلورت 
هناك على مدار أكثر من ثلاثة قرون . بعد التحالف الإيطالي الألماني خلال الحرب العالمية الثائية . 
واتجاه النظام النازي لتطبيق ما يسمى بالحل النهاتي للمسألة اليهودية ٠‏ تم ترحيل ٠١١١‏ يهودي 
لمعسكرات الموت لم يتبقى منهم على قيد الحياة بعد نهاية الحرب سوى 17 فقط » واليوم يتواجد 
داخل الحي اليهودي في روما تعداد ما بين ( ٤٠۰‏ - ۸۰۰ ) يهودي من إجمالي عدد 17.٠٠١‏ 
يهودي يعيشون تقريباً في المدينة . الجيتو اليهودي في مدينة روما هو مزار سياحي يجذب عدد كبير 
من السياح من مختلف بلدان العالم » حيث ما زال هناك بقايا الحي القديم وعدد من الفنادق والمحلات 
التي تقدم الخدمات السياحية اليهودية . يراجع في ذلك باللغة الإيطالية 
Ghetto ebraico di Roma , Da Wikipedia, 'enciclopedia libera , copia in 14‏ -1 
Gennaio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Ghetto_di_Roma‏ 

2- Cum nimis absurdum , Da Wikipedia, 'enciclopedia libera , copia in 14 
Gennaio 2010 : en.wikipedia.org/wiki/Cum_nimis_absurdum 


)٠١۳(‏ التجار والأطباء والمصرفين اليهود بدأو في اله 
عشر وبدا القرن الخامس عشر » حيث سمحت السلطات في فلورنسا عام 1717م لليهود بممارسة 
الأعمال الربوية واستيطان اليهود للمدينة » مما دفع بعدد من يهود المدن الإيطالية بالاستقرار هناك , 
وبهدف الحصول على مزيد من الامتيازات والحماية عدد من التجار والمرابيين اليهود في فلورنسا 
قاموا في عام 1414م بجمع الأموال والعطايا وأرسلوها للبابا " مارتن الخامس - ۷ M40‏ " 
بهدف التأثير على السلطة الزمنية في فلورنسا لمنحهم المزيد من الامتيازات » وقد حصل اليهود على 
حماية السلطات في فلورنسا ومنحوا امتيازات مباشرة الأعمال الربوية للتأسس الطائفة اليهودية في 
فلورنسا رسمياً في عام 477١م‏ . مصير الطائفة اليهودية في فلورنسا ارتبط بعائلة التي 
رأت في الوجود اليهودي منفعة مادية ستحقق النمو والاندهار المالي من خلال نبوغهم في الأعمال 
المصرفية ؛ ففي عهد " لورينزو دي ميديشي - زع 111 e!‏ متمعرم.آ : 441١م‏ - ۹٤1م‏ 
حاكم جمهورية فلورنسا ٠‏ الوضع القانوني والاجتماعي لليهود شهد تطورات ايجابية في ظل سياسة 
الانفتاح الاقتصادي والثقافي التي شهدته بلدية فلورنسا " في العصر الذي يُطلق على عهده العصر 
الذهبي لمدينة فلورنسا " ٠‏ حيث دافع عن الوجود اليهودي ومنحه الحماية ضد حملة التعصب الديني 
التي تزعمها الراهب " برنادينو دا فيلتري - 16158 02 0170ودمء8 " ضد الوجود اليهودي في 
المدن الإيطالية في سبيل الاستفادة من الخبرات اليهودية في الأعمال البنوك . ومع نجاح الثورة 
الدينية التي تزعمها راهب الدومنيكان " جيرولامو سافونارولا - 5270082018 Girolamo‏ : 
۲ ام - ٤۹۸‏ 1م" + والتي طردت أسرة ميديشي 444 ١م‏ » تعرضت الطائفة اليهودية للطرد الذي 
تأجل لفترة قصيرة ليُنفذ في غضون شهور من طرد عائلة ميديشي . ومع عودة عائلة ميديشي للسلطة 
بجمهورية فلورنسا في عام 1517م تم رفع الحظر المفروض على الوجود اليهودي في فلورنسا ٠‏ 
ولكن سقوط العائلة مرة أخرى في عام 377١م‏ أعاد مرسوم طرد اليهود مرى أخرى حتى استعادت 
أسرة ميديشي الحكم مرة أخرى في عام صيف عام 1910م ؛ فأصبح " اليساندرو دي ميديشي - 
Alessandro de' Me‏ : ١٠5١م‏ 1611م " دوق فلورنسا بتأييد من الإمبراطور " شارل 
الخامس " وأصبح حكم الدوقية وراثيً لعائلة ميديشي فقام بإلغاء الإجراءات المعادية لليهود . الوضع 
القانوني والاجتماعي والاقتصادي للمجتمع اليهودي شهد حراكاً بوصول الدوق " كوزيمو الأول دي 
ميديشي  ٥ 1 0» M61‏ زوه " لحكم فلورنسا بعد اغتيال أليساندرو في عام 51717 ١م‏ ؛ حيث 
منح اليهود السفارد " يهود أسبانيا والبرتغال " ويهود المشرق " الشام - 1.0204 " امتيازات 



















































و 





بممارسة الأعمال الربوية والتجارية فلجأ لميدنة فلورنس عدد كبير نسبياً من السفارد والشرقيين 
ليستقروا بالمدينة ‏ التي أصبحت خلال الثلاثة عقود التالية على تولي حكم كوزيمو الأول من أهم 
المراكز التجارية والثقافية في أوربا ٠‏ فانتعشت حياة المجتمع اليهودي هناك . ولكن هذا الوضع 
المميز لم يستمر طويلاً حيث تقلد " كوزيمو الأول " منصب الدوق الأكبر لدوقية توسكانا فاتيع 
استراتيجية الكنسية الكاثوليكية الرومانية " الولايات البابوية " في عزل اليهود وتقليص حقوقهم ؟ 
قفي عام 1517م وقبل أن يتقلد منصب الدوق الأكبر لدوقية توسكانا في عام 515١م‏ أصدر مرسومه 
الذي ألزم اليهود في فلورنسا بارتداء الشارة اليهودية التي تمييزهم عن السكان المسيحيين » وفي عام 
٠۷١‏ ام أغلقت البنوك اليهودية » ثم أصدر مرسومه بإنشاء الجيتو اليهودي عام ١57١م‏ لعزل اليهود 
عن المجتمع الفلورنسي . الجيتو اليهودي في فلورنسا ٠‏ الذي أنشئ من أجل عزل اليهود » إزدهرت 
فيه الحياة اليهودية خلال العقود التالية الدراسات اليهودية من خلال المدرسة اليهودية والمنظمات 
الاجتماعية اليهودية التي خضعت المعابد اليهودية في المدينة ؛ ففي عام ١۷١٠م‏ تم بناء المعبد 
اليهودي للطائفة الإيطالية » التي كانت تتشكل من اليهود الذين استوطنوا المدينة بعد طردهم من 
الولايات البابوية ومملكة نابولي وصقلية والمدن الإيطالية الأخرى التي طردت اليهود وكانوا لا 
يعملون في الأعمال الربوية وامتهنوا المهن الحرفية الوضيعة والبسيطة + بينما الطائقة 
السفاردية من يهود أسبانيا والبرتغال ومعهم يهود الشام المعبد اليهودي السفاردي في نهاية القرن 
السادس عشر وكانت كلتا الطائفتين ت من المصرفيين والتجار أصحاب رؤوس الأموال . 
وقد متحت السلطات في دوقية توسكانا لليهود داخل جيتو فلورنسا الحكم الذاتي لإدارة شئونهم 
الداخلية » فكان لهم مجلسهم الخاص المنتخب الذي كان مسنول عن تيسير أمورهم وتمثيلهم أمام 
السلطات العامة ٠‏ كما كانت لهم محاكهم الخاصة " محاكم حاخامية " التي عُهد أليها الفصل في 
الأمور المتعلقة بحياة اليهود ( في القانون الجنائي كان اليهود من جيتو فلورنسا يحاكمون أمام 
المحكمة العليا للدوقية بمشاركة قضاة يهود ) . ورغم القيود الاقتصادية التي فرضت على اليهود 
داخل جيتو فلورقسا ا حي خرموز من ا في الأشياء 
الثمينة » فقد كان هناك قدر من التسامح تجاه اليهود ؛ حيث سمح لهم الدوق " كوزيمو الثاني دي 
ميديشي - 8/1011 6ل 11 ودوزو0© : ٠165م‏ 1711م " بتوسيع نطاق تجارتهم في الشرق » 
وسمح لبعض أثرياء اليهود الشاميين والسفارد من العيش خارج الجيتو . مع ظهور المجتمعات 
اليهودية الجديدة في أمستردام ولندن وهامبورج » واندهارها خلال النصف الثاني من القرن السابع 
عشر » بدأت ديمغراقيا التعداد اليهودي داخل الجيتو في ال ث اتجهت مجموعات كبيرة من 
السفارد إلى الهجرة لتلك المدن . ومع دخول القوات الفرنسية نابرت لدوقية توسكانا. 
وإحتلالها لمدينة فلورنسا في مارس 749١م‏ » حصلت الطائفة اليهودية في جيتو فلورنسا على 
الحقوق المدنية وأصبحوا أحرار في العيش خارج أسوار الجيتو » ورغم ذلك ظل الجيتو علمياً هو 
الحي الذي تجمع فيه اليهود طواعية » حيث وأن تهدمت آسواره وبواباته إلا أن الحواجز النفسية بين 
اليهود والمجتمع الخارجي كانت عائق لعيش اليهودي خارج تلك الأسوار . حصول اليهود نظريا 
على الحقوق المدنية في فلورنسا لم يستمر طويلاً ؛ حيث إمبراطورية نابليون في عام 
٤م‏ ء واستعادة الدوقية سيادتها لتعود القيود التي كانت مطبقة على اليهود وتم إلزامهم بالعيش 
داخل أسوار الجيتو . الصراع بين الفكر الليبرالي الذي نادى بحصول اليهود على حقوق المواطنة > 
والفكر المسيحي المحافظ الذي تمسك بالقيود المفروضة على اليهود » انتهى بانتصار الليبرالية 
ليحصل اليهود في عام ۸٤1۸م‏ بموجب الدستور الذي تم المصادقة عليه في ١7‏ فبراير من ننس 
العام . وقد تأكدت حقوق المواطنة لليهود في فلورنسا مع قيام مملكة إيطاليا الموحدة عام ١187م‏ ؛ 
حيث حصل اليهود في إيطاليا بموجب الدستور الإيطالي على حقوق المواطنة الإيطالية الكاملة 


































































ورغم التحرر والمساواة التي تمتع بها اليهود في فلورنسا وباقي المدن الإيطالية » فقد ظل الجيتو 
المكان المفضل لكثير من اليهود الذين فضلوا العيش في عزلة عن المجتمع رغم تحطم قيود العبودية 
وفك إغلال العنصرية نظرباً حتى تهدم الجيتو اليهودي من أجل إعادة تخطيط المدنية وبناء " ساحة. 
الجمهورية - هزإواادامع واأعل وعهزط : ١۸۸م‏ - 1410م " » ليصبح الجيتو اليهودي الذي 
تم بناؤه عام ١۷٥م‏ ذكرى من خلال الصور والرسو مات المعروضة داخل المتحف اليهودي في 
فلورنسا بالطابق الأول من " الكنيس اليهودي الكبير في ظورنسا - ع2معم71 di‏ 51828082 " : 
وقد واجهت الطائفة اليهودية في فلورنسا نفس الظروف البينية التي واجهتها باقي الطوائف اليهودية 
في المدن الإيطالية » وشهدت مدينة فلورنسا مع سقوطها في يد القوات النازية إجراءات عنصرية 
تعبيزية ضد اليهود ليتم ترحيل عدد 745 إلى معسكرات الأعتقال لم يبقى منهم على قيد الحياة بعد 
نهاية الحرب سوى عدد 17 فقط . المجتمع اليهودي في فلورنسا شهد انخفاض في تعداده خلال 
العقدين التاليين لنهاية الحرب العالمية الثانية » حيث انخفض التعداد من 7,2٠٠‏ عام 174١م‏ إلى 
٠‏ عام 170١م‏ . واليوم يُقدر تعداد الطائفة اليهودية في فلورنسا بما يقرب من ٠٠٠١‏ 





غضم كلا من السفاره والاشكناز » ولكل منهما معبده الخاص كما يتواجد بالمدينة مدرسة ابتدائية 
وثانوية يهودية ونادي للشباب ومركز ثقافى يهودي ونادي رياضي ودار للمسنين . يراجع في ذلك 
باللغة الإيطالية : 


1-comunita ebraica di Firenze , Da Wikipedia, I'« 
14 Gennaio 2010: it.wikipedia.org/wiki/Comunı 
2- Guido Carocci , Il ghetto di Firenze e i suoi 
Bolognese) 







(454) أقدم وثيقة تاريخية أفصحت عن تواجد يهودي في مدينة مودينا تعود تاريخها إلى عام 
ام . هذا التواجد لم يأخذ شكل تواجد مستقر متوطن ؛ حيث ظل الوجود اليهودي يتمثل في 
تواجد عابر غير مستقر . وتشير الوثائق الثاريخية التي تعود لعام 775١م‏ عن قيام المركيز " نيكولو 
الثاني ديستي - ]0125 11 N٥010‏ : 1774م ۱۳۸۸م وكان مركيز لفيرا من عام 1711م - 
۸ ام " بمتح اليهود امتياز شراء قطعة أرض لإقامة مقبرة خاصة بهم » ليبدأ الوجود اليهودي في 
غرس نواة استقراره هناك . ومع تشجيع ودعم عائلة " ديستي " للوجود اليهودي ٠‏ في سبيل تنمية 
الشئون المصرفية والربوية > بدأ التعداد اليهودي في التزايد وأنشئوا أول البنوك اليهودية في المدينة 
بدعم من الماركيز " ألبرتو ديستي - ©:و2اك ۷ 4|650 : 1540م - ۱۳۹۳م " في يناير عام 
۳ ام . وخلال القرن الخامس عشر حقق اليهود اللذين استقروا في مود ار نسبي من خلال 
دعم أسرة ديستي التي رأت في الوجود اليهودي مصلحة مادية يجب الحفاظ عيه ؛ ففي عهد الماركيز 
" برسو ديستي - 0٤5٥‏ 80۶0 : 1517م 1411م " ء وقي سبيل دعم الوجود اليهودي في 
أراضي ملكه " فيرارا - مودينا وريجيو " حصل على مباركة البابا " نيقولا الخامس - 20160013 
۷ " في عام 401١م‏ . وفي عام 417 ام الديوك " أركولي الأول ديستي - 5508ل 1 ©6001 
4١م‏ 1605م " سمح لعدد كبير من يهود أسبانيا المطرودين باستيطان مودينا . وخلال 
القرن السادس عشر أصبحت مدينة مودينا ملجأ لعدد من اليهود اللذين طردوا من المدن الإيطالية » 
كما تزايد تعداد اليهود نسبياً مع انتتقال عاصمة دوقية " إيستينس - 12516756 " من مدينة ف 
مودينا بعد حضوع الأول لسيادة الدولة البابوية في عام 51,6 ١م‏ » فاستقبلت ال أعداد كب 

من اليهود الذين رحلوا عنها . بجانب السفارديم الذين استوطنوا مودينا منذ نهاية القرن الرابع عشر * 
فقد شهدت المدينة استيطان اشكنازي من الدويلات الألمانية خلال الفترة من نهاية القرن السادس 





































عشر وبداية القرن السابع عشر عبر ميناء إميليا » كان من ضمنهم المصرفي والتاجر " دوناتو 
دوناتي : ١١٠٠م‏ - ١۳١١م‏ ء العضو البارز في الطائفة اليهودية في مودينا خلال النصف الأول من 
القرن السابع عشر والذي حصل عام ١177م‏ على امتياز استيراد حبوب الحنطة السوداء من الدوق : 
بزاري ديستي - 516" ©7هوع0 " . ورغم الامتيازات التي حصل عليها اليهود فقد رضخ الدوق 
" فرانشيسكو الأول ديستي - 08516 1 و2050هم8 : ١173م‏ 1798م " بعد توليه حكم الدوقية 
بثماني سنوات لضغوط الكنيسة الكاثوليكية » فأصدر مرسومه بعزل اليهود في معزل خاص بهم 
مودينا " في عام 774١م‏ . الوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي للطائفة اليهودية في 
جيتو مودینا و 00 
العقود المتبقية من القرن السادس عشر والقرن السابع والثامن عشر اذدهاراً في / 
والاققتصادية العلاقات التجارية لليهود السفارد » من خلال الروابط 1-0 
نلا موي ليحر لان المتوسط » حقق البعض منهم ثروات كبيرة في ظل سياسة 
أسرة ديستي من خلال الامتيازات التجارية في صناعة وتجارة الماس والحرير والفضة 
ولمشوجات الول .كا يحت رات یرای ل کے ا 0 ا 
ملحوظاً في عام القبالاة والتصوف اليهودي ٠‏ وظهر فيهم عدد من فقاء التلمود والشريعة اليهودية 
والتصوف اليهودي من خلال المعابد اليهودية التسعة والمدرستين اليهوديتين . المجتمع اليهودي 
داخل الجيتو كانت الغالبية منه من الفقراء والطبقة البسيطة » حيث كان الاشكناز واليهود الإيطاليين 
يعملون في تجارة الملابس المستعملة والخرده والأعمال الحرفية البسيطة » وكانت بضاعتهم تعرض 
3 1 يزا جراند - 072006 512228 " . مساحة 
ام دوق " فرانشيسكو الثالث ديستي - 
Francesco 111 Ete‏ : 1754م .٠118م‏ كان دوق مودينا منذ عام ۱۷۳۸م" بمنح اليهود 
ممارسة جميع أنواع الفنون عام ١177م ٠‏ وفي عام ١۷۷٠م‏ قدم إعانة لفقراء اليهود من جيتو موديا 
( بلغ تقريبا ثلث تعاد اليهود الذي بلغ 11١‏ نسمة ) ٠‏ وسمح للبهود هناك في نفس العام بالإلتحاق 
بالمدارس العامة وبجامعة مودينا . الوضع القاتوني لليهود في جيتو مودينا وصل لأعلى معدل 
ايجابي له منذ استيطان اليهود دوقية مودينا مع وصول القوات الفرنسية عام 1757م ؛ حيث حصل 
اليهود على الحقوق المدنية » وسُمح لهم بالالتحاق ٠‏ وخلال مجلس السنهدرين الكبير 
الذي عقده نابليون في باريس عام ۸٠١١‏ م لبحث المسالة البهودية شارك في هذا الاجتماع حاخامات 
من مودينا . هذا الوضع القانوني الايجابي لم يستمر طويلاً ؛ حيث استعادة أسرة " ديستي- 
هابسبورغ " سيادتها على الدوقية بعد سقوط إمبراطورية نابليون فأعاد الدوق " فرانشيسكو الرايع 
ديستي - 8400603 ذل 1۷ 0مم " الإجراءت التمييزية التي كانت سارية قبل سريان 
القوانين الفرنسية » وتم إجبار اليهود على العيش في الجيتو وخرموا من التمثيل في المجالس البلدية 
والإلتحاق بالجيش . ورخ تك ساهم صد كبير من کیرد فی مودينا في الحركات اللورية فى تات 
بتوحيد إيطاليا ٠‏ وكان لهم تمثيل ملحوظ في الثورات الشعبية التي اندلعت خلال العقود الثلاثة التي 
تلت معاهدة فينا . ومع اندلاع الثورة اليبرالية في عام ۸١۸١م‏ في العديد من المدن الأوربية حصل 
يهود مودينا على الحقوق اا ة للمواطن في دوقية مودين » وأصيح لهم الح في العيش خارج 
» والتمتع بكامل الحقوق المدنية ( بلغ تعداد اليهود في دوقية مودينا عام ۷٤۱۸م ٠١۳۸‏ 
نسمة ) . ولكن هذا الوضع لم يستمر طويلاً ؛ حيث أعاد " فرانشيسكو الخامس - ۷ 17800560 
"bur 20-8516‏ " بعض القيود التي قلصت من حقوق اليهود إلزامهم مرة أخرى بالعيش 
داخل أسوار الجيتو » وحرمانهم من الدخول في الجيش بدفع ضريبة بدل الجندية . المساهمة الإيجابية 
العدد كبير من اليهود في الصراع من أجل توحيد إيطاليا كان له تأثير ايجابي على اليهود في مود 

























































ورغم حياة العزلة » والقيود القانونية والاجتماعية التي واجهتها معظم الطوائف 
اليهودية في إيطاليا ٠‏ فقد شهدت مدينة ليفورنو خلال تلك الفترة ازدهاراً 
للمجتمع اليهودي هناك » حيث استطاع اليهود من تجنب القيود القانونية والاجتماعية 
التي فرضت على يهود الدوقيات والممالك الإيطالية بصفة عامة ؛ فمن 
خلال المرسوم الذي أصدره دوق جراند توسكانا " فرانشيسكو الأول دي ميديشي - 
Medici‏ 'عل 1 Franceَ0‏ * في عام 584١م‏ بتحويل قرية ليفورنو إلى ميناء ودعوة 
المارانو من أسبانيا والبرتغال للإستيطان هناك » و " مرسوم الحرية الدينية - أععء] 
Livonina‏ " الذي أصدره الدوق " فرديناند الأول - Medici‏ 'عل Ferdinando I‏ " 
في ٠١‏ يونيو ۹۳١٠م‏ بدعوة التجار من كافة الأمم باستيطان المدينة وتنمية التجارة في 





حيث منحهم " فيتوريو ايمانويل الثاني - Vittorio Emanuele II di Savoia‏ : ١145م‏ - 
۸م " عام 1424م كامل حقوق المواطنة بعد خضوع دوقية مودينا لسيادة مملكة سردينيا عام 
م من خلال ميثاق الحرية الدينية لغير الكاثوليك ‏ فتم إلغاء الجيتو بصورة نهاية وأصبح اليهود 
أحرار في التنقل خارجه ولهم الحق في المشاركة في كافة المهن والأنشطة والفنون ومباشرة كافة 
الحقوق المدنية والسياسية - ُطلق على تلك القثرة يثرة اإنعاق ليهود إيطاي اذين أظهروا. بس 

المطلق لإيطاليا مع احتفاظهم بهويتهم الدينية - وشارك عدد منهم ضمن الفيلق الإيطالي 
الاستقلال الثالثة لإستعادة الأراضي ا الخاضعة لإمبراطورية النمسا » كان م 
المصرفي اليهودي " انجيلو دوناتي " الذي شارك في تلك الحرب وهو في سن 1۸ . تلك الحقوق 
تأكدت مع قيام مملكة إيطاليا الموحدة في عام ١187م ٠‏ وأصبح الجيتوات في إيطاليا أحياء بدون 
برابات تهدمت معظمها مع إعادة تنظيم المدن الإيطائية ؛ ففي عام ١١۸١م‏ تهدمت مباني الجيتو 











تعداد ا ا ر ا ا ات ت ا . 
واجهوا مع باقي يهود المدن الإيطالية التي خضعت للقوات الناز: يوي رتم 
ترحيل عدد ۷١‏ منهم إلى معسكرات العمل القسري " معسكرا لموم بد ا 
الثانية تقلص تعداد اليهود في مودينا إلى 185 اتخذ منحى تنازلي ليصل مع بداية الألفية 

في عام 1417م 

يراجع في ذلك 












باللغة الإيطالية 
1-comunit ebraica di Modena , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia‏ 


in 14 Gennaio 2010: it.wikipedia.org/wiki/Comunita_ebraica: di_ Modena 
2- comunitê ebraica di Modena , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia 
in 14 Gennaio 2010: it.wikipedia.org/wiki/Comunita_ebraica_di_Modena 






وم 








الميناء الجديد ومنحهم حرية المعتقد والمهن الدينية والسياسية لأي شخص كان قد أدين 
بأية جريمة ( مع بعض الاستثناءات » بما فيها القتل وتزوير النقود) بجائب العفو عن 
الجرائم التي ارتكبت في السابق ٠‏ أصبحت ليفورنو مدينة كوزمويوليتانية وإحدى أهم 
الموانئ في منطقة البحر المتوسط بأسرها » وانتقل إليها الكثير من اليهود الذين طردوا 
من شبه جزيرة ايبيريا واستقروا في بلدان شمال أفريقيا وبلدان الإمبراطورية العثمانية 
بجانب المارانو الذين تظاهروا باعتتاق المسيحية في أسبانيا والبرتغال وواجهوا محاكم 
التفتيش حيث كوّنوا جالية يهودية نشطة تحدثت الإسبانية والبرتغالية » بجائب البعض 
من اليهود الإيطاليين الذين انضموا للطائفة اليهودية في ليفورنو("") . السلطات في 
قية توسكانة منحوا رؤس مجلس شيوخ الطائفة اليهودية في ليفورنو » الذي أطلق عليه 
' ماساري - اهو " » حق قبول المستوطنين اليهود ومنحهم الامتيازات الممنوحة 
بموجب ميثاق الحرية الدينية والتجارية الذي أ ره " فرديناند الأول دي ميدشي " والذي 
منح اليهود في ليفورنو وأيبزا حق امتلاك المنازل والإعفاء من ارتداء الشارة اليهودية 
وتملك العبيد والجياد » كما مُنح مجلس الطائفة اليهودية الحق في ميراث تركات اليهود 
الذين ليس لهم من يرثهم ٠‏ بجانب تمتعهم بالولاية القضنائية المدنية الكاملة والبعض من 
الولاية الجنائية(””) . ومن خلال الانتعاش التجاري الذي حققته مدينة ليفورنو » التي 
أصبحت مركز تجارياً هاما يريط بين المحيط الأطلسي وبحر الشمال وبين البحر 
المتوسط والشرق الأدنى ٠‏ حققت الطائفة اليهودية هناك ٠‏ خلال فترة قصيرة من صدور 
مرسوم التسامح ٠‏ حراكاً اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً انفردت به الطائفة اليهودية في 
اليفورنو عن باقي الطوائف اليهودية في إيطاليا وبلدان غرب أوربا بصفة عامة ؛ فعلى 











: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠٠١( 
Claudia Roden , The Dishes of the Jews of Italy: A Historical Survey , an 
article published in in the Spring 2003 issue of Notes from Zamir 

: يراجع في اللغة الانجليزية‎ )435( 
Minna Rozen , “ Jewish identity and society in the seventeenth century: 
reflections on the life and work of Refael Mordekhai Malki” , Mohr Siebeck, 
1992 , p-p. 124-126. 








المستوى الاجتماعي كان اليهود يشكلون أهم الطوائف العرقية التي استوطنت المدينة » 
وعلى المستوى القانوني حصلوا على حقوق مواطنة دوقية توسكانة وتمتعوا بحقوق 
( امتلاك الخيول والعبيد والعقارات » وحمل السلاح ٠‏ الدراسة في الجامعة والمدارس ) » 
وعلى المستوى الاقتصادي والمهني برزوا في مهنة الطب والتجارة والأعمال المصرفية 
وتواجدوا بصورة ملحوظة في تجارة العبيد والحرير والتوابل والمنسوجات والمرجان 
والصابون والورق ٠‏ وعلى المستوى الثقافي فقد حققت الطائفة اليهودية في ليفورنو 
اندماج ثقافي مع المجتمع في دوقية توسكانا يجانب احتفاظهم بثقافتهم اليهودية المورثة 
فكانت هناك العديد من المؤسسات الاجتماعية والدينية التي حافظت على تلك الهوية 
جعلت من مدينة ليفورنو مركز للثقافة العبرية واليهودية في منطقة البحر الأبيض 
المتوسط وقارة أوربا() . ومع زوال حكم أسرة دي ميديشي عن دوقية توسكانة وخضوع 
توسكانا لحكم أسرة الهابسبورج واللورين » بموجب معاهدة فيينا عام 774١م‏ » تمتع 
اليهود بمزيد من الامتيازات التي منحتها الإمبراطورية النمساوية في سبيل تحرر اليهود ؛ 


(431) الازدهار التجاري الذي شهدته مدينة ليفورقو » والحراك الاجتماعي والتجاري الذي حتقته 
الطائفة اليهودية هناك » كان له مردود ايجابي على الحياة والثقافة الدينية اليهودية ؛ حيث استطاعت 
الطائفة اليهودية هناك من إنشاء غدد من المدارس الدينية والتلمودية التي كانت تدرس القانون 
اليهودي والشريعة اليهودية بجائب الدراسات التلمودية التي تخرج منها عدد كبير من الحاخامات من 
مدن إيطالية وأوربية متعددة » كما تم إنشاء المنظمات الاجتماعية : ( " جمعية يهودية خيرية 
Beneficenza Israelitica‏ " زواج العوانس - nara‏ ناا 2م30 " » وجمعية " 
مالبيسك حرايميم - Nabi aru‏ » جمعية " فيستير بوقيري - Veştire Poveri‏ " » 
جمعية " أوبرا بيا فرانكو - 60ه5 813 هم0 " ) التي ساهمت في مساعدة اليهود في بلدان 
متعددة من خلال جمع التبرعات للفقراء والمكروبين وتقديم المساعدات المادية للمتصوفين في 
الأراضي المقدسة بفلسطين والمساهمة في زواج ف .اء اليهود . كما كانت ليفورنو مركز للطباعة 
العبرية » حيث أنشئ بها أول جمعية عبرية عام ٠112م ٠‏ وخلال الفترة من عام ٠٠١١‏ حتى عام 
5م تم طباعة ما يقرب من 1٠٠١‏ كتاب عبري في مطابع ليفورنو التي كانت ثاني مركز 
للطباعة العبرية بعد البندقية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Heller, Marvin H., “Jedidiah ben Isaac Gabai and the first decade of‏ -1 
Hebrew printing in Livomo”, Los Muestros, Brussels, No. 33, December‏ 
.1998 

2-The Jewish community of Livorno , From Wikipedia, the free 
eneyclopedia , copy in 16 Feb 2010 : 

en.wikipedia.org/wiki/Jewish_community_of_Livomo 























0-7 





مما أثر بالايجاب على النمو الديموغرافي للطائفة اليهودية هناك ٠‏ التي وصلت عشية 
سقوط مقاطعة توسكانا تحت الاحتلال الفرنسي في عام 797١م‏ لما يقرب من 


ل 





وقد تأثر الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي بالسلب خلال فترة سيادة 





الإمبراطورية الفرنسية حيث تم سحب الامقيازات التي حصل عليها اليهود في ليفورنو 
خلال حكم أسرتي ( ميديشي ٠‏ " الهابسبورغ واللورين " ) » وتم منح اليهود في جميع 
المدن الإيطالية بحقوق المواطنة المدنية مثل باقي الطوائف اليهودية داخل الأراضي 
التي خضعت لفرنسا . ولكن هذا الوضع لم يستمر طويلاً حيث استعادة أسرة الهابسبورغ 
واللورين سيادتها على دوقية توسكانة وتم إعادة العمل بالامتيازات التي مُنحت ليهود 
مدينة ليفورنو في السابق(””) ٠‏ حتى قيام ثورة 1844م التي منحث المواطنين غير 
الكاثوليك ( البروتستانت واليهود ) حقوق المواطنة الكاملة داخل أراضي الإمبراطورية 
النمساوية بموجب دستور فبراير 1445م » ليبدأ بعدها فترة من الكفاح نحو تحقيق 
الوحدة الإيطالية وتحرير الأراضي الإيطالية الخاضعة لسيادة إمبراطورية النمسا » 
ساهمت فيها الطوائف اليهودية في مختلف المدن الإيطالية بصورة إيجابية » وانضمت 
دوقية توسكانا إلى مملكة بيدمونت سردينيا رسمياً في عام ٠165م‏ وتحققت الوحدة 
الإيطالية بصورة شبه نهائية في عام ١185م‏ » لتتأكد حقوق المواطنة الإيطالية الكاملة 
لكافة الطوائف اليهودية في المدن الإيطالية وتيدأ بعدها مرحلة جديدة في تاريخ الجماعة 
اليهودية في إيطاليا(") . وقد ظهر خلال تلك الفترة - التي بدأت مع بداية القن 





(478) يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
The Jews of Livomo , Italy : Archival Sources by Nardo Bonomi "‏ “ 
Avotaynu: the intemational review of Jewish genealogy, Volume 18 , G.‏ 
Mokotoff, 2002 , p42.‏ 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )415( 
Geoffrey Wigoder , Everyman's Judaica: an encyclopedic dictionary , W. 11. 
Allen, 1975 , p365. 








السادس عشر حتى قيام مملكة إيطاليا الموحدة عام ١٦۸م‏ - عدد من الشخصيات 
اليهودية التي أثرت في التاريخ اليهودي الإيطالي في مجالات متعددة » رغم إغلال 
العنصرية وقيود العبودية + نذكر منهم. على سديل المثال : الطبيب وعالم الفلك " بونيت 
دي لات -1,3]465 عل :8026 " الذي عاش خلال الفترة من نهاية القرن الخامس عشر 
وبدايات القرن السادس عشر وكان الطبيب الخاص للبابا " ألكسندر السادس - 
Alexander 1‏ " ومن بعده البابا ' ليو العاشر - × 1,60 " » واخترع مجهر فلكي 
حدد المسافات بين الشمس والنجوم وحدد زمن الليل تحديداً دقيقأًز”) . المصرفي 
والممول ” دوناتو دوناتي - 208811 D040‏ : ٠69٠م‏ - 1573م " اليهودي 
الاشكنازي الذي جاء من مدينة بوزن ( كانت مابعة لدوقية النمسا في تلك الأونة وظلت 
خاضعة للإمبراطورية النمساوية المجرية حتى عام 118١م‏ لتصبح بموجب معاهدة 
باريس ۹٠۹١م‏ جزه من مملكة إيطاليا ) وأقام في مدينة مودينا في عام 105 » وكان 
واحد من أهم الممولين اليهود في القرن السابع عشر وأول من أدخل تجارة واستيراد 
الحنطة لإيطاليا(") . والموسيقار * سالمون روسي - 10551 5019008 : ١161م‏ د 
م " الذي عاش في مانتوفا طوال حياته وساهم بموسيقاه في تقالييد الموسيقى 
الأوربية قبل القرن التاسع عشر » وكان هو وأخته التي كانت تُدعى يوربا يعملان في 














)47٠(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليز: 
1-The Jewish community of Livomno , From Wikipedia, the free‏ 

encyclopedia , o.p-cit . 
2- Livomo , from jewish virtuallibrary.org , copy in 16 Feb 2010 : 
www .jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0012_0_12050.ht 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤١١( 
Bonet de Lattes , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 17 Feb 
.org/wiki/Bonet_de_Lattes 











(۲۲۲۲) يراجع في ذلك باللغة الايطالية 
Donato Donati , Da Wikipedia, 'enciclopedia libera , copia in 14 Gennaio‏ 
it.wikipedia.org/wiki/Donato_Donati_(mercante)‏ : 2010 














بلاط دوق مانتوفا ˆ فنسنت الأول من غونزاغا - 1 Gonzaga Vincenzo‏ "5" . 
الحاخام والشاعر " ابراهام اسحق كاستيللو - Abraham Isaac Castello‏ : 1115م 
بمدينة أنكونا - توفى عام 1785م بمدينة ليفورنو * الذي ساهمت تفسيراته الفقيه 
ومهدت لحركة التنوير اليهودية(") . كما ساهم عدد من الشخصيات اليهودية في حركة 
الوحدة الإيطالية نذكر منهم الكاتب " اتريكو كاستل - Enrico Castelnuovo‏ : 
۹مم - 1516م * أحد مشاهير الكتاب الإيطاليين خلال فترة نهاية القرن التاسع 
عشر وبداية القرن العشرين(”") ء الشاعر * ديفيد ليفي - evi‏ 28510 : 1815م 
بمدينة شيري - بمدينة البندقية ۸۹۸١م‏ " أحد قادة الحركة القومية التي اندلعت في 
شمال إيطاليا عن الإمبراطورية النمساوية » وكان أحد نشطاء الثورة التي اندلعت في 
لومبارديا ضد النمسا في عام ( 1854م - 1845م )”0 . والمصرفي " جوزيبي ليفي 
- 905١م‏ بمدينة ميلانو " أحد نشطاء 
الحركة القومية الإيطالية الذي شارك في ثورة ( 1844م- 1845م ) ضد الوجود 
النمساوي في البندقية » وتم نفيه لمصر ليظل هناك مدير لبنك الاسكندرية لمدة أربعين 
عام(" . 











Giuseppe Levi -‏ : ٠187م‏ بمدينة اليندقية 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )475( 
Don Harran ,Salamone Rossi, the Mystery Man of Jewish Art Music 
Composer , an article appeared in the Spring 2003 issue of Notes from 
Zamir. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )474( 
Abraham Isaac Castello , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy 14 
Jan 2010 : en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Isaac_Castello 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١١( 
Enrico Castelnuovo , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy 14 
Jan 2010 : en.wikipedia.org/wiki/Enrico_Castelnuovo 

: يراجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ )٤١١( 

David Levi , Da Wikipedia, !enciclopedia libera , copia in 14 Gennaio 2010 
: it.wikipedia.org/wiki/David_Levi 





- الوضع القانوني والاقتصادي والاجتماعي والثقافي للجماعة اليهودية في 
مملكة إيطاليا منذ قيامها عام 851١م')‏ حتى نهاية الحرب العالمية الأولى : 


(477) يراجع في ذلك باللغة الإيطالية 
libera , copia in 14 Gennaio‏ متفعمماءتعمع! Giuseppe Levi , Da Wikipedia,‏ 
it.wikipedia.org/wiki/Giuseppe_Levi_(banchiere)‏ : 2010 


(47) عائت ايطاليا لعدة قرون تمزقاً سياسياً و خضوعاً للقوى الأجنبية » وقد اتيح لأيطاليا أن تشهد 
آفترة قصيرة من الهدوء في عهد نابليون بونابرت الحاكم الفرنسي ؛ حيث قسم ايطاليا إلى ؟ مناطق 
خضعت كلها للنفوذ الفرنسي المباشر أو غير المياشر ( منطقة بيدمونت وكانت 
للحكومة الفرنسية - مملكة أيطاليا وكان يحكمها يوجين بوهارنيه وهو إين جوز 
مملكة نابولي وعين نابليون اخاه ملكأ عليها ) . وقد نقل نا 
على بقايا النظام الأقطاعي وحد من سلطة رجال الدين ٠‏ و قام بتوحيد قانون الإدا ١‏ 
إيطاليا بحكومة رشيدة تسهر على مصالح الشعب و تعنى بحل مشاكله بعد أن ممدرحاً للقوضي 
بعد هزيمة نابليون قرر مؤتمر فيينا الذي إنعقد في عام ١٠۱۸م‏ إلى 
ة على النحو التالي ( لمبارديا و البندقية تخضع لحكم النمسا المباشر 
- مملكة نابولي " الصقليين " تعود إلى حكامها السابقين من أسرة البوربون ون - الولاياك الباباوية تعود 
ة لبابا روما - دوقيات الوسط تعود إلي حكامها الذي ينتمون إلي أسرة الهابسبرج 
رنت تعود حكمها إلي أسرة " سافوي - 'زه520 " الايطالية ) . وهكذا عادت 
إيطاليا إلي التمزق وا نقسام » وخضعت بشكل فعلي لحكم النمسا التي أخمدت الحركات الوطنية بكل 
,جعية والفساد » وألغيت,القوانين المستنيرة. 
التي ادخلها نابليون إلى إيطاليا ؛ وقضى على حرية الصحافه وكممت الأفواه » وحُرمت الاجتماعات 
و طورد دعاة الوحده و التحرر في كل مكان . لكن الشعب الأبطالي لجأ إلي تكوين الجمعيات السرية 
أهدافه القومية ‏ ومن أشهر هذه الجمعيات كانت جمعية الكاربوناري التي 
انتشرت بين صفوف العسكريين و المثقفيين » وانشنت لها فروع في انحاء 
نابولي وإرغام الملك على انشاء 
دستور جديد وسرعان ما انتقلت إلي بيدمونت وجعلت الملك يتنازل عن حكمه لولي عهده » لكن 
جيوش النمسا استعادة زمام الأمور و أخمدت الثورة في كل مكان . وعلى أثر قيام ثورة سنة 7/15٠‏ 
في فرنسا تجددت ثورات الكاربوناري » و تركزت في الولايات الباباوية و دوقيات الوسط » و تمكن 
الثُوار من السيطرت على بعض هذه الدوقيات لكن سرعان ما أن تحرك الجيش النمساوي وقضى 
تجمعا فرنسا بعد نجاح الثورة فيها على المساعدة التي كان ينتظرونها الايطاليين 











































في قمع الثورة بعد تجددها في الولايات الباباوية في عام ١١1۸م‏ . وفي مارسيليا عام 
م تأمسست جمعية إيطاياالفاة التي أنشاتها أحد ار الكبواري " جوزيف ماتزيني - 
22:71 مم10" التي اشعلت في قلوب الايطاليين نار الوطنية وزودتهم بقوة الأمل بان إيطاليا 

( ملكة العالم و أرض دانتي » مركز الباباوية » مهد النهضة ٠‏ ومبعث النور والحرية لن تموت ٠‏ بل 
ستبعث و تعيد سيرتها الأرلى ) . وهكذا لم تكن إيطاليا الفتاة مجرد حزب أو جمعية » وإنما كانت 
روح سرت في اطا يت فيه الجبوية بالل . ولهذا أطلق على ماتزيني لقب ” روح الثورة 
الأيطالية " و " نبي الوحدة الايطالية " . وإلي جائب إيطاليا الفتاة ظهرت بعض الأحزاب الأخرى 
























التي سعت أيضاً إلي توحيد إيطاليا و النهوض بأبنائها » وإن اختلفت عن " إيطاليا الفتاة " بعدم 
ليها بالاتجاه الجمهوري » ومن كانت من أهم هذه الأحزاب " الحزب الباباوي الاتحادي " ؛ الذي 
تزعمه البابا " بيوس التاسع - ×1 810 " حيث قام بإطلاق سراح المعتقليين السياسين ٠‏ ووافق على 
الشاء مجلس استشاري من العلمانثين ٠‏ و جرش أهلي يحل محل المرتزقه » و انشا مجلسا ديا لد 
روما » وساوى القساوسة بالأهالي في دفع الضرائب . " الحزب الملكي " الذي تزعمه المللك 
البرت بيدمونت - 590012 ذل A٥۵0‏ 60ط 410 " الذي أخذ يتجاوب مع 
راجعة الققون الجناتي وتخفيض الرقاية على المملبوعات » و نعل 
قانون الاجتماعات العامة » وأعلن استعداده لخوض حرب ضد النمسا لتحرير إيطاليا رغم فشل. 
ثورات الكابوناري . ومع اندلاع ثورة 1854م في عدد من الدول الأوربية كنتيجة لإنتشار الأفكار 
الليبرالية بدأت مرحلة جديدة في تاريخ إيطاليا ؛ حيث تولى الملك " فيكتور عمانويل ا 
itt 0rio Emanuele ||‏ " » الذي تولى العرش سنة 845١م‏ بعد تنازل والده شارل ألبرت 
لهزيمته من النمسا » واستمرار في تأيبده للحكم الدستوري » وعمل على النهوض بالمللكة و تنمية 
ثروتها و تعزيز جيشها لتستطيع القيام بالمهمة المرجوة منها . وقد استطاع رئيس وزرائه " الكونت 
كافور - Cr‏ زل 018 : ١٠18م‏ 1813م " من إبرام تحالف مع فرنسا ضد النمسا اتفق 
الطرقان يطيورة شرية على أن تلام را جات مفلكة رنت تلد اسیا بشرط أن رن 
النمسا هي البادئه بالحرب ٠‏ وبعد طرد النمسا من إيطاليا تنضم المقاطعات إلى بيدمونت لتشكلا معأ 
مملكة شمال إيطاليا » التي تدخل في اتحاد مع إيطاليا الوسطه و مملكة نابولي و روما » و 
يتولى البابا زعامة الدول الأتحادية » وتكون مكافاة فرنسا الحصول على مقاطعني نيس و سافوي 
من بيدمونت . وبعد أن عقد كافور هذا الاتفاق مع نابليون الثالث وعمد على استفزاز النمسا حتى 
أعلنت الحرب على بيدمونت في ابريل سنه ۱۸۹ » وقامت بالهجوم على أراضي بيدمونت » و 
دخلت فرنسا الحرب ٠‏ و هزم النمساويون و اضطروا إلي الانسحاب » وقامت الثورات في توسكانيا 
و مورينا و بارما و في الولايات الباباوية » و يبدو أن نابليون تخوف من الروح الثورية ٠‏ فعقد هدنة 
متفردة مھ اشا یوی بنا یا ا ای ا ول 4+ رفصم 
تز ويعاد الأمراء إلي إماراتهم بشرط العفو عن رعاياهم الثوريين . وعندما وجدت بيدمونت 
في مواجهت النمسا اضطر المللك عمافويل إلي قبول الشروط السابقه » و استقال كافور 
ن فابليون ومن تخاذل الملك ٠‏ لأنه اعتبر الحصول على لمبارديا فقط لا يحقق الأماني 
التي كان يعقدها على نتانج الحرب . ولكن الشعب الثائر في توسكانيا وبارما و مورينا و روما رفض 
الخضوع لحكامه السابقين » و أصر على الأنضمام إلي بيدمونت » مما حدا بكافور إلي العودة إلي 
السلطة في يناير ٠ ١87٠‏ ودخل في مفاوضات جديده مع نابليون الثالث ليحصل على موافقته على 
ضم تلك الإمارات إلي بيدمونت مقابل حصول فرنسا على نيس و سافوي ( اللتين لم تحصل عليهما 
فرنسا نتيجة انسحابها من الحرب ) ووافق نابليون بشرط إجراء استفتاء للأهالي » و فعلاً 
الأستفتاء ووافقت الأغلبية على الأنضمام لبيدمونت » و في نفس الشهر حصلت فرنسا على ال 
وهما نيس و سافوي . وهكذا خطت حركة الوحدة الأيطالية خ طريق النجاح » ولم يبق 
لتحقيق الوحدة الكاملة سوى ضم نابولي و البندقية و الممتلكات الباباوية بما فيها روما . ولما كانت 
هناك صعوبات جمة تعترض ضم البندقية و الممتلكات الباباوية » 
و عهد كافور بهذه المهمة إلي " جوزيبي غاريبالدي - 101و0ا006 #ممعوداة© : 1807م - 
١م‏ " أحد زعماء حركة الوحدة الإيطالية وبطل الحرب ضد النمسا في عام ۱۸۹م » حيث 
شكل غاريبالدي فرقة من ٠٠٠١‏ رجل رفوا باسم القمصان الحمراء » نزل بهم في جزيرة صقليه و 
استولى على العاصمة باليرمو ثم عبر المضيق و تقدم شمالاً و دخل مدينة نابولي عاصمة المملكة في 

























































شهدت الفترة ما بين سقوط الإمبراطورية الفرنسية وقيام مملكة إيطاليا الموحدة 
أوضاع قانونية واجتماعية واقتصادية متابينة للطوائف اليهودية في المدن الإيطالية والتي 
بلغت تعدادها ما يقرب من ٠٠,۰۰۰‏ في عام 5١8١م‏ ؛ ففي دوقية توسكانا بعد 
استعادة أسرة الهابسبورغ واللورين سيادتها على الدوقية ٠‏ ودوقية بارما التي خضعت 
لحكم ماريا لويز من أسرة الهابسبرغ ( ابنة قرانسيس الثاني أخر أباطرة الإمبراطورية 
الرومانية المقدسة و كانت زوجة نابليون بونابرت وإمبراطورة فرنسا خلال الفترة من عام 
٠م‏ - ١۱۸۱م‏ ) » وفي مملكة لومباردو في شمال إيطاليا ( كانت تضم 
أثنين من الأقاليم المستقلة : أقليم * لومباردي - 1.07535013 " الذي كان يضم 
محافظات " ميلانو » كومو » برغامو » بريشيا » بافيا » كريمونا » مانتوفا » لودي » 
كريما وسوندريو * - أقليم * فينسيا - 7626213 * الذي كان يضم محافظات 
* البندقية » فيرونا » بادوفا » فيتشنزا » تريفيزو » روفيغو ٠‏ بلونو » أوديني " ) التي 
خضعت للحكم المباشر لإمبراطور النمسا »> حصلت الطوائف اليهودية في هناك على 
حقوق مدنية نسبية من حقوق المواطنة ؛ ولم تمثل القيود التي فرضت على اليهود إعاقة 








سبتمبر ٠187م‏ » ولم يبق أمامه سوى بعض الحصون و تصبح المملكة في قبضته . وهنا أمر كافور 
أن تتحرك قوات بيدمونت لمعاونة بيدمونت غاريبالدي » لوقف مؤامرات البابا الغاضب على 
بيدمونت لضمها لروما ٠‏ وهدد البابا بإعلان الحرب الدينية على بيدمونت و هزمت قرات البابا أمام 
بيدمونت واحتل جيش بيدمونت أملاك البابا ما عدا روما ء ثم تقدموا في أراضي نابولي وانضموا إلى 
غاربيالدي ؛ و تعاون الجيشان في إخضاع باقي آراضي نابولى » و في أكتوبر ٠185م‏ اجري 
استفتاء في نابولي و صتليه ووافقوا على الانضمام إلى مملكة بيدمونت . وفي ١٠‏ مارس سنة 1۸1١‏ 
تم الإعلان عن أول برلمان إيطالي وقيام مملكة إيطاليا » و ودي ب " فيكتور عمانويل " ملكا عليها » 
وكامت العكومة على ساس تسكور بيدموقت سنة 144م.. وقی :مار 1415م هقد تناف فن 
إيطاليا و مملكة بروسيا ودخل الطرفان الحرب ضد النمسا » ورغم هزيمة إيطاليا في البر و البحرء 
بروسيا أدى إلى تنازل النمسا عن البندقية لتنضم إلي إيطاليا في يوليو سنة 1455م . 
.وبقيت روما وحدها خارج نطاق إيطالياء وكانت فرنسا تقوم بحماية مركز البابا» و فشلت محاولات 
غاريبالدي في الإستلاء عليها بل أنه وقع في الأسر خلال إحدى المعارك > ولكن انسحاب فرنسا من 
روما سنة ١۸۷١م‏ عند قيام الحرب " الفرنسية - البروسية " وهزيمة قرتسا في موقعة سيدان » أتاح 
للإيطاليين الفرصة فدخلوا روما التي انضمت إلي إيطاليا سنة 1817٠‏ و أصبحت عاصمة لها . 
يراجع في ذلك باللغة الإيطالية 
Risorgimento , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia in 14 Gennaio‏ 
it.wikipedia.org/wiki/Risorgimento‏ : 2010 














5 





في ممارستهم لحقوقهم في التعليم والتجارة والتنقل وحرية العبادة(") . وفي أماكن أخرى 
واجهت الطوائف اليهودية كثير من القيود التي كانت مفروضة على اليهود في العصور 
الوسطى ؛ فكان وضعهم القانوني متدني » حيث سُحبت الحقوق المدنية التي حصلوا 
عليها في العهد النابوليوني » وفيض عليهم قيود على حقهم في الحركة والتعليم والتجارة 
وتولي الوظائف العامة . ففي دوقية مودينا وريجيو » التي استعادة أسرة " الهابسبورغ - 
أستي : 0-5356ع7ناطدق " سيادتها على الدوقية بموجب معاهدة فيينا » أعاد الدوق 
* فرانشيسكو الرابع ديستي - 1100678 زل 1۷ 8500 همهم " الإجراءت التمييزية التي 
كانت سارية قبل سريان القوانين الفرنسية » وتم إجبار اليهود على العيش في 
الجيتو(“) . وفي الولايات البابوية » التي خضعت مرة أخرى للسلطة الزمنية لبابا روما 
» تقلصت الحقوق المدنية التي مُنحت لليهود وتزايدت حدة 
العنصرية تجاهم في عام ۸۲۷١م‏ عندما أعاد البابا * البابا ليون الثاني عشر - 2م22 
1 ممه .1 " مرسوم الفاتيكان الصادر عام 1717م الذي منع المسيحيين من مشاركة 
اليهود في الأعمال التجارية » كما أجبر اليهود على العودة للعيش داخل الجيتو منذ عام 
1414م وخرموا من مزاولة الوظائف العامة ومن التعليم في المدارس العامة والجامعات 
الأهلية » وقد أعيد العمل بتلك القيود بعد سقوط جمهورية روما الثانية التي استمرت من 
فبراير إلى أبريل من عام 1845م لتستمر حتى خضوع الول 
إيطاليا الموحدة عام ١۸۷٠م(“‏ . وفي مملكة " سردينا - بيدمونت 





بموجب معاهدة 









: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤۷۹( 
1-Howard Morley Sachar , The course of modern Jewish history , Dell, 7 


,p99. 
2-David M. Zielonka, Robert J. Wechman , The eager immigrants , Stipes 
Publishing Company, 1972 , p15. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٤۸١( 
Shlomo Simonsohn , History of the Jews in the Duchy of Mantua , Kiryath 
Sepher, 1977 , p97. 


)٤۸١(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : تر 








8 * ء التي خضعت لحكم أسرة سافوي مرة أخرى بموجب معاهدة فيينا » تم 
إعادة العمل بالقوانين التي كانت مطبقة على اليهود قبل خضوعها للسيادة الفرنسية » 
وظلت تلك القوانين مطبقة حتى عام 1844م ؛ حيث أدت ثورة ۸٤۱۸م‏ » التي رفعت 
شعار الليبرالية والمساواة » إلى حصول اليهود على حقوق المواطنة الكاملة » ومشاركتهم 
في الحركة القومية الإيطالية لتوحيد إيطاليا التي تزعمتها مملكة ‏ بيدمونت - 
سردينيا '(*) ۰ 


التابين في الوضع القانوني للطوائف اليهودية بدأ يتلاشى عقب نجاح الثورة الليبرالية 
في عام 1848م ء التي استطاعت إزاحة الحواجز الاجتماعية وزرع روح القومية 
الإيطالية داخل أبناء الشعب الإيطالي ؛ فعلى الرغم من فشل الثورة وسقوط الحكومات 
الليبرالية في المناطق الخاضعة لسيادة الإمبراطورية النمساوية ٠‏ وإستعادة أسر 
الهابسبورغ التابعة للتاج النمساوي لسيادتها على الدوقيات والممالك في شمال ووسط 
شبة الجزيرة الإيطالية » واتجاه تلك الأسر إلى إعادة القيود المفروضة على اليهود » فقد 
وقفت الأفكار الليبرالية التحررية » التي سادت بين غالبية طبقات المجتمع في المدن 
الإيطالية ورفعت شعار الحرية والمساوة + أمام تنفيذ تلك القيود بصورة عملية مما ساهم 
بصورة في تلاحم اليهود مع الحركة الوطنية لتوحيد إيطاليا ؛ حيث تطلعت 
الطوائف اليهودية للحصول على حقوق المواطنة الكاملة التي مُنحت ليهود مملكة 
* بيدمونت * بموجب دستور 1854م ء وشاركوا القوى الشعبية التي نادت بإنضمام 
المدن والأقاليم الإيطالية لمملكة سردينيا والتخلص من الحكومات الرجعية الخاضعة 
للتاج النمساوي » وشاركوا في الحرب ضد النمسا عام ۹١۱۸م‏ التي وحدت معظم 








Stanislao 0. Pugliese , “ The Most ancient of minorities: the Jews of Italy " 
„ Greenwood Press, 2002 , p-p.94-97. 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )485( 
Vittorio Segre , “ The Emancipation of the Jews in Italy; in Paths of 
Emancipation” ed. Katznelson Birnbaum (Princeton, NJ: Princeton 
University Press 1987) , p-p.217-222. 








الأراضي الإيطالية ليحصل بعدها اليهود في ( توسكانا - لومباردي - رومانيا - 
إميلييا ) على كامل حقوق المواطنة الكاملة لمملكة إيطاليا الموحدة بموجب دستورها 
الصادر عام ١187م‏ » وبعد ضم مارستش ونابولي في عام 877١م‏ تمتع اليهود هناك 
بحقوق المواطنة الكاملة وأخيراً بعد ضم روما عقب الحرب البروسية - الفرنسية عام 
م حصل يهود روما على حقوق المواطنة الكاملة5© . 


الهيكل التنظيمي للطوائف اليهودية عشية قيام الوحدة الإيطالية » كان يتمثل في 7١‏ 
مجلس طائفي يهودي لا يجمعهم هيئة مركزية موحدة » وكانت لكل طائفة حرية تنظيم 
وتدبير شئون أعضائها من اليهود » ولم تنجح المساعي التي قام بها عدد من رجال 
الدين وزعماء الطوائف اليهودية » خلال الفترة من قيام الوحدة الإيطالية حتى عام 
١م‏ ء من تشكيل مجلس مركزي للطوائف اليهودية الإيطالية على غرار المجلس 
الذي أنشئه نابليون بوتابرت أثناء خضوع الأراضي الإيطالية للسيادة الفرنسية . 
فالقانون الصادر في يوليو عام ۷١۸٠م‏ » المعروف باسم " قانون ريتزي - 16286 
ا22 ' ء والذي منح حق تنظيم مجالس للطوائف اليهودية في مملكة 
بيدمونت وسردينيا » وأصبح القائون الأساسي الذي يضبط مجالس الطوائف اليهودية 
في مملكة إيطاليا الموحدة ٠‏ لم يتضمن إنشاء هيئة أو مجلس اتحادي للطوائف 
اليهودية في إيطاليا » وظل التعاون بين تلك الطوائف يفتقد للرسمية حتى إنشاء 
” رابطة الطوائف اليهودية الإيطالية ¬ israelitiche‏ فاتصناصرمء Consorzio delle‏ 
©0دذاةا1 " في عام ١١11م‏ . هذه الرابطة لم يكن لها صفة الإلزام وكان 
انضمام الطوائف اليهودية لها طوعي ٠‏ ولكن مع صدور قانون ٠١‏ أكتوير 
١‏ ام المعروف باسم قانون فالكو والذي أنشئ ' اتحاد الطوائف اليهودية الإيطالية - 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )48( 
Michele Sarfatti, Anne C. Tedeschi , “The Jews in Mussolini's Italy: From 
Equality to Persecution” , Translated from Italian to English by John 

Tedeschi, Anne C. Tedeschi , Univ of Wisconsin Press, 2006 , p-p.3-8. 





r۹ 


israelitiche italiane‏ فاتصساصرم Unione delle‏ * أصبح إنضمام الطوائف 
اليهودية إليها إلزامياً » وأصبحت مواد تلك القانون هي التي تضبط تسير مجالس 
الطوائف اليهودية المحلية وعلاقتها بمجلس الاتحاد الذي أصبح الممثل الرسمي لتلك 
الطوائف أمام السلطات العامة(") . ونظراً للتطورات البيئية والاقتصادية التي شهدتها 
إيطاليا خلال تلك الأونة فقد انخفض عدد الطوائف اليهودية في المدن الإيطالية » 
واختفى عدد كبير من الطوائف ذات الكثافة السكانية الصغيرة في المدن الريفية » 
واتحدت عدد من الطوائف ذات الكثافة السكانية المتوسطة في كيان إداري واحد ؛ 
ة لهجرة أعضائها للمدن الكبيرة التي جذبت كثير من اليهود الراغبين في تحقيق 

حراك على المستوى الاقتصادي والاجتماعي(") . 











التحرر والانعتاق لليهود في المدن الإيطالية أطلق العنان لليهود لإثبات ولائهم 
للقومية الإيطالية ؛ حيث تشبث يهود إيطاليا بصفة العموم بجنسيتهم الإيطالية » واتجهوا 
لإثبات ذاتهم بالانخراط في جميع المهن وياشروا الأنشطة السياسية() ٠‏ وانخرطوا في 
جميع أنواع الفنون وبرز منهم عدد من الشخصيات التي أثرت في التاريخ الإيطالي ؛ 
نذكر منهم على سبيل المثال في عالم السياسية والحكم كان هناك رجل الاقتصاد 


اجد بها اليهود ٠‏ وية 
انتخاب هذا المجلس بواسطة أعضائه دافعي الضرائب ٠‏ ومنحه الحق في فرض ال 
اليهود أمام السلطات الحكومية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية :يراجع في ذلك باللغة الإنجليز: 
Cecil Roth , The history of the Jews of Italy , o.p-cit , p-p.495-512.‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الاإنجليزية‎ )48( 
The Virtual Jewish History Tour Italy , from jewishvirtuallibrary.org , o.p- 
cit. 

» في أول برلمان لمملكة إيطاليا الموحدة عام ١181م كان هناك ثلاثة أعضاء من اليهود‎ )٤۸( 
عضو » وفي انتخابات‎ ١١ وبعد ضم روما والبندقية عام ١141م ازداد عدد الأعضاء اليهود إلى‎ 
من مجموع 115 عضو . وفي عام 1411م‎ ١5 وقي عام ۱۹۲۱م كان هناك‎ ١5 4م كان هناك‎ 
يهودي في مجلس‎ ١١ تم تعين أول يهودي في محلس الشيوخ الإيطالي » وفي عام 5١م كان هناك‎ 
عضو . يراجع في ذلك‎ ٠١ الشيوخ وعام 1577م بلغ عدد اليهود المعينين في مجلس الشيوخ عدد‎ 
Encyclopaedia Judaica (1971): Italy, Vol. 9, col. 1129-1130 غة الانج‎ 


)٤۸٤(‏ منح القانون الحق في إنشاء مجلس لكل طائفة يهودية في المدن التي يا 
























السياسي ” لويجي لوزاتي - 22:8401نا1 عا "(*') الذي تولى منصب رئيس الوزراء 
خلال الفترة من عام * 7١‏ مارس ۱۹۱۰م إلى ۲۹ مارس ١١۹١م‏ * » القائد العسكري 
“ جوزيبي أوتولينفي - Giuseppe Ottolenghi‏ '(*) عضو مجلس الشيوخ المملكة 


(487) " لويجي لوزاتي - 228111دار1 زعأ " أحد أهم الشخصيات السياسية والاقتصادية الإيطالية 
خلال الربع الأخير من القرن الثاني عشر والربع الأول من القرن العشرين : ولد بمدينة البندقية في 
١‏ مارس ١144م‏ لأسرة يهودية سفاردية متديتة ثرية حيث تعلم في مدارس البندقية » ثم درس 
القانون في جامعة بادوفا » واتجه لمغادرة البندقية بعدما وضعته السلطات النمساوية في قائمة الغير 
مرغوب فيهم بعد المحاضرات التي ألقاها عن الاقتصاد السياسي . في عام 1817م حصل على 
درجة الاستاذية من " معهد البوليتكنيك من ميلانو -هم[M‏ ذل 16120 0اناناء] " » وفي عام 
۷م أصبح أستاذ القانون الدستوري بجامعة بادو . اعتنق فكر عالم الاقتصاد الألماني " فرائز 
هيرمان شولز ديليتزش : Franz Hermann Schulze-Delitzsch‏ : 1۸م - IAAT‏ "< 
ونشر فكر بنوك الأدخار والانتمان التعاوني ٠‏ وأنشئ في عام ١٠۸م‏ " البنك الشعبي في ميلانو - 
Milano‏ أل areاPopo Banca‏ 1.3 " الذي تولى رئاسته حتى عام ۱۸۷۰م » وساهم في نشر 
البنوك التعاونية على أساس المستولية المحددوة قي مختلف أنحاء إيطاليا . في عام 1815م تم تعينة 
وكيلاً لوزارة الزراعة والتجارة الخارجية » وبهذه الصفة قام بإلغاء سيطرة الحكومة على مؤسسات 
الأعمال وساهم في تطوير أوضاع الصناعة وأحدث تطوير في التجارة الخارجية ٠‏ وكان له دور في 
إنشاء الحماية الاقتصادية في إيطاليا . في عام ١141م‏ أصبح وزيراً للخزانة في الوزارة التي شكلها 
نديني - زف ل : ۱۸۳۹م - ۱۹۰۸م " خلال الفترة من فبراير ۱۸۹۱م حتى ١5‏ 
مايو 1857م ٠‏ ثم تولى وزارة الخزانة مرة أخرى في الوزارة الثانية التي شكلها دي رونديني خلال 
من ٠١‏ مارس 1897م حتى ۲۹ يونيو 1894م . تولى وزارة الخزانة للمرة الثالثة في الوزارة. 
التي شكلها " جيوقاني جيوليتي - 1011© ھ0۷[ : 1447م - ۹۲۸١م‏ " خلال الفترة من 
انوفمبر 1107م حتى مارس ٠ م١ 3١5‏ وللمرة الربعة تولى وزارة الخزانة في الوزارة التي شكلها 
" سيدني سونينو - 51036 0«زدردوه5 : ۷٤۱۸م‏ 1111م " خلال الفترة من ۸ فبراير 107١م‏ 
إلى ۲۹ مايو من نفس العام . أسس اتحاد الانتمان الإيطالي + وفي عام 500١م‏ تولى رئاسة مؤتمر 
التعاونيات في كريمونا ٠‏ وفي الوزارة الثانية التي شكلها " سيدني سونينو " تولى وزارة التجارة 
والصناعة والزراعة من ١١‏ ديسمبر ۱۹۰۹م حتى ١‏ مارس ١٠11م‏ . وفي ١؟‏ مارس ١151م‏ 
أسندت إليه مهمة تشكيل الوزارة ليكون بذلك أول يهودي يتولى منصب رئيس الوزارء في إيطالياً 
وفي أوربا » كما تولى منصب وزير الداخلية » واستمرت ولايته خلال الفترة من 1١‏ مارس ١119م‏ 
حتی ۲۹ مارس 111١م‏ . استمر في ممارسة نشاطه السياسي والاقتصادي وعمله كاستاذ للقانون 
الدستوري حتى وفاته في ۲۹ مارس ۱۹۲۷م بمدينة روما عن عمر يناهز 47 عام . يراجع في ذلك 
باللغة الانجليزية : 
Leo Walder Schwarz , Memoirs of my people through a thousand years ,‏ 
Jewish Publication Society of America, 1943 , p-p395-403.‏ 


)٤۸۸(‏ " جوزيبي أوتولينفي - [داعم01016 مصصءءز " أحد مشاهير القادة العسكريين 
الإيطاليين وأول يهودي يحصل على رتبة ضابط في الجيش الإيطالي وأول يهودي يحصل على رتبة 
الواء وأول يهودي يتولى منصب وزير الحرب والقائد العام للجيش الإيطالي : ولد في 7 ديسمبر 
































n 









۸م بمدينة " سابيونيتا 
Veneto‏ " لأسرة يھو 
اعم ا٤0‏ " حيث اتجهت بعض المصادر إلى نسبة أصل تلك العائلة إلى اليهود السفارد ا 
استقروا بمانتوفا في القرن السادس عشر ٠‏ بينما اتجهت مصادر أخرى لنسبة أصل تلك العائلة إلى 
اليهود الإشكناز الذين تركوا مدينة إتلنجن بمدينة بادن بمنطقة وسط ألمانيا ليستقروا في بيمونتي 
خلال القرن الخامس عشر الميلادي حيث يعود اسم أوتوليفني إلى الكلمة المحرفة لمعنى كلمة إتلنجن 
باللغة الإيطالية » بينما تشير مصادر أخرى إلى أصل تلك العائلة يعود إلى اليهود الذين تواجدوا في 
إيطاليا في العصور القديمة ) انهى دراستة الثانوية في مدينة مانتوفا » واتجه لدراسة الحقوق ومثل 
عدد كبير من الشباب اليهودي الصاعد اتجه للإنخراط في صفوف المتطوعين في جيش مملكة 
سردينيا خلال الحرب مع النمسا في سبيل توحيد إيطاليا » وانضم بعدها كطالب في " الأكاديمية 
الملكية العسكرية في تورينو - 705100 ل Mare‏ 800206018 " ليتخرج منها برتبة ملازم 
اني في ۲۷ يوليو 1854م ء ويُصبح أول ضابط يهودي في الجيش الإيطالي ويجصل على ميدلية 
فضية للبسالة العسكرية في ١١‏ نوفمبر ٠87١م‏ لما أبداه من شجاعة وبطولة خلال المعارك التي 
خضها في جنوب إيطاليا لتوحيد إيطاليا ويرقى لرتبة النقيب وينضم للخدمة في الهينة العامة 
للأركان . في ٠١‏ مايو 1474م حصل على ثاني وسام فضة للبسالة العسكرية لدوره الذي أداه خلال 
المعارك التي خضتها إيطاليا ضد ” قطاع الطرق واللصوص - 871825128815 " في " بازيليكانا 
- 18هه1|زكو8 " . في ۲٤‏ يونيو 1837م حصل على وسام الصليب العسكري لدوره المتميز 
وباسلته في " معركة حوستوزا - C024‏ ل 08118118 14 " ؛ ثم حصل على وسام فارس 
ولي عهد مملكة إيطاليا في ۲۷ أبريل ١۸۷م‏ لعمله كمراسل عسكري خلال الحرب البرو. 
الفرنسية . من خلال كفائته العسكرية تولى رناسة أركان الفيلق الثاني قي أليساندريا ٠‏ وتم تكليفه 
ليكون عضواً في اللجنة الدولية لحل النزاع على الحدود بين تركيا والجبل الأسود » وتدرج في الرتب 
العسكرية ليصبح قائد لواء المشاة الملكية في ۸ أبريل 1484م ليرقى بعدها لرتبة اللواء ويُصبح أول 
العسكرية في ١4‏ أبريل 441١م‏ » ويتولى التدريب العسكري لولي 




























في تورينو ثم يتقلد بعدها قيادة الفيلق الثاني عشر في باليرمو ٠‏ ثم قيادة الفيلق الراب 
يناير ۱۹۰۲م . في 16 مايو 1١11م‏ وبموجب المرسوم الملكي » بعد ترشيح ولي العهد " ف 
عمانوئيل الثالث " » أصبح وزير الدولة للحرب تابعه مرسوم ملكي بتعينه عضو في مجلس الشيوخ 
في ١5‏ يونيو من تفس العام . بعد سقوط الوزارة التي شكلها " جوزيبي زانارديلي - عممعنا1©. 
Zanardelli‏ : 1437م ترك عمله كوزير للحربية وعاد لقيادة 
في تورينو » وب تورينو في ۲ نوقمبر 1105م . خلال 
فترة من عام ١۸۷١م‏ حصل على عدد من الأوسمة التي وضعته في قائمة مشاهير العسكريين 
الإيطاليين : وسام فارس من التاج الإيطالي في ١‏ يناير ١184م ٠‏ وسا توحيد إيطاليا في ۲۸ أبريل 
۳م » وسام كبار القادة من التاج الإيطالي في ۲۸ ديسمبر ١۸۹١م ٠‏ الصليب الذهبي من التاج 
الإيطالي ۲۷ ديسمبر ١٠٠١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Giuseppe Ottolenghi , “ Soldier, General, Senator of the Realm and Minister‏ 
of War” from ottolangui.com , copy in 23 Feb 2010 :‏ 
www.ottolangui.com/General_Giuseppe_Ottolenghi.html‏ 



























الإيطالية الذي تولى منصب وزير الحرب خلال الفترة ( مايو 107١م‏ - أكتوير 
۳م )ء * ارنستو ناثان - 212080 1526560 *) الذي تولى بلدية روما خلال 





)٤۸۹(‏ " ارنستو ناثان - 14۸ 15:0510 " رئيس بلدية روما خلال ا عام ( ۱۹۰۷م 
۳ م )ا وأول يهودي يتولى هذا المنصب في إيطاليا » ويُعد من نشطاء الحركة الماسونية 
الإيطالية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين : ولد بمدينة 
لندن في © أكتوبر ١٤۸م‏ لأسرة يهودية ميسورة الحال ( كان ترتيبه الخامس من بين أثنى عشر من 
الأولاد لأسرة يهودية الأب " موسى ناثان ماير " يهودي إنجليزي من أصل ألماني ينتمي بصلة 
قرابة لفرع عائلة روتشيلد في انجلترا ويعمل في مجال إدارة الأعمال والبنوك ٠‏ وأمه " سارة 
ليفي " يهودية إيطالية كان لديها صالون رسم ) . بعد وفاة والده وهو في سن الرابعة عشر اتجهت 
الأسرة للعيش في إيطاليا في عام 1605م ٠‏ ليتتقل أرنستو بين " فلورنسا ٠‏ لوغانو ؛ ميلانو » 
سردينيا " ٠‏ حيث عمل خلال تلك الفترة في مجال إدارة مصانع القطن . تأثر بالفيلسوف والمفكر 
السياسي الإيطالي " جيوسبي مازيني - 71222101 #مدءكداة© : ١1م‏ ۱۸۷۲م " » الذي کان 
مرتبط بصداقة مع عائلته خلال فترة منفاه في لندن » وأصبح أحد مبعوثي جمعية " أصدقاء روما - 
1a Roma de1 Popol‏ " التي أسسها مازيني ليستقر بمدينة لندن في عام ١۸۷١م‏ . في مدينة 
روما اتجه للإنخراط في السياسة » وانضم لجبهة اليسار التي تشكلت في عام ١۸۷م‏ وأصبح أحد 
أتباع ومناصري السياسي " فرانشيسكو كريسبي - امیا ۴۲۵۸08500 : 1815م ۱۹۰۱م 
أحد الزعماء السياسين الإيطاليين والقيادي البارز قي الحركة الماسونية وتولى رئاسة الوزاراء خلال 
الفترة من عام ۱۸۸۷م - ۱۸۹۱م ثم من عام ۱۸۹۲م إلى 1817م " . في عام ۱۸۸۸م حصل على 
الجنسية الإيطالية » لينخرط بعدها في صفوف مجلس مقاطعة وبيسارو خلال الفترة من 145١م‏ حت 
عام 1866م . ويجاب ذلك انخرط في الحركة الماسونية منذ عام !1441م » وأصبح جراند ماسر 
للمحفل الماسوئي الإيطالي في عام ۱۸۹7م حتى عام 1507م ؛ كما كان أحد مؤسسي " جمعية 
ألغييري - اعا Dane‏ 9061613 1.8 " ( أحد المؤسسات الثقافية الإيطالية التي أنشنتٌ 
بواسطة عدد من المثقفين الإيطاليين بقيادة الشاعر والكاتب الإيطالي " جوزوية كاردوتشي - 
Gi Care‏ : ١۸۳م‏ - ۷١۹١م‏ " التي هدفت إلى حماية ونشر الثقافة واللغة الإيطالية في 
العالم ) . ومن خلال دوره في خدمة المجتمع في مدينة روما تم تعينه مستشاراً لبلدية روما ومخطظ 
اللاقتصاد والتراث الثقافي ومسئول الرسوم الإدارية » وخلال السنوات التسعة اللاحقة أدخل العديد 
من التحسينات والصيانة للعقارات والمباني الأثرية والمنشأت الاجتماعية ونظام الرسوم البلدية » 
وحقق شهرة واسعة جعلته يفوز بمنصب عمدة بلدية روما في نوفمبر عام 1507م ليستمر في طريق 
التحديث والتطوير ٠‏ وقام بإنشاء العديد من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية التي ساهمت في 
نهضة وتجميل مدينة روما والنهوض بمستوها الاقتصادي والثقافي . في ديسمبر عام 1517م ترك 
منصبه كعمدة لمدينة روما » واستمر في مزاولة قشاطه الثقافي والاجتماعي » واستعاد منصبه في 
المحفل الماسوني الايطالي في عام ۷١۹١م‏ حتى عام 114١م‏ . توفى بمدينة روما في ٩‏ أبريل 
ام عن عمر يناهز ۷۳ عام . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

, Paul Tice : “The Secret World Government Or 
istory” , Book Tree, 2000 , p- 



































Count Cherep-Sprirido! 
"The Hidden Hand": The Unrevealed in 
p163-164. 

وباللغة الإيطالية : س 





الفترة من ( نوفمير ۷م - ديسمبر 517١م‏ ) » السياسية الاشتراكية الفوضوية " آنا 
كوليسكيوف - 011 كؤذانا»1 م۸(" أحد نشطاء حقوق المرأة في إيطاليا خلال 


Emesto Nathan, Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 14 Febbraio 
2010 : it.wikipedia.org/wiki/Emesto_Nathan 


(۲۲۱) " آنا كوليسكيوف - ۴؟هعءزاا) "٠"4‏ أحد مناصري حقوق المرأة بإيطاليا في نهاية 
القرن الناسع عشر وبداية القرن العشرين » وأحد نشطاء الفوضوية الحديثة والإشتراكية الاصاحيةء 
ومن المساهمين في إنشاء الحزب الاشتراكي الإيطالي : لدت في يناير 1805م بمدينة 
" سيمفيروبول - «ا/0 #0[ " الأوكرانية الواقعة في شبة جزيرة القرم ٠‏ لأسرة يهودية 
اشكنازية ثرية ومرموقة . بعد إتمام دراستها الثانوية انتقلت في عام ١181م‏ إلى سويسرا لدراسة 
الفلسفة بجامعة زيوريخ » وهناك انخرطت في تيار الفوضوية الحديثة وتأثرت مثل كثير من الشباب 
الروسي بفكر الفيلسوف الثوري الروسي " ميخائيل باكرنين - «نصداءل8 21281 : ۱۸۱۴م - 
١م‏ ء أحد الأباء المؤسسين للفوضوية الحديثة » ومن أهم المناصرين لفكر اللاسطوية الجمعية 
التي كانت تنادي بتعويض العمال والتمسك بإمكانية الانتقال قبل الثورة بالنظام الشيوعي ‏ هذا النظام 
الذي يوزع الناتج حسب الحاجة . ورغم مرافقة فكر اللاسطوية الجمعية للفكر الماركسي في التطلع 
إلى مجتمع جمعي بدون دولة ‏ إلا أن اللاسطويا ية الجمدية كات معارضة لميكتقورية بتري 
التي نادت بها الماركسية " ٠‏ وكانت من المؤيدين لإستخدام القوى لتحرير الفلاحين والعمال من قمع 
م . نشاطها المعادي للنظام الروسي أدى إلى محاكمتها في روسيا ٠‏ فاتجهت لتغيير اسمها 
" انجا روزنشتاین موزیشا Rosenitein-‏ مم1 An‏ " إلى " آنا كوليسكيوف - 
Ann Ku‏ " - يعنى اسم كوليسكيوف بالروسية كلمة عامل - لتهرب من ملاحقة السلطات 
الروسية . ألتقت في م 4م مع زوجها الأول " أندريا كرستا - 6508© 0078م : 1401م 
٠م‏ ؛ السياسي الفوضوي الإشتراكي الإيطالي وأحد المساهمين في تأسيس الحزب الاشتراكي 
لإيطالي " » وتنقلت معه لباريس ؛ حيث تم طردهما فانتقلا معأ لإيطاليا حيث الهما ت 
التأمر مع الفوضويين لتخريب نظام الحكم ٠‏ بدأت بعدها فترة من الهروب والاعتقال والتنقل بين 
سويسرا وإيطاليا بصورة غير شرعية ٠‏ استقرت بعدها لفترة من الزمن لدراسة الطب في زيوريخ 
وتخصصت في أمراض النساء واتجهت لممارسة الطب في تورينو ثم بادوا وقدمت أطروحتها التي 
كشفت أصل الجرثومة التي تسبب حمى النفاس ما بعد الولا: ت إلى ميلانو حيث مارست 
الطب في الأحياء الفقيرة » وأطلق عليها طبيبة الفقراء . بجانب ممارستها الطب » عادت لمزاولة 
النشاط السياسي ٠‏ وألتقت بالسياسي الاشتراكي " قيليبو توراتي - ٤۲ا1‏ «مجناز5 : 1407م - 
157 1مء عالم الاجتماع والشاعر والصحفي الإيطالي " الذي أصبح شريك حياتها بعد ذلك وترأست 
تحرير مجلة " النقد الاجتماعي - 501216 هع " في عام 1451م ء وساهمت عام ۱۸۹۲م قي 
إنشاء الحزب الاشتراكي الإيطالي ( تشكل الحزب بعد دمج حزب العمال الإيطالي الذي أسسه 
جوزيبي كروتش عام 1487م مع الحزب الاشتراكي الثوري الذي أسسه أندريا كوستا عام 
١م‏ ) ٠‏ وكانت من نشطاء الفكر الاصلاحي الاشتراكي الذي أدى في النهاية إلى انشقاق الفكر 
الاشتراكي المتشدد ليشكل الحزب الشيوعي الإيطالي . في عام ۸۹۸١م‏ ألقي القبض عليها » وؤجهت 
إليها تهمة التخريب:وإثارة الرأي العام ؛ وأطلق سراحها بعد بضعة أشهر بعد صدور مرسوم العفو 
عنها . اتجهت من خلال نشاطها في الحزب الاشتراكي بتقديم مشروع قانون لحماية الأطفال من 
العمل وحماية المرأة » والذي تمت المصادقة عليه قي البرلمان ليصبح قانون ساري المفعول في عام 






































































n4 








فترة نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وأحد مؤسيين الحزب الاشتراكي 
الإيطالي . وفي العلوم الطبيعية برز عدد من علماء الرياضيات والفيزياء كان أبرزهم 
عالم الرياضيات " توليو ليفي - Tullio Levi-Civita‏ ”(“) صاحب الأبحاث 








مء كما ساهمت بدور كبير في تمرير مشروع قانون حق المرأة في الانتخاب والقصويت عام 

١م‏ , بعد تصدع علاقتها العاطفية مع فيليبو توراتي مرت بفترة من الاكتئاب » وتوفيت بمدينة 

ميلانو في ۲۹ ديسمير 1115م . يراجع في ذلك باللغة الإيطالية 

Anna Kuliscioff , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia in 14 Febbraio 
2010 : it.wikipedia.org/wiKi/Anna_Kuliscioff 


)٤۹۱(‏ " توليو ليفي سيقيتا - 010112 ]ع1 10ا٣‏ " أحد أهم علماء الرياضيات الإيطاليين في 
القرن العشرين الذي ساهت أبحاثه ونظرياته في العديد من التطبيقات العلمية التي أحدثت طفرة في 
التقدم التكنولوجي في القرن العشرين : ولد بمدينة بادوا ۲۹ مارس 1677م لعائلة يهودية ثرية 
وتتؤموقة في للمجتمع الإيطالي ء وكان أبوه " جياكومو ليفي سيفيتا : Giac0mo Levi-Civita‏ " 
محامي مشهور وأصبح عضو في مجلس الشيوخ للمملكة الإيطالية . درس في مدارس بادوقا » 
وأظهر موهبة وقدرات متميزة في الرياضيات خلال دراسته الثانوية فاتجه لدراسة الرياضيات 
بجامعة بادوقا وتخرج فيها عام At‏ » ثم حصل على دبلوم التدريس عام 445١م‏ وألتحق للعمل 
مدرس في كلية المعلمين بالجامعة ثم ألحق بكلية العلوم . عام 414١م‏ أصبح رئيس قسم الميكانيا 
بجامعة بادوا » حيث استمر في هذا المنصب لمدة عشرين عام . في عام ١٠11م‏ بإشراف أستاذه 
عالم الرياضيات " جريجوريو ريتشي - كورباسترو : Gregorio Ricci-Curb astro‏ « 1807م 
- 117١م‏ الذي أنشئ الحساب التنسوري أو حساب ال 
الرياضيات التي تهتم بمعالج الكديات الرياضية والفيزيائية عديدة المركبات ؛ وتعتمد على التفريق 
فى التعامل بين الكميات بعضها وبعض تبعاً للقانون الرياضى الذى تتبعه عند تحويلها من نظام إلى 
آخر " أطلق أطروحته عن أساليب استخدام التنسور وتطبيقاتها - Metodi di calolo delle‏ 
assoluta e differenziale‏ icazionامap‏ " ؛ تلك الأطروحة استخدمها ألبرت إينشتين في 
حساب التفاضل والتكامل للتنسور في تطبيقات نظرية النسبية » وهناك مراسلات بين توليو وإنيشتين 
أرسلها الأول لتدارك أخطاء حسابات الثاني في استخدام التتسور في تطبيقات نظرية النسبية . كما 
استخدمت تلك النظرية بمعرفة العالم الفيزيائي البريطاني " بول ديراك - 4م اا۴ : ٠۲‏ 3 
4م العالم الفيزياني البريطاني الحاصل على جائزة نويل في الفيزياء عام 1175م 
معادلات ميكانيا الكم . بجانب ذلك فقد كانت له الديد من الأبحاث في مجال الرياضلث البح 
والتطبيقية والميكانيكة السماوية " فرع من فروع علم الفلك الذي يتناول حركة الأجسام السماوية " 
و" الهيدروناميكا : هي فرع من فروع ميكانيكا الموائع » تتعامل مع سيلان وتدفق السوائل 
والغازات » وتضم بدورها تباعا : ديناميكا الغازات وديناميكا السوائل ويستفاد من هذه الدراسة في 
تحسين التصرف مع الطاقة " . بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى جامعة روما اجتذبت العديد من 
العلماء البارزين » كان منهم توليو الذي حققت أيحاثه ونظرياته شهرة دولية ووضعته في صدارة 
علماء الرياضيات في تلك الأونة ؛ حيث أصبح عام 1114م رئيس قسم التحليل الرياضي ؛ ثم تقلد 
عام ١٠۹١م‏ منصب رئيس قسم الميكانيكا . منحته " الجمعية الملكية لتحسين المعرفة الطبيعية بلندن 
The Royal Society of London for the Improvement of Natural Knowledge-‏ " 












































ne 





والنظريات في مجال التفاضل والتكامل التي ساهمت في تطبيقات نظرية النسبية » عالم 
الفيزياء " فيتو فولتيرا - 77011653 ۷۲0 "(”**) الذي ساهمت أبحاثه العلمية في تطوير 


في عام ۹۲۲١م‏ " وسام سيلفستر - 846081 175]6ب5 : جائزة تمنحها الجمعية الملكية تخليداً 
الذكرى عالم الرياضيات البريطاني اليهودي جميس جوزيف سيلفيستر : 1414م - 1414م ٠"‏ 
وأصبح زميل للجمعية في عام ١57١م ٠‏ كما أصبح خلال عشرينات القرن العشرين عضوأ فخريا ل 
" الجمعية الرياضية بلندن - را0 312156031121 he London‏ " › " الجمعية الملكية في 
أدنيرة - he Royal Society of Edinburgh‏ " › " الجمعية الرياضية في أدنٍ he‏ 
Edinburgh Mathematical Society‏ " كما كان عضواً في " أكاديمية الفنون دي ينسي - 
La Accademia dei Lincei‏ " و " الأكاديمية البابرية للعلوم - La Pontificia Accademia‏ 
ع5 eااعل‏ " . بعد صدور القوائين العنصرية بمعرفة الفاشيين في © سبتمبر 1۹۳۸م » والتي 
استبعدت اليهود من التدريس وعضوية المنظمات العلمية فقد توليو منصبه في جامعة روما ومنع من 
حضور المؤتمرات العلمية خارج ايطاليا » وظل حبيس منزله حتى وفاته المنية بمدينة روما في ۲۹ 
ديسمبر ١14١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-Sadri Hassani , “ Mathematical physics: a modem introduction to its‏ 
foundations ” , Springer, 1999 , p898.‏ 
2-Louis Finkelstein , The Jews: their history, Volume 3, Schocken Books,‏ 
p-p.256-257.‏ , 1974 


)٤۹۲(‏ " فيتو فولتيرا - 010:50 1/110 " عالم الرياضيات والفيزياء وأحد المؤسسيين الرواد 
اللتحليل الدالي " التحليل الدالي هو أحد فروع التحليل الرياضي الذي يهتم بدراسة فضاءات الدوال 
التي تشمل دراسة التحويلات والمعادلات التفاضلية والتكاملية ودراسة التابعيات المعرفة على 
فضاءات الدوال من خلال حساب التغيرات " ٠‏ بجانب اسهاماته الغتميزة ‏ في غلم البيولوجية 
الرياضية " علم البيولوجية الرياضية : هو علم يتجه نحو التمثيل الرياضي للعديد من الموضوعات 
الاحيانية باستخدام مجموعة متنوعة من تقنيات وأدوات رياضية منها النظري ومنها والتطبيقي " 

ولد بمدينة أنكونا التي كانث تابعة للدولة البابوية في ٣‏ مايو ٠17١م‏ لأسرة يهودية متواضعة ؛ حيث 






































كان أبوه " أبرامو فوليترا 1/0166 ۸٥۲4٥‏ " يعمل تاجر سلع جافة » وتوقى وعمر فيتو لم 
يتجاوز سنتين فعاش هو وأمه " أنجيليكا ألماجيا - 8103818 8861162, " في فقر شديد » قذهبا 
بعد ذلك للعيش عند خاله " ألفونسو ألماجيا - 81573813 ۸۴٥٣٥١‏ " وة تورینو وفلورنسا 








حيث حصل على دراسته الثانوية من فلورنسا . في سن الحادية عشر ظهرت موهبته العبقرية في 
علوم الرياضيات والفيزياء » ولكن ظروفه الاجتماعية كانت تهدد استكمال دراسته في الجامعة » 
خاصة وأن الأسرة كانت تريد له أن يمارس التجارة أو يعمل في بنك ٠‏ لولا مسائدة ابن عمه الذي 
كان حاصل على درجة الدكتورة في الرياضيات ورأى موهبته العبقرية في هذا المجال فألحقه بالعمل 
في مختبر للفيزياء بمدينة فلورنسا ليحصل على مصاريف الدراسة في الجامعة . ألتحق لدراسة 
الرياضيات بجامعة بيزا عام 1877م » وخلال دراسته هناك أصبح أحد تلاميذ عالم الرياضيات 
الإيطالي " أنريكو بيتي - ا8 8100 : 1477م - 1814م " » وحصل على درجة الدكتوراة 

عن أطروحته عن اليدروتاميكا في عام ۲ ام تحت إشرافه ليصبح بعدها بعام مدرس للميكانيكا 








4م حتى عام 1444م أيخاثه المتديزة في تحليل 





کی ا ا م ار من عام 


كع 








الدالة والمعادلات التفاضلية الجزنية . في عام ٠‏ ١٠٠م‏ أصبح استاذ الفيزياء الرياضية بجامعة روما 
وأصبح من ألمع العلماء الإيطاليين في تلك الأونة . ونتيجة لشعوره القومي تجاه الوحدة الإيطالية 
,تميزه في مجال علم الفيزياء والرياضيات ؛ أصدر الملك " فيكتور عماتونيل الثالث " مرسومه 
بتعينه عضوأ في مجلس الشيوخ للمملكة الإيطالية في عام ١٠٠١م ٠‏ وهي نفس السنة التي بدأ فيها 
أبحاثه انحو تطوير " نظرية الاضطرابات في البلورات - عم Teoria delle dislocazioni‏ 
مهاوه " التي ساهمت لاحقاً في فهم 2 - اكام 12 : قابلية بعض المواد 
الصلبة للمرور بتحولات عديدة في الشكل دون أن تنكسر " . عندما إندلعت الحرب العالمية الأولى 
ألتحق بالجيش الإيطالي ء وكان عمره قد تجاوز الرابعة والخمسين ٠‏ وساهم بابحاثه في توي 
المناطيد والبالونات باستخدام غاز الهليوم الخامل بدلاً من غاز النيتروجين . بعد نهاية الحربٌ 
العالمية الأولى حول فولتيرا أبحاه إلى علم الأحياء الرياضية ٠‏ وقام بتطوير نظرية العالم البلجيكي 
" بيار فرانسوار فيرهوليست -إواناط:1/6 5زمجمة. Pere‏ : 4١16م‏ 1845م " والأبحاتٌ 
اللاحقة التي قام بها عالم الأحياء والفيزياء الإيطالي " أمبرتو ڊو أنكونا - Umberto D' Ancona‏ : 
5م - 1114م ” ٠‏ ليضع نظريته التي حملت اسمه مع اسم العالم أنكونا " معادلات لوكنا _' 
di Lotka-Volterra‏ 001 نودو م » معادلات تفاضلية غير خطية من الدرجة الأولى 
يتم استخدمها بكثرة لوصف ديناميت الأنظمة البيولوجية " في عام 117١م‏ . تقلد منصب رئيس 
" الجمعية الوطنية للعلوم الأيطالية - Accademia Nazionale delle Scienze italiana‏ 1" 
خلال الفترة من عام ۱۹۱۹م حتى عام ٠57١م ٠‏ وفي عام ١147م‏ وحتى وفاته كان رئيس 
" المكتب الدولي للأوزان والقياسات - Bureau İntÊmAOnAÎ des poids et mesures‏ " . مع 
صعود الفاشية في إيطاليا في عام ١۹۲١م‏ كان من أشد المعارضين لها وعارض سياسة موسيليني 
الديكتاتورية ؛ حيث رفض في عام ١15١م‏ بعد إلغاء البرلمان مع عدد 14 عالم واستلا - كي 
إجمالي العدد 4 - من القسم بالولاء للفاشية ففقد منصبة كاستاذ في الجامعة » كما فقد عضويته في 
المجالس والجمعيات العلمية الإيطالية . ورغم ذلك أصبح بناة على مبادرة من الأب " 
جيميلي Gene‏ مصنؤدموم " في عام 1977م عضوأ في " الأكاديمية البابوية للعلو. 
Pontificia Accademia delle 561612‏ " . خلال النصف الثاني من العقد الرابع من القرن 
العشرين كان يتنقل ما بين فرنسا وأسبانيا وإيطاليا » حيث توفى بمدينة روما في ١١‏ أكتوير ٠114م‏ 
. حصل على العديد من الأوسمة والدكتوراة الفخرية وعضوية الجمعيات العلمية العالمية خلال القررً 
العشرين : فكان عضو " الجمعية الملكية في لندن لتحسين الطبيعة والمعارف ‏ اورم 796 
Society of London for the Improvement of Natural Knowledge‏ " 
في عام ۰م وفي عام ۱۹۱۲م أنتخب عضوا في " الجمعية الملكية في نبره - The Royal‏ 
٠ " 500161 of Edinburgh‏ بجائب عضويته في العديد من الأكاديميات العلمية في عدد 
كبير من الدول حصل على درجة الدكتوراة الفخرية من جامعات ( كاميردج _ 
أكسفورد - أدنيره وسانت أندروز ) ٠‏ ولدوره المتميز في تطوير المناطيد حصل على وسام 
" صليب الحرب - :داع على »زوجع " الإيطالي - وسام جوقة الشرف للفرسان من قرنسا * 
Ofer de la êgin d'honneur‏ " » " وسام ليوبولد البلجيكي العسكري ‏ عل 0e‏ 
0م60 " . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Laurent Mazliak, Rossana Tazzioli , “Mathematicians at War: Volterra and‏ 
His French Colleagues in World War One” , Springer, 2009 , p-p.8-9.‏ 
وباللغة الايطالية : tai‏ 
























































علم الأحياء الرياضي . وفي العلوم الإنسانية تواجد عدد من علماء اليهود في مجال 
العلوم الجنائية والاجتماعية والفلسفة والأدب كان أبرزهم * سيزار لومبروزو - 42ء 
000ا "(") الطبيب صاحب المدرسة الوضعية في تفسير السلوك الإجرامي ٠‏ 








Vito Volterra , Da Wil 'enciclopedia libera , copia in 28 Febbraio 
2010 : it.wikipedia.org/wiki/Vito_Volterra 


)٤۹۳(‏ " سيزار لومبروزو - 00ا10 #:دوع) " رائد الحركة العلمية في مجال الدراسات 
الإجرامية والطب الشرعي ٠‏ والذي تمثل نظريته عن شخصية المجرم حجر الزاوية لكافة المذاهب 
البيولوجية والتكوينية " علم الإجرام الأنثروبولوجيا أو علم النفس الجناني : يُطلق عليها المدرسة 
الوضعية - 102):و0م وامءء " التي قيلت من بعده حول تفسير السلوك الإجرامي ٠‏ كما تمثل 

ه عصب الفلسفة الوضعية في الفكر العقابي والسياسة الجنائية » ويعود إليه الفضل في توجيه 
الاهتمام إلى شخص المجرم كأساس للظاهرة الإجرامية خاصة من زاوية تكوينه العضوي ٠‏ بعد أن 
كان الاهتمام منصباً على الجريمة كفعل مادي أصم . ولا ينسى العلم لهذا الباحث فضله في الدفع 
بالدراسات الإجرامية نحو إتباع المنهج العلمي القائم على الملاحظة والتجربة » ودوره أيضاً في 
إنشاء وتطور علم الأنثروبولوجيا (علم طبائع الإنسان) » ووضعه لأول تصنيف علمي للمجرمين 
قائم على الخصائص البيولوجية والعضوية والنفسية » محاولاً بيان الرابطة بين تلك الخصائص وبين 
السلوك الإجرامي : ولد لومبروزو بمدينة فيرونا في نوفمبر من عام 870١م‏ لعائلة يهودية ثرية 
وکان يحمل اسم " إزيشيا ماركو لومبروزو - 101:65050 11270 826013 " . درس الأدب 
واللغات والآثار في جامعة بادوفا وفيينا وباريس ٠‏ قبل أن يتحول لدراسة الطب بجامعة بافيا 
ويتخرج منها عام ۱۸۸م . بعد تخرجه عمل كطبيب جراح قي الجيش من عام 1455م خلال حرب 
الاستقلال الثانية ( الحرب التي قامت مملكة بيدموت وسردينيا ضد الإمبراطورية النمساوية في 
سبيل توحيد الأراضي الإيطالية تحت تاج مملكة بيدمونت ) ٠‏ وفي عام 1871م تولى تدريب الأطباء 
في جامعة بادوفا على دورات تدريبية عن المرضى العقليين ٠‏ وشارك في الحملة العسكرية ضد 
اللصوصية وفي حروب 811١م‏ من أجل توحيد إيطاليا ٠‏ حيث أتاح له خدمته في تلك الأماكن من 
مباشرة أبحاثه عن تأثير العوامل الوراثية والبينية على السلوك الإجرامي . أصبح استاذ زائر للطب 
النفسي بجامعة بافيا عام 1877م ٠‏ ثم أصبح في عام 1411م مدير الطب النفسي 2 
ليضع في عام مم فكرة المصحة النفسية للمجرمين للمختلين عقلياً » ويبدأ بعدها في وضع 
نظريته عن الإنسان المجرم . في عام ١۸۷١م‏ أصبح استاذ الصحة العامة والطب الشرعي في 
جامعة تورينو ء ثم استاذ الطب النفسي في عام 847١م‏ وأخيرا استاذ الانثروبولوجيا الجنائية عام 
ام وافتتح معهد بحوث الأنثروبولوجيا » وظل يشغل هذا المنصب حتى وفاته بمدينة تورينو عام 
5م . عمله عدة سنوات في الجيش الإيطالي والسجون الإيطالية أتاح له ملاحظة العديد من 
الثماذج المختلفة من المجرمين » سجل من خلالها أسس الحركة العلمية في مجال علم الإجرام في 
كتابه الشهير " الإنسان المجرم - ع4«عناو(ذاءل ممن '1 " » الذي ظهرت طبعته الأولى عام 
م » ثم تبعه بمؤلف آخر في عام ١10‏ أسماد " الجريمة أسبابها وعلاجها - Crimi:‏ 
1e sue cause e rimdi‏ " » واختتمها بمؤلف عن " المرأة المجرمة والدعارة - 11 in26‏ 
fem minie € 1a prostituta‏ " في عام 1107م . ؤجهت لنظرية لومبروزو عن علم الإجرام 
الجنائي عدة انتقادات يعود بعضها إلى قصور في المنهج والبعض الآخر لوجود قصور موضوعي 




















م 








كما تواجد عدد من اليهود في الفنون والموسيقى ٠‏ كان أبرزهم مغني الأوبرا " ماريو 
انكونا - 450008 0ع (") أحد نجوم العصر الذهبي للأويرا الإيطالية والفنان 
التشكيلي " اميديو موديلياني كليمنتي - Amedeo Clemente Modigliani‏ ` 








في نظريته ٠‏ إلا أن هذا النقد رغم موضوعيته في كثير من النقاط فان نظرية لومبروزو عن تأثير 
العوامل الورائية والبينية والثقافية والتي لم تقصر اهتمامها على الصفات الخلقية والعضوية 
للمجرمين بل تعداتها لدراسة الصفات النفسية والعوامل الاجتماعية التي دونها لومبروزو في 
الطبعات الثلاثة التالية للطبعة الأرلى من مؤلفه الإنسان المجرم » تظل من أهم الدراسات التي 
تعرضت بالدراسة للسلوك الإجرامي للمجرم خلال العصر الحديث . يراجع في ذلك بالل 
الإنجليزية : 
Isaac Landman , The Universal Jewish encyclopedia ...: an authoritative and‏ 
popular presentation of Jews and Judaism since the earliest times, Volume 7‏ 
The Universal Jewish Encyclopedia, inc., 1942 , p-p.169-171.‏ , 
وباللغة الإيطالية 
Cesare Lombroso , Da Wikipedia, Ienciclopedia libera , copia in 28‏ 
Febbraio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Cesare_Lombroso‏ 


(494) " ماريو انكونا - ۸٥0١4‏ 12۲0 " المغني الإيطالي الذي أطلق عليه سيد 
Be20 -‏ " في نهاية القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين والذي حقق شهرة 
دولية كبيرة كأحد أفضل المغنيين الأوبراليين : ولد بمدينة ليفورنو في ۲۸ فبراير ٠187م‏ لأسرة 
بة من الطبقة المتوسطة . اتجه بعد إتمامه للدراسة المدرسية للعمل في مجال التجارة ؛ ولكن 
دفعته لدراسة الغناء في ليفورنو ثم ميلانو واتجه لممارسة الغناء منذ بداية ثمائينات 
القرن التاسع عشر » وظهر لأول مر على المسرح الأوبرالي في عام 1484م في ميلانو خلال 
دوره المتميز في أوبرا " المهرجون - 70112001 " التي قدمها المغني الإيطالي " رويجرو 
اليونكافالو - 1602298119 Ruger‏ " على مسرح دال فيرمي بمدينة ميلا > 
عرض تلك الأوبرا في دار الأوبر الملكية بمدينة لندن وعلى مسرح متروبوليتان بمدينة تيويورك 
عام 1415م حقق شهرة عالمية كأحد أفضل مغنيين الأوبرا في تلك الأرنة قام بأداء العديد ميا 
الأود ت في مدن ( القاهرة ۽ مدريد » وراسو » موسكو ۽ سان بطرسبرج ٠‏ شيكاجو » بوسطن » 
بوينس أيرس ) باللغات ( الأيطالية - الفرنسية - الإنجليزية والألمانية ) . بعد تقاعده عن ممارسة 
الغناء في عام 417 ١م ٠‏ كنتيجة لإصابته بمرض سرطان الرئة ٠‏ اتجه لممارسة تدريس الغناء بمدينة 
فلورنسا حتى توفي هناك في ۲۳ فبراير ١17١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية 
Nicolas Slonimsky, Laura Diane Kuhn : “Baker's Biographical Dictionary of‏ 
.74م , 2001 Musicians, Volume 1” , Schirmer Books,‏ 


(40) " أميديو كليمينتي موديلياني - أ اع نل0 C1۵16‏ ۸.60 " الرسام والنځات 
الإيطالي أحد أشهر الفنانين البوهميين التي حققت لوحاته وأعماله الفنية بعد مماته شهرة تقارب تلك 
التي حصل عليها الرسام النمسا .ي فان جوخ : ولد بمدينة ليفورنو بمقاطعة توسكاني في ٧١‏ يوليو 
4م لأسرة يهودية سفاردية تنتمي إلى الفئة اليهودية المتعلمنة من البرجوازيين ٠‏ وكان الاب 
الرابع لعائلة فلامنيو موديلياني اليهودي الإيطالي وزوجته يوجين جاريسون اليهودية الفرنسية . كان 




































n 








والده يعمل في مجال الصرافه ٠‏ ولكن عندما أفلس عاشت الأسرة فقرأ مدقعاً ٠‏ وكانت ولادته سيد 
من أسباب احتفاظ أسرته بأثاث البيت حيث كان القانون يحظر الحجز على سرير المرأة الحامل 
فاحتفظوا بمقتنايتهم الثمينة داخل السرير . عانى في سن العاشرة من مرض التهاب الجبنة " التهاب 
العشاء المحيط للرنتين " وبعد شفائه اصطحباته أمه في جوله في جنوب إيطاليا حيث الجو الدافئ ؛ 
بين مدن " نابولي » كابري » روما وأمالفي " . ظهرت موهبته الفنية في الرسم في سن مبكر 
وانفتح على الأدب الفلسفي الرفيع عن طريق جده لأمه ‏ واستمر في القراءة والتاثر في أعماله الفنيه 
بكتابات فلسفية لأناس من بينهم تشه وبودلير وغيرهم من الكتاب » ونما لديه اعتقاد بان الطريق 
الوحيد إلى الإبداع الحقيقي يكون عبر التحدي والفوضى " الإيدلوجية الفوضوية " . ألتحق منذا العام 
هم وحتى العام ١٠1١م‏ بمدرسة الفنان الإيطالي " غولييلمو ميشيلي - Guglielmo Micheli‏ 
: 1433م 1184م ء أحد أشهر الرسامين الإيطاليين خلال القرن التاسع عشر وبداية 
القرن العشرين » ومن رواد حركة الماكياوليين " » وكان تعليمه في هذه المدرسه مُغرقاً في الإهتمام 
بأسلوب ومواضيع الفن الإيطالي في القرن الثامن عشر . بعد إصابته بمرض التيفونيد عام ١٠11م‏ 
ظل طريح الفراش لمدة عامين » بعدها انتقل إلى فلورنسا ليلتحق بصفوف الدراسة على يدي الفنان 
الإيطالي “جيوفاني فاتوري - ۴۵۲۲٥1‏ مدره : 1815م - ۱۹۰۸م » أحد أشهر الرسامين 
الإيطاليين خلال فترة نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ٠‏ ورائد من رواد حركة 
الماكياوليين " عام 507١م‏ في " المدرسة الحرة للعراة -0 فبا 01 4طز aامuء؟‏ " لينقل نا 
بعدها في مارس من العام ١٠١م‏ إلى فينيسا » حيث سجل في " معهد الفنون الجميلة بمدينة البندقيا 
!stitut0 per اe‎ Belle Arti di Venezia -‏ " المشابه لدراسته بالمدرسة الحرة للعراة ليلتقي 
هناك بمن سيصبحون قادة المستقبليه : أومبيرتو بوكوني وأردينجو سوفيسي ٠‏ بل وأهم من ذلك فقد 
تعرف للمرة الأولى على ملذات الشرب والمخدرات . في العام 501١م‏ قرر الإنتقال إلى باريس 
ووافقته أمه على ذلك » ومنحته مصروفاً من المال لمساعدته . وفي باريس عاش أميديو حياة بائسة 
وأبدع في عدة أعمال النحت والرسم » كانت أكثر أعمالة شهرة خلال تلك الأونة لوحته التي أطلق 
عليها " تجريد الروح - 1801078 876[اودمة " . عاد مرة أخرى لمدينة فلورنسا في عام ۹١۹٠م‏ » 
ولكنه لم يستقر هناك فترة طويلة حيث عاد ليستقر في فرنسا حتى وفاته في عام 17٠‏ ١م‏ ؛ وهناك 
تحول أسلوب حياته » حيث أصبح يُطلق عليه ملك المتشرديين . قدم أميديو خلال الفترة من عام 
م إلى عام 415١م‏ عدد من الأعمال المنحوته واللوحات المرسومه التي باعها بمبالغ زهيده 
وحققت شهرة كبيرة بعد وفاته » واتجه بعد مرضه بالسل إلى التركيز على اللوحات والنحت على 
الخشب . في العام 114١م‏ غادر موديلياني باريس مع عشيقته " جيني هيبتيرن - ع0هعل 
He buteme‏ : ۹۸م - 1970م " إلى الساحل الجنوبي حيث كانت باريس مهددة بالإحتلال 
الألماني . في نيس وأجوانها أنتج موديلياني معظم لوحاته التي أصبحت فيما بعد أكثرها شعبية. رقيمة 
ماديا ٠‏ في العام 1114م عاد إلى باريس بعد عدة معارض ناجحة في بريطائيا في الوقت الذي بدأ 
جامعوا اللوحات البريطانييون شراء لوحاته » ولكن في نهاية ذلك العام داهم مرض السل موديلياني 
واشتد عليه حتى توفى بعد صراع مع مرض السل جراء المرض والإفراط في الشرب والمخدارت 
في الرابع والعشرين من يناير من العام ١157م ٠‏ وفي اليوم التالي لوفاته اقدمت جيني عشيقته على 
الإنتحار واللحاق به في الحياة الآخره وقامت أخت موديلياني في فلورنسا بتبني ابنتهم اليتيمه التي 
وقيمة لوحاته وأعماله التي حققت ث ف ۹ بتلك التي حمل 
عليها الرسام الهولندي فان جوخ ٠‏ وقد انتجت السينيما العالمية ثلاثة أفلام عن حياته أخرها الفيلم 
الذي كان انتج عام ٠١٠م‏ بانتاج مشترك بين دول ( فرئسا وإيطاليا والولايات المتحدة وألمانيا 











































خامساً - الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للجماعة اليهودية في إيطاليا 
منذ طغيان الفاشية(") حتى نهاية الحرب العالمية الثائية : 





وبريطانيا ورمانيا ) وكان يحمل عنوان " موديلياني - ألوان الروح : - ماھ العف أمدامه 1 
1351!ع001 " بطولة النجم الأمريكي " أندي غريس - 8518© هم " والممثلة الفرنسية 
" إلسا زلبرشتاين - ٣ا‏ طر2 ماع " تاليف وإخراج البريطاني " مايك ديفيس - )بن 
9915 " . يراجع في ذلك باللغة الإيطالية : 
Amedeo Modigliani , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 14‏ 
Febbraio 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Amedeo_Modigliani‏ 
(447) الفاشية الإيطالية هي حركة سياسية ظهرت في إيطاليا في نهاية القرن التاسع عشر ضمن 
الحركات القومية العنصرية التي ظهرت في قارة أوربا في تلك الآونة ( " النازية > 
160215021815505 " في ألمانيا بقيادة ” أدولف هتار - :111:16 0014م " ء " البيرونية - 
0 " في الأرجنتين بقيادة " خوان بيرون - 6508 مهس[ " » حركة " الكتائب - 
5 " في أسبانيا بزعامة " فرانسيس فرانكو " » حركة " الحرس الحديدي - مع5هع1/19 
0ع " في رومانيا بقيادة " كورنيليو زيليا كودريانو - دا”صدع,كه© Zelea‏ داناعمره "0 
حركة " القومية البرازيلية - brasileiro‏ ismoاaعnte‏ " في البرازيل بزعامة " بلينيو سالغادو 
Salgado -‏ ونم  "‏ حركة " القومية المجرية - وuص2امعمط‏ " في المجر بزعامة 
" فيرينك سزالزي - ها8 ۴۲۲۵۸۲ " ٠‏ حركة " ريكسيم - س×۸ " في بلجيكا بزعامة 
" ليون ديجريل - 5©|16ع126 160 " ) وتبنت الفلسفة النيتشية والنظريات الداروينية » واستطاعت 
السيطرة على الحكم في مملكة إيطاليا خلال القترة من عام ١١۹١م‏ حتى سقوط جنوب الأراضي, 
الإيطالية تحت احتلال قوات الحلفاء في عام 16١‏ ١م‏ . اوقد قانت الحركة الفاشية في إيطاليا على 
إيدلوجية السلطوية ( حكومة تتميز بدرجة عالية من قو الدولة والغياب الغالب للإجراءات المتعلقة 
بالموافقة الشعبية أو حماية حقوق الأفراد ) وعلى مفهوم القومية ( يرتبط القومية بمفهوم الأمة » من 
حيث أنها الانتماء إلى أمة محددة ‏ والامة هي الشعب ذو الهوية السياسية الخاصة الذي تجمع بين 
أفراده روابط موضوعية - شعورية - روحية متعددة تختلف من شعب إلى أخر ٠‏ مثل " اللغة » 
العقيدة ٠‏ المصلحة ٠‏ التأريخ " ) وإيدلوجية السينديكالية الو : 
العمالية التي ظهرت كبديل لحركة السينديكالية الفوضوية ولا 
الماركسية التي رفضت هيمنة البروليتارية الماركسية في مقابل تأيد النزعة العسكرية القومية ) التي 
طبقها بينتو موسوليني لمواجهة الاشتراكية والفوضوية والشيوعية التي ظهرت بقوة على الساحة 
السياسية الإيطالية عشية انتهاء الحرب العالمية الأولى ؛ فبعد انتهاء الحرب شهدت إيطاليا كثير من 
المشاكل الاقتصادية والاجتماعية » حيث لم يكن العمل اللجنود العائدين من الحرب والأسعار 
عالية ولم يكن باستطاعة الفقراء شراء حوائجهم ٠‏ وكانت هناك الاضرابات في المدن ٠‏ و: 
العصابات من الفقراء وبدأت بحرق بيوت الاغنياء ٠‏ وكان هناك ميل صاعد للحركة اا 
الاشتراكية في إيطاليا » أدى في سبتمبر 1٠١١‏ إلى الاستيلاء على المصانع والصناعات من قبل 
العمال . ونتيجة لتلك الأحداث ظهر على الساحة السياسية بينيتو موسوليني الذي كان قد أسس في 
عام 1114م الحزب الفاشي ٠‏ الذي رفع شعار معارضة الشيوعية والاشتراكية والنظم الديمقراطية 
الزائفة التي كانت من وجهة نظر الفاشيين سبب تأخر إيطاليا في تحقيق طريق إستعادة أمجادها » 
واستخدم الحزب الشعارات القومية الإيطالية بهدف إستعادت الأمجاد الإيطالية . ونتيجة لعدم تدخل 































































الحكومة لوقف المد الاشتراكي الثوري تفاقمت المشكلة » وحدث أول صدام مع قوى البوليتاريا في 
مدينة ميلانو في أغسطس ٠57١م‏ فقام موسوليني وأتباعه الفاشيين بدعم مجموعة من البرجوازيين 
بالموافقة على استخدام قواته في كسر الإضراب ووقف الانتفاضات الثوريه الاشتراكية ؛ حيث 
استطاعت الجماعة شبة العسكرية التي تبعت الحزب الفاشي وكانت تعرف ب " أصحاب القمصان 
السوداء ع7عم عزوم = ميليشيا المتطوعين للأمن القومي - Milizia Volontaria per la‏ 
eاNaziona Sure‏ " من إخماد الإضراب وكسر شوكت التيار الاشتراكي والشيوعي . 
الفاشيين ظهرت على الساحة السياسية » خلال انتخابات ١۹۲١م‏ التي شارك خلالها الفاشيين 
مع الاشتراكيين بعد الهدنة التي انعقدت بينهم في مايو ١11١م‏ في الاتحاد الوطني ؛ حيث حصل 
خلالها موسوليني على مقعد في البرلمان وحصل القاشيين على 55 مقعد . الهدنة مع الاشتراكيين 
انتهت بعد الانتخابات ٠‏ وإعتمد موسيليني برنامج القومية الإيطالية الذي رفع شعاره الحزب الفاشي 
القومي الذي وصل عدد أعضانه في يوليو 1517م إلى ۷٠٠,٠٠١‏ عضو ء وكانت أول مسيرات 
استعراض القوى تلك التي إنطلقت في مارس من نفس العام والتي شارك فيها نحو اربعين الف من 
أصحاب القمصان السود الذين جاءوا من مختلف المدن الايطالية إلى روما ٠‏ ليبداً بعدها مرحلة من 
العنف السياسي التي أدت في النهاية إلى القضاء على الاشتراكية والشيوعية والفوضوية ؛ فمع قيام 
رئيس الوزراء الإيطالي في أكتوبر بالسماح للكاتب والصحفي " غابرييلي دانونسيو - عا86,16©. 
و2 سصدة0 " صاحب الأراء القومية العنصرية والمنافض لموسوليني بالتظاهر مع أتباعه يوم > 
.نوفمبر عام 1477م في ذكرى الاحتفال بالنصر خلال الحرب العالمية الأولى ؛ قام الفاشيين بالمسيرة. 
المضادة وأعلن موسوليني أمام ٠٠,٠٠١‏ من أتباعه في نابولي عن برنامجه نحو السيطرة على 
السلطة . وأمام تلك الأحداث » وتجنباً لحدوث حرب أهلية أعلن الملك فيكتور إيمانويل الثالث بتسليم 
السلطة لموسوليني في ۲۸ أكتوبر ۹۲١‏ ١م‏ الذي كان مؤيد من رجال الجيش والرأسماليين والقوميين 
والليبراليين » بجانب تأييد الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا ودول غرب أوربا في سبيل وقف المد 
الشيوعي . ومع تشكيل موسوليني للحكومة في 7١‏ أكتوبر 1111م بدأت مرحلة إعادة الاقتصاد 






















الإيطالي من خلال إتباع الحزب الفاشي لليبرالية الكلاسيكية التي أحدثت نمو مطرد في الزراعة 
والصناعة وأنعشت الاقتصاد الإيطالي بصورة جعلت الفاشية تبدو للشعب الإيطالي وكأنها وسيلة 





النهوض بإيطاليا لمرتبة الدول العظمى » وأصبح موسوليني رجل الشعب وحصل بعد تعديل قانون 
الانتخاب في عام 1171م الذي يعرف باسم " قانون أسيربو 0م80 #ععه! " على أكثر من 
اثلثي مقاعد البرلمان في انتخابات عام ١۹۲٠م‏ » بعد استخدامه للعنف السياسي ليبدأ بعدها مرحلة 
الديكتاتورية السياسية التي استطاع من خلالها القضاء على جميع الاتجاهات السياسية ويتخذ لقب 
" الدوتشي - معدا 11 = الزعيم " . ومن خلال منظومة إعلامية قوية ونظام بوليسي ديكتاتوري 
عسكري » تم طبخ كل النزعات والاتجاهات والأساليب في الأدب والفن في وعاء الاتجاهات 
القومية » الذي تختلط فيه الفنون والأداب والدعاية ٠‏ باتجاه منغلق وبهدف معلن هو تحرير الثقافة 
الإيطالية وتوحيد إشكالها ومقابيسها لتتطابق وتتجانس مع الفكر الفاشي . وقد امتلات الساحات 
والشوارع بتماثيل موسوليني وبجداريات كبيرة تخلد أفعاله » كما بدأت حركة تنظيم شاملة للأطفال 
والفتيان وطلبة المدارس والجامعات على استخدام السلاح وحفظ الأناشيد القومية الفاشية ٠‏ وبدأت 
حملة تجريد العشرات من الصحفيين من هوياتهم في النقابات الصحفية » كما أغلقت جميع الصحف 
والمجلات الأدبية . كم تشكلت لجان في طول البلاد الإيطالية وعرضها من كتاب الدولة وأساتذتها 
الإصدار قوائم سوداء ن المحظورين ء وبأسماء الكتب المعادية التي يجب حرقها وإتلافها 
ومنعها من التداول . ورغم طغيان مفهوم القومية على الإيدلوجية الفاشية ء فلم تكن الفاشية حتى نهاية 
الثلاثينات تظهر العنصرية الداروينية تجاه الأجناس الأخرى التي ألتصقت بالقومية الإيطالية متل 





























لم يتأثر الوضع القانوني والاجتماعي للجماعة اليهودية في المملكة الإيطالية » مع 
وصول الفاشيين للسلطة عام ۹۲۲١م‏ حيث أكد موسوليني أن الفاشيه لا علاقة لها 
بالعداء لليهود » واستمر اليهود بالتمتع بكافة حقوق المواطنة الإيطالية » ولم يتم المساس 
بوضعهم القانوني والاجتماعي(") . فمع بزوخ سلطة الفاشية الإيطالية كان هناك عدد 
من اليهود ضمن الحزب الفاشي » وشارك عدد كبير منهم في مسيرة روما التي قادت 
الحزب الفاشي للسلطة في عام 1177م » معظمهم كان من الضباط والجنود العائدين 
من الحرب العالمية الأولى(") ؛ فالإيدلوجية الفاشية في بداية سطوتها لم تشمل 


اليهود الطليان الذين ممح لهم بان يكونوا أعضاء في الحزب الفاشي . وقد تبنت الفاشية الفكرٌ 
الاستعماري التوسعي في سبيل بناء الإمبراطورية الإيطالية واستعادة أمجاد الإمبراطورية الرومائية 
القديمة ء وطمحت لتوسيع مناطق نفوذ ايطاليا » فاحتلت الصومال عام 1۹۲۷م وبعدها أثيوبيا في 
عام ١۱۹۲م‏ وأريتريا عام 177 ام وألبانيا في أبريل ۹۳۹١م‏ . الأوضاع الدولية وظهور الفائي 
الألمانية " النازية اكقوى عسكرية كبرى » وتتطابق اا 1 الإيطالية » أدت بعد أعلان 
الحرب العالمية الثانية إلى تكوين جبهة المحور ( ألمانيا - إيطاليا - اليابان ) في مواجهة جبهة 
الحلفاء ( بريطانيا - فرنسا وبعد عام ١١‏ ام ضمت الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد 
السوفيتي ) . ومع الخسائر المتتالية التي نزلت بالجيش الإيطالي » وققدان إيطاليا لمستعمراتها » 
وغزو قوات الحلفاه الجنوب إيطاليا في سبتمبر ١٤۹١م‏ » بدأ التمرد ضد الدوتشي داخل أروقة. 
الحزب الفاشي وأدت في النهاية إلى عزله من الملك فيكتور إيمانويل الثالث بنا على مقترح المجاس 
الأعلى للفاشية » ليتم اعتقاله وسجنه . لم يستمر اعتقال وسجن موسوليني رة كبيرة » حيث تم فك 
أسره بمعرفة قوات المظلات الألمانية في 71 سبتمبر من نفس العام لينشئ الجمهورية الإيطالية 
الاشتراكية في شمال ووسط إيطاليا » التي كانت تابعة لألمانيا وسقطت بعد استسلام ألمانيا في 
عام 440 ام ليتم اعتقال موسوليني وإعدامه مع عدد من رموز الفاشية في ۲۸ أبريل لينطوي صفحة 
من أهم صفحات التاريخ الإيطالي الحديث . يراجع قي ذلك باللغة الايطالية : 
Storia dell"Ralia fascista , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 14‏ 
Marzo 2010 : it.wikipedia.org/wiki/Storia_dell"Italia_fascista‏ 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠۹۷( 
R. J. B. Bosworth , “ Mussolini's Italy: life under the dictatorship 1915- 
1945” , Allen Lane, 2005 , -363م‎ 














: ير اجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ )٠۹۸( 
Ebrei e fascismo, storia della persecuzione , a cura di Mario Avagliano , in 
Patria Indipendente, n. 6-7, giugno-luglio 2002 





عنصريتها معاداة لليهود(") ٠‏ رغم الخلفية التاريخية والدينية التي تضمنتها الحركات 
القومية الإيطالية تجاه اليهود . فجوهر الفاشية كان حشد ا 
الماركسية » ونظراً للتواجد الملحوظ لليهود في الحركات الثورية الا: 
هناك كثير من عداء السامية بين كثير من الأوساط البرجوزازية والقومية الإيطالية التي 
لوقف الزحف الشيوعي والماركسي في إيطاليا(:”» . ورغم التصريحات 
التي أطلقها موسوليني تجاه اليهود عند إنشائه ل * المنظمة الايطالية الفاشية - ۴٥1‏ 
tani di combattimento‏ " عام 1515م ء والتي حركت مخاوف اليهود 
الإيطاليين بمختلف إنتمائتهم الإيدلوجية والعرقية » فلم يتأثر الوضع القانوني والاجتماعي 
للجماعة اليهودية بإيطاليا بعد هيمنة الفاشية على السلطة في أكتوبر ١۹۲١م‏ » وألتزم 
موسوليني بوعوده التي أطلقها إلى * انجيلو ساسيردوتي - 92665000 واعؤضة * 








(445) فبرغم التشابه بين النازية والفاشية إلا أنهما اختلفا بشكل جوهري عند نشأتهما حول مفهوم 
النظرية العرقية » فالعرقية لم تلعب دوراً يذكر في الفاشية على العكس من النازية » وكان عداء 
اليهود غير موجود في الفاشية عند نشأتها وظهر متأخراً في التجربة الفاشية الايطالية وبتأثير من 
النازية ؛ فالفاشية الإيطالية كانت معتدلة إذا ما قورنت بنظيرتها الألمانية » حيث كان الأسلوب 
الإيطالي في معاداة السامية ألين » ولم تحدث عمليات قتل جماعي أو أعمال إبادة عرقية كتلك التي 
تمت على أيدي النازية الألمائية . فالحزب الفاشي منذ نشأته كان مفتوحاً أمام اليهود » وكثير من 
اليهود انضموا إلى زحف الحزب الفاشي على روما سنة 1177. أكثر من ذلك » ضمت المناصب 
العليا في الدولة إيطاليين يهود من مثل " ألدو فنتسي - ع٣۴‏ ل۸1 " الذي كان عضوا في المجلس 
الفاشي الأول » و " غويدو يونغ - عمد[ 0إا " وزير المالية من ۱۹۳۲م إلى 155 ام » 
و" مأوريتسو رافا - 820 210زرداة!1 " حاكم أرض الصومال و الجنرال في المليشيا الفاشية 
كما لم يكن ثمة وجود للمسألة اليهودية في إيطاليا حتى دخول إيطاليا في حلف مع ألمانيا بعد العزا 
الدولية التي فُرضت عليها بعد احتلالها الحبشة » وبعد الضغط الذي مارسته الدولة النازية الألمانية 
بعد قيام الجمهورية الإيطالية الديمقراطية الاشتراكية الموالية للنظام النازي في شمال ووسط إيطاليا . 
حيث تم إرسال ما يزيد عن ثمانية ألاف يهودي إلى المعتقلات الجماعية الألمانية . كما لم تطبق 
القوانين العنصرية الصادرة سنة ۹۳۸١م‏ » والتي صيغت على غرار قوانين نيرمبيرغ الألمانية 
الصادرة سئة ١١۹١م‏ بنفس المنهجية العنصرية التي طبقتها السلطات النازية تجاه يهود ألمانيا . 
يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
What is Fascism? An article written by Chip Berlet , Sept. 27 1992 ,‏ 
published by NLG Civil Liberties Committee, copy in 27 March 2010 :‏ 
remember.org/hist.root.what.html‏ 




















: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )5٠ ٠ 
Encyclopaedia Judaica, Volume 13 , o.p-cit , p751 


rr 


حاخام روما بعدم المساس بالوضع القانوني لليهود في إيطاليا وحماية المصالح اليهودية 
الإيطالية('”) . واستمر اليهود في مختلف المدن الإيطالية في تمسكهم بهويتهم الإيطالية 
ء ومثل غالبية الإيطاليين فقد كانت الفاشية هي الإيدلوجية السائدة بين غالبية اليهود 
الإيطاليين(”) ء وسعى عدد كبير من زعماء اليهود الإيطاليين لدى موسوليني من أجل 
إنشاء الهيكل التنظيمي اليهودي الموحد الذي يرفع شعار الفاشية ويحتفظ بالهوية 
اليهودية ؛ حتى استجاب لهم موسوليني فأصدر قراراً في ١‏ أكتوير ۱۹۳۰ بدمج كل 
التجمعات اليهودية في إيطاليا في اتحاد فاشي يمثل كل يهود إيطاليا بغير استثقاء » وتم 
الاعتراف باليهودية كدين رسمي معترف به من الدولة . وأصبح هذا الاتحاد إحدى 
الوكالات الرسمية للحكومة الفاشية ؛ حيث نصت المادة ٠١‏ من قانون تأسيس هذا 








: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )201( 
Meir Michaelis , “ Mussolini and the Jews: German-Italian relations and the 
Jewish question in Italy ” , larendon Press, 1978, 1922-1945 , p24. 


)١٠(‏ اتجهت القيادات الدينية والدنيوية اليهودية في إيطاليا إلى إطلاق التصريحات المؤيدة للفاشية 
ولموسوليني ومن أهم التصريحات التي أطلقت في هذا الشأن كانت لحاخام روما " ساسيردويك 
أنجيلر - Sacerdoit Angelo‏ : م ل 9158 ١م‏ " الذي صدر في عام ۱۹۲۷م حيث جام 
تلك التصريح " أن العديد من المبادئ الأساسية للعقيدة الفاشية مثل احترام قواتين الدولة والتقالي 
وإعلاء القيم الدينية والمحافظة على طاهرة الأسرة والفرد والنضال من أجل زيادة الانتاج ومحاربة 
انظرية المالتوسية حول النمو السكاني تتفق مع المبادئ اليهودية وأن الفاشية ليست معادية لليهور 
( تنسب الى الاقتصادي البريطاني ٠‏ القس " توماس مالتوس - 112/1052 78050235 : 1973م 
8م " الذي حذر من خطر تكائر السكان في العالم في كتاب له تشر عام 1747 ناقش فيه أن 
البشر يزدادون وفق متوالية هندسية بينما المواد الغذائية تزداد وفق متوالية عددية ؛ وهذا يعني أن 
سرعة الزيادة في السكان تفوق سرعة الزيادة في إنتاج الغذاء. وإذا فاقت ز 1 
فلابد وأن تتوقف هذه الزيادة . وقد أدت تلك النظرية إلى حدوث كوارث إن 
اللإبادة الجماعية لكثير من الشعوب ٠‏ وأجبر أبناء يعض العرة 
أمريكا علي إجراء التعقيم القسري ٠‏ وإن اتخذ صورة تعقي 
ذلك باللغة الانجليزية. 
-م , 1983 Lenni Brenner , Zionism in the age of the dictators , Croom Helm,‏ 


p.41-43. 

: ولمزيد من التفاصيل عن نظرية مالتوس انظر باللغة الانجليزية‎ 
Thomas Robert Malthus , “ An Essay on the Principle of Population - Vol. 
1, Volume 1”, Cosimo, Ine., 2006 . 



































rte 


الاتحاد على أن اليهود هم سفراء الفاشية للعالم » وعلى ضرورة أن يشترك اتحاد 
التجمعات اليهودية في إيطاليا في النشاطات الدينية والاجتماعية ليهود العالم » وأن 
يحتفظ بعلاقاته الدينية والثقافية معهم . وقد رحبت جميع الطوائف اليهودية المحلية 
والعرقية بالهيكل الرسمي للجماعة الذي مُنح الصفة القانونية » واعترف باليهودية في 
المجتمع الإيطالي بصفة قانونية(””) 

وخلال الفترة من هيمنة الفاشية حتى ظهور بوادر الحرب العالمية الثانية » واتجاه 
موسوليني إلى الانصياع وراء برجماتية آلة الحرب الألمانية والمصادقة على القوا: 
العنصرية تجاه اليهود(") في خريف عام 1914م09 » فقد استمر اليهود في التواجد 





: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )٠١۳( 
Michele Sarfatti, Anne C. Tedeschi , “The Jews in Mussolini's Italy: From 
Equality to Persecution” ,0.p-cit , p-P. 56-62. 
وباللغة العربية انظر : د / عبد الوهاب المسيري » المرجع السايق » ص 40؟.‎ 
كانت بداية اندلاع حملة معاداة السامية في إيطاليا بعد ضبط شابين عام ١۹۳١م في تريستا‎ )20( 
قادمين من سويسرا وبحوزتهم منشورات هدامة للنظام الفاشي ؛ ثم أعقب ذلك في عام 1550م‎ 
اكتشاف خاية نوري متاهضة للفاشية في تووينو معظمها من اليهود؛ حيث اتجيت بع الصحفا‎ 
الإيطالية إلى إطلاق حملة إعلامية معادية لليهود ء وقد وقفت السلطات الفاشية صامته أمام تلك‎ 
مما ساهم في التمهيد للقوانين العنصرية التي سنتها‎ ٠ المناهضة للوجود اليهودي في إيطاليا‎ 
: الحكومة الفاشية في خريف ۹۳۸١م . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ 
1-Robert Moses Shapiro , “ Why didn't the press shout?: American & 
intemational joumnalism during the Holocaust ” , KTAV Publishing House, 
Ine., 2003 , p319. 
2-David G: Fubini , Let Me Explain , Sunstone Press, 2009 , p52. 


(505) " قوانين حماية العرق - ع2٣‏ 06118 021018510 " هي القوانين التي كانت تهدف إلى 
حماية الدم الإيطالي من الاختلاط بالشعوب الحماية والسامية وصادق عليها النظام الفاشي في نوفمير 
۸م » وتضمنت أحكام تمييزية عنصرية ضد الأجانب الذين لا ينتمون إلى الجنس الأري 
وخاصة اليهود ؛ فخلال الستة عشر سنة السابقة على صدور تلك القوانين لم تصدر الحكومة الفاشية 
أية قوانين تمييزية ضد اليهود » بل على العكس كان هناك مشاركة إيجابية لليهود في المجتمع 
الإيطالي ومسائد: للنظام الفاشي بصورة عامة ؛ فكان من بين المشاركين في مظاهرة روما 
في مارس 1517م عند ۰ يهودي من إجمالي عدد ٠ ٠٠,٠۰۰‏ وكان هناك أعضاء يهود بارزين 

أكثرهم شهرة " اتوري أوفازا - 214058 012222 " الذي تولى منصب وزير 
رتشي خلال النصف الأول من العقد الرابع للقرن العشرين . ومع الإندارء الدولي الذي 
لاقته إيطاليا بعد غزوها لأثيوبيا في عام ١١۹٠م‏ واتجاه موسوليني إلى الارتماء في أحضان 


























راجماتية القوة النازية بدأت معادة السامية والعنصرية العرقية تطفو على الساحة السياسية في إيطاليا 
لتقلب موازين المجتمع الإيطالي ٠‏ ورغم المعارضة الشعبية من طغيان الإيداوجية النازية فقد 
صدرت القوانين العنصرية التي قلصت الوضع القانو: والاجتماعي والاقتصادي للجماعة اليهودية 
في إيطاليا . تلك المعارضة الشعبية عبر عنها اليابا " بيوس الثاني عشر - 11× 710 " في رسالة 
احتجاج بعث بها إلى موسوليني عقب صدور تلك اا انين . التمهيد لتلك القوانين جاء في الإعلان 
الذي صدر عن مجموعة من العلماء الإيطاليين بعنوان " الفاشية ومسألة العرق - 00,وز5550 11 
2ه" 06112 اط0ا ع " والتي نشرت في الصحفية الإيطالية العنصرية " الدفاع عن 
223 عل 652ل 14 " في يوليو ۹۲۸١م‏ ولأقت استحسان من الحكوء : الرأي 
العام نحو إصدار عدد من القوانين تباعاً تضمنت حرمان اليهود من حقوق المواطنة الإيطاية 
وعزلتهم نسبيأ عن المجتمع ؛ قفي © سبتمبر صدر قانون الدفاع عن العرق في المدارس الفاشية » 
وفي ‏ سبتمير القانون الذي تضمن إجراءات طرد اليهود الأجانب ٠‏ وقي ۲۳ سبتمبر صد 
ن الإبتدائية اليهودية » وفي ٠١‏ نوفمبر صدر القانون النص الموحد للمعايير التي 
سبق اعتمادها للدفاع عن العرق في المدارس الإيطالية » وفي 17 نوقمبر تم اعتماد قوانين حمايّ 
العرق الإيطالي . وبجانب قانون حماية العرق التي صدرت في خريف ۸١٠١م‏ فقد صدر القانون 
المؤرخ في ۲۹ بوتيو 174١م‏ ليحرم اليهود من ممارسة المهن الحرة . وفي التاي ملخص نصوص 
القوانين ‏ التي حرمت اليهود من المشاركة في الحياة العامة وقلصت من إقهم : 
حظر زواج اليهود بالايطاليين : حيث منع القانون المواطنين الإيطاليين من الزواج من الجنس 
الحامي " الأفارقة " والسامي " اليهود " أو أي جنس آخر غير آري . 
تعريف العرق اليهودي : حيث حدد القانون الأشخاص الذين تنطبق عليهم صفة العرق اليهودي في 
الأتي : الشخص الذي ولد من أبوين يهوديين - الشخص الذي ولد لأب يهودي وا آرية - شخص 
ولد من زواج مختلط ويعتن: ديانة أخرى 
1 









































ريعتنق الديانة اليهودية ٠‏ ولا ينطبق هذا الوصف على من ١‏ 
أ من أكتوبر ۱۹۳۸م , وكل من ينطبق عليه وصف يهودي لا يتجوز له بأية حال من الأحرال 
استخدام خدم منازل أو مستخدمين وموطفين من العرق الآري . ولا يجوز تطبيق تلك القوانين 
التمييزية ضد اليهود الإيطاليين , الذين ينتمون لأسر أو أشخاص لقوا حتفهم أو خدموا متطوعين ل 
الاين حصصلوا على أوسدة عسكرية في الحرب اعالمية أ في ليا أو ويا أو الحرب ال : 
الرجال الذين قتلوا أو جرحوا في النظال من أجل القاشية ؛ أو الذين كانوا أعضاء في الحزب الفاشيٌ 
خلال الف من عام 114 ام إلى عام 1111م ٠‏ أو خلال النصف الثاني من عام 1514م لأ 
المتطوعين أثناء اضم " فيومي يدجينيرز " للوطن الام إيطاليا. 8 

طرد اليهود من الوظائف العامة وحرمانهم من أداء الخدمة الصكرية في وقت الحرب والسلم : 
حدد القانون إجراءات طرد اليهود من الوظائف العامة حيث منح القانون لليهود الذين أمضوا عة 
سنوات فأكثر في الوظيفة من الحصول على معاش التقاعد . كما تم حرمان اليهود من أداء الخدمة 
العسكرية في وقت الحرب والسلم 

منع اليهود الأجائب من استيطان الأراضي الإيطالية وسحب الجنسية الإيطالية من اليهود 
المتوطنين بعد ١‏ يناير 414 ١م‏ : حظر القانون على اليهود الأجانب من استيطان المملكة الإيطالية 
أو مستعمراتها في بحر إيجه . واليهود الأجانب اللذين حصلوا على الجنسية الإيطالية بعد ١‏ يناير 
٠٠١١م‏ يتم اسقاط الجنسية عنهم ٠‏ ولا يجوز طرد الأشخاص التي تزيد أعمارهم عن ٠١‏ سنة أ 
اللذين تزوجوا بإيطاليين قبل ١‏ أكتوبر ۹۳۸١م ٠‏ بجانب الحالات الفردية التي تنظرها لجنة خاصة 
من وزارة الداخلية 






























% 


في مختلف مناحي الحياة في المجتمع الإيطالي » ويرز عدد كبير منهم في مختلف 
العلوم والفنون وتواجد عدد كبير منهم ضمن رجال الجيش والشرطة والقضاء ورجال 
السلطة العامة وكأعضاء في الحزب الفاشي » كان أشهرهم الرأسمالي * غويدو يونغ - 
عمل 0اا :7 الذي تولى منصب وزير المالية والخزانة خلال القترة من يوليو 





تقيد حق اليهود في الملكية ومصادر أملاكهم : قيد القانون حق اليهود في الملكية ؛ حيث حبر 
ملكيتهم للأراضي الزراعية التي تقل ضريبتها السنوية عن 5,٠ ٠١‏ ليرة ٠‏ وحدد ملكيتهم للعقاراق 
والمباني التي تقل ضريبتها السنوية عن ٠٠,٠٠١‏ ليرة . كما قيد ملكيتهم للشركات والأعمل 
التجارية التي تستخدم عمالة أقل من ٠٠١‏ شخص » بجانب حظر أمتلاكهم للشركات التي حصلت 
على عقود توريد أو تمويل لوزارة الدفاع ؛ ويتم مصادرة جميع الأملاك التي تزيد عن الحد المسموج 
رد للملكية . 

منع اليهود من الوصايا على الأطفال غير اليهود وتقيد سلطتهم القانونية على أولادهم الذين لا 
ينتمون للديانة اليهودية : بموجب القانون يمنع اليهود من الوصايا على الأطفال القصر اللذين 
ت إن سحب السلطة القانونية الأبوية من الأباء اليهود على أطفالهم 
اللذين ينتمون لديانة مختلفة إذا ثبت أنهم يتلقون لتعاليم لا تتوافق مع مبادنهم الدينية أو العرقية 
منع اليهود من التعليم بالمدارس الإيطالية وحرمانهم من التدريس في المدارس العامة والخاصة : 
حر القانون اليهود من العمل أو الدراسة في المدارس العامة والخاصة الإيطالية وسمح القانون 
لليهود بإنشاء مدارس ابتدائية وثانوية مخصصة لتعليم اليهود » ويلحق للعمل بها مدرسين يهود 
وتكون مناهج الدراسة بها هي نفس المناهج التي تدرس في المدارس الإيطالية عدا تدريس مادة الدين 
في ذلك باللغة الإيطالية : 
Leggi razziali fasciste , : it.wikipedia.org/wiki/Leggi_razziali fasciste‏ -1 
2-Giovanni Codovini - Dino Renato Nardell , “ Le leggi razzîali in Italia"‏ 

Editoriale umbra, 2002.‏ 
ردم " غريدو يونغ - عسل ووزن© " أحد قيادات الحزب الفاشي الإيطالي منذ نشأته 
وأشهر شخصية يهودية إيطالية خلال الحكم الفاشي لإيطاليا : ولد في ۲ فبراين ١ل‏ 
بمدينة بليرمو لأسرة يهودية ثرية ومرموقة في جزيرة صقلية حيث كان أبوه يمتلك شركة 
تخصصة في انتاج وتصدير الموالح والحمضيات المجفقة . اتجه في شبابه لعل في 
شركة أبوه وحقق أرباح كبيرة وشهرة تجارية كبيرة » وحصل على لقب فارس من الملك 
إيمانويل الثالث ٠‏ وتولى رئاسة شركات العائلة في عام 1117م . اتجه للعمل السياسي وخدم 
في الحرب العالمية الأولى وكان ضمن الوفد الإيطالي في مباحاثات السلام بباريس 1114م ٠‏ 
وكان من أنصار الاتجاه الذي كان يرى أن إيطاليا لم تحصل على حصتها العادلة من غنائم الحرب . 
انضم إلى الحركة الفاشية منذ نشأتها وخلال انتخابات البرلمان الإيطالي عام 5 1 ١م‏ نجح على رأس 
قائمة الحزب الفاشي في مواجهة الأحزاب اليسارية " اللوح الخشبي لموسوليني - جائ 14 
1م210 " مما اتاح له أن يتقلد أهم المناصب الاقتصادية وقام بتأسيس " المعهد القومي 
للأحصاء — Modifica di Istituto Nazionale per Esportazione‏ " الذي ترأسه خلال 
القترة من عام 1574م حتى عام ۹۳۲م » ورغم الشكاوي التي تقدم بها العديد من رجال الأعمال 
باستغلاله لمركزه والتربح منه فلم يتم عزله أو قبول استقالته عام ۱۹۲۸م . في يوليو 1157م ثم 



































عام 1577م حتى يناير 1570م . ومع تطبيق السياسة العنصرية تجاه اليهود تم 
القضاء على الظهور اليهودي في الحياة العامة » وتم دفعهم خارج الأوساط الأكاديمية 
والعلمية والمناصب الحكومية والحياة العامة بصفة عامةر") . 





هذه السياسة العنصرية كان لها مردود سلبي على المجتمع اليهودي الإيطالي » 
الذي كان يرى جذوره التي إنغرست في المجتمع الإيطالي منذ قيام الوحدة الإيطالية 
انفرطت وتم لفظها ؛ فلجأ كثير من اليهود إلى ترك عقيدتهم اليهودية بينما لجأ عدد آخر 
إلى عدم تسجيل أسمائهم في الاتحاد اليهودي الإيطالي ٠‏ وعدد آخر قرر الهجرة النهائية 











تعينه وزير للمالية بعدها قام بخفض ميزانية الانفاق العسكري من 71 7 إلى ۲١‏ / في مقابل زيادة 
الأموال المخصصة للبناء والاشغال العامة » وقام بتأسيس "معهد الاستثمارات الصناعية وإعادة 
الأعمار - Ricostruione ndustriale‏ 12 مم ]tituto‏ " من أجل معالجة الأثار المترتبة 
على الأزمة الاقتصادية العالمية وتطورتها . بعد خلافه مع موسوليني حول إحلال الدولة محل السو 
قدم استقالته في يناير ١۹١م‏ » ولكنه لم يعتزل العمل السياسي وظل ضمن الصفوف الأولى للحزب 
وخلال غزو إيطاليا لأثيوبيا عام ١1۹۳م‏ تطوع مع الجيش الإيطالي . مع تزايد نعرة 
تهميشه من الحزب الفاشي وظل محجوب عن تولى الوظائف السيادية حتى سقوط 
ية في ۸ سبتمير 1151م » حيث تعاون مع حكومة بادوليو وأصبح وكيلة لوزارة 
المالية في ٠١‏ توقمبر 1147م ثم تقلد منصب وزير الخزانة والمالية للملكة الإيطالية في ١١‏ فبراير 
4م حتى وفاته في ١١‏ أبريل 144 ١م‏ بأزمة قلبية . يراجع في ذلك باللغة #الإيطالية ” 
Guido Jung , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 28 Marzo 2010 :‏ 
it.wikipedia.org/wikVGuido_Jung‏ 


(00) في غضون أسابيع من تطبيق القوانين العنصرية تم طرد اليهود من الوظائف العامة 
والحكوة والجيش والشرطة والخدمة المدنية ء كما تم منع اليهود من ممارسة المهن الحرة ( الطب 
- المحاماة - الهندسة - الصحافة .. ) ٠‏ بجائب عزل المدرسين اليهود من المدارس الإيطالية 
والجامعات وحرمانهم من تولي وظائف هينة التدريس في الجامعات ومن الوظائف البحثية العلمية ؛ 
فما يقرب من ٠٠١‏ مدرس وناظر ينتمون للديانة اليهودية تم عزلهم من المدارس الإبتدانية ء وعد 
۹ من المدارس الثانوية ٠‏ وعدد 177 معيد في الجامعة و١٠‏ استاذ » بجانب العشرات من 
الأساتذة الجامعين الغير متفرغين . كما تم طرد ٠٠١١‏ طالب يهودي ( إيطالي - أجنبي ) من 
الجامعات وعدد ٤,٠٠١‏ من المدارس الثانوية وعدد 7,0٠٠‏ من المدارس الإبتدائية . ويقدر عدر 
اليهود اللذين منعوا من مزاولة المهن الحرة والمهن التي منع اليهود من مزاولتها 1,45 . يراجع 
في ذلك باللغة الانجليزية : 
Joshua D. Zimmerman , Jews in Italy under Fascist and Nazi rule, 1922-‏ 
Cambridge University Press, 2005 , p92.‏ , 1945 
























r 








عن إيطاليال"”) . ورغم تلك القوانين العنصرية الإيطالية تجاه اليهود » فقد لجأت أعداد 
يهودية كبيرة نسبياً لإيطاليا هربا من ويلات الحرب وخوفاً من وقوعهم في برائن شباك 
العنصرية النازية خلال || 
الاضطهاد العنصري الفاشي تجاه اليهود لدرجة التخلص الدموي » وكان هناك تعاطف 
على المستوى الشعبي بصفة عامة تجاه المجازر والأعمال الوحشية التي أطلقها النظام 
النازي تجاه اليهود » وسمحت السلطات الفاشية التي كانت تسعى لطرد اليهود الأجائب 
منذ خريف عام ۱۹۳۸م باستقبال اليهود کلاجئین() 
اليهود المتحولين للمسيحية ٠‏ واليهود الذين قضلوا الهجرة خارج إيطاليا ؛ حيث شهد 
العام التالي لصدور القوانين العنصرية تجاه اليهود ۳۹٠١‏ حالة تعميد مقايل ٠١١‏ في 
العامين السابقين » كما اتجهت أعداد كبيرة من الكوادر العلمية والأكاديمية(") 








من يونيو ٠114م‏ حتى سبتمبر 1147م ؛ حيث لم يصل 








. وفي المقابل تزايدت أعداد 


(20) يراجع في ذلك باللغة الانجليزه 





The Virtual Jewish History Tour Italy,o.p-cit 


)٠١۹(‏ معظم اليهود اللذين صنفوا كأجانب وفقاً لمفهوم العرق اليهودي الذي حدده قوانين حماية 
العرق لم يغادروا البلاد » وتم وضعهم في معسكرات للاعتقال . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Suzanna Kokkonen , Fascism and Zionism , an article published at‏ 
hagshama.org.il date 22 Oct 2001 , copy in 26 March 2010 :‏ 
www.hagshama.org.il/en/resources/view.asp?id=585‏ 


)١١١(‏ بسبب القوانين العنصرية التي حرمت اليهود من التواجد في الكوادر العلمية والأكاديمية 
اتجهت أعدد من العلماء والباحثين والفنائين اليهود إلى مغادرة إيطاليا استقر معظمهم في 
الولايات المتحدة الأمريكية التي استقطبت صفوة العلماء اليهود من مختلف البلدان ٠‏ وساهم هؤلاء 
العلماء بصورة ملحوظة في تكنولوجيا الطاقة النووية خلال مشروع مانهاتن الذي خصصته الولايات 
المتحدة ودول الحلفاء لتصنيع القنبلة الذرية . وقد كان من أشهر العلماء اليهود الذين تركوا إيطاليا 
بعد صدور القوانين العنصرية الفاشية عام ۹۳۸١م‏ : 
١‏ " اميلو سيرجي - غرعع5 0ہ هازع : 110١م‏ 1181م " عالم الفيزياء الحاصل على 
نويل في الفيزياء عام ۹١۹‏ ١م‏ لاكتشافة البرتون المضاد مع عالم الفيزياء الأمريكي " أوين 
تشامبرلين - بوزواء»مرصه!© Owen‏ : ١157م‏ ١١١۲م‏ " : ولد بمدينة تيفولي الإيطالية في ١‏ 
فبراير ١٠۹١م‏ لأسرة يهودية سفاردية من الطبقة المتوسطة بعد إتمامه لدراسته ا لتحق 
الدراسة الهندسة بجامعة روما ثم تحول لدراسة الفيزياء > وحصل على درجة الدكتوراة في عام 
۷ ام تحت إشراف عالم الفيزياء " انريكو فيرمي - ہ٢۴‏ ملعو : ۱۹۰۱م - 1164م : 
كان متزوج من الكاتبة والناشطة السياسية اليهودية الإيطالية وهاجر إلى الولايات المتحدة بعد صدور 
القوانين العنصرية ٠‏ وساهم في مشروع مانهاتن لتصنيع القنبلة الذرية " . بعد فترة قضاها في الجيش 


























rr. 


الإيطالي ( 1۹۲۸م - ١١۹١م‏ ) أصبح زميل مؤسسة روكظر العلمية بنيويورك وتواصل علميا مع 
العالم الفيزياء الألماني اليهودي " شترين - : ۸۸۸١م‏ - 1571م " الحاصل على جائزة نوبل في 
الفيزياء عام ٠٤١٠‏ ١م‏ والعالم الفيزياني الهولندي " بيتر زيمان - 268:88 Peer‏ " 1818م > 
۳ ام " الحاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1507م . في عام 577١م‏ أصبح أستاذ مساعد 
فيزياء بجامعة روما حتى تقلد منصب مدير مختبر الفيزياء بجامعة باليرمو في عام 1575م » ومن 
خلال تواصله العلمي مع عالم الفيزياء الأمريكي " أرسنت لورانس - Ême Lawrence‏ + 
1م - ۸١۹١م‏ " الحاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 574١م‏ قام بعدة زيارات لمختير 
الأشعاع بريكلي التابع لجامعة كاليفورنيا ء وأثناء إحدى زياراته في عام ۹۸١م‏ صدرت القوانين 
العنصرية الفائية التي حرمت البهود في إيطاليا من تولي الكوادر العلمية والأكاديمية ٠‏ فاستقر في 
الولايات المتحدة حيث عمل في مختبر بريكلي كما عملى محاضراً في قسم الفيزياء بجا 
كاليفورنيا . خلال الفترة من عام 167١م‏ حتى عام 1147م كان قائداً لمجموعة العمل في مختير 
لوس الاموس القومي الذي كان ضمن منشات مشرو ع مانهائن » وحصل على الجنسية الأمريكية في 
عام 144١م‏ . في عام 1147م أصبح استاذ الفيزياء بجامعة كاليفورنيا حتى عام 1497م حيث عل 
الروماء وتقلد منصب استاذ الفيزياء بجامعة روما . وتوفى بمدينة بيركلي عن عمر يناهز ۸4 نتيجة 
أزمة قلبية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Emilio G Segrè , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 20 Mar‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Emilio_G._Segrê‏ : 2010 


"- " برونو روسي - ووه هم8 : ۱۹۰۵م - ۹۹۳١م‏ " أحد أشهر علماء " الفيزياء التجريبية 
: هي الفيزياء التي تتعامل مع التجارب والأرصاد التي تخص الظواهر الطبيعية " في القرن 
العشرين الذي قدم مساهمات كبيرة في علم الأشعة الكونية و " فيزياء الجسيمات : أحد فروع الفيزياء 
الذي يدرس المكونات الأولية للمادة والا: اع ٠‏ إضافة للتأثيرات المتبادلة فيما بينهم " بالإضافة 
لكرنه رائد " علم الفلك للأشعة السينية : هو فرع علم الفلك الذي يختص بدراسة الأشعة السيئي 
القادمة إلينا من مصادر الأجرام السماوية التي تصدر تلك الأشعة إلى جانب الضوء المرني " : ولد 
بمدينة البندقية في ١‏ أبريل ١٠٠١م‏ لأسرة يهودية إيطالية من الطبقة المتوسطة . بعد إتمامه 
الدراسته الثانوية اتجه لدراسة الفيزياء بجامعة بادوا ٠‏ ثم حصل على درجة الدكتوراة في 
جامعة بولونيا . بدأ حياته العملية كمساعد في معهد الفيزياء بجامعة فلورتسا حيث أجرى خلال اا 5 
من عام 114١م‏ حتى عام ١۹۳١م‏ أبحاثه المتميزه المتعلقة بالأشعة الكونية ٠‏ ثم أصبح في عام 
١‏ ام أستاذ الفيزياء التجريبية بجامعة بادوا وقام بالتخطيط لبناء معهد الفيزياء هناك . بعد صدور 
القوائين العنصرية في خريف 11 ١م‏ تم طرده من عمله فهاجر مع عائلته إلى الولايات المتحدة في 
عام 1174م » حيث حصل على وظيفة باحث مشارك بجامعة شيكاغو وبدأ سلسلة من الأبحلك 
الخاصة بالجسيمات الأولية حققت له شهرة كبيرة وكانت لها فضل في تعينه كاستاذ مشارك للفيزياء 
بجامعة كورنيل في عام 147١م‏ » كما أصبح مستشار في تطوير الرادار في مختبر الأشعاع بمعهد 
ماساتشوستس للتكنولوجيا ثم المدير المشارك في مختبر لوس الاموس لتطوير الأجهزة لأجراء 
تدجارب تصنيع القنبلة الذرية . بعد انتهاء الحرب أصبح أستاذ الفيزياء بمعهد ماساتشوستيي ٠‏ 
وأجرى العديد من الأبحاث التي أحدثت طفرة علمية في مجال علم الأشعة الكونية وفيزياء الجسيمات 
خلال ف بيعنات والخمسينات . مع نهاية الخمسينات اتجهت أبحاثه إلى التجارب الصاروخية 
لعمل القياسات المباشرة لبلازما الكواكب ٠‏ واتجه للبحث الاستكشافي بفضل توافر المركيات 
الفضائية . وكمستشار الشركة الأمريكية للعلوم والهندسة بدأ تجاربه الصاروخية التي اكتشفت أول 



































































مصدر للطاقة الشمسية من الأشعة السينية » كما اكتشف " العقرب إكس ١‏ : = 1-× كنا560:5 * 
وهر مصدر سماوي للأشعة السينية يبعد عنا نحو ٠٠٠١‏ سنة ضوئية ويوجد في كوكبة العقرب " . 
في عام ١١۹١م‏ أصبح من أعضاء هيئة التدريس يمعهد ماساتشوستس » وظل يشغل هذا المنصبي 
حى تاعده في عام +41 ١م‏ . عاد لإيطاليا في عام ١۹۷١م‏ ليشغل منصب أستاذ الفيزياء بجامعة 








الأوسمة والجوا: 
الفيزياء - he Wolf Prie in Physics‏ " التي تمنحها " مؤسسة والف - The Wolf‏ 
Foundation‏ " ( مؤسسة أنشائها العالم اليهودي الألماني الكوبي " ريكاردو ووالف - 838500 
0 : ۱۷م - ۱۹۸۱م " عام ١۹۷١م‏ وتقدم جائزة سنوية للباحثين اللذين قدموا أبحاث متميزه 
لخدمة البشرية والعلاقات الودية بين الشعوب في مجالات " الزراعة - الكيمياء - الرياضيات - 
الطب - الفيزياء - الفنون " وتُعد ثاني أشهر جائزة عالمية بعد بل ) 
اللعلوم - Medal of Science‏ اNationa‏ 76 " الذي يمنحه رئيس الولايات المتحدة الأمريكية 
للأقراد في اللذين قدموا اسهامات هامة في العلوم الاجتماعية والسلوكية وعلم الأحياء والكيمياء 
والهندسة والرياضيات والفيزياء منذ عام ۹٥۱۹م‏ . " جائزة رومفورد - Prize‏ 010:0:نا!2 " أقدم 
الجوائز العلمية في الولايات المتحدة حيث تأسست عام ١۷۹٠م‏ التي تمنحها " الأكاديمية الأمريكية 
للفنون والعلوم - he American Academy of AS and Sciences‏ " وتسلم للباحثين 
والعلماء اللذين قدموا مساهمات متميزة في مجالات الضوء والحرارة " لاكتشافاته المتعلقة بطبيعة 
رأصول الأشعاعات الكونية . حصل عام 1970م على الميدالية الذهبية من " الجمعية الفيز: 
الإيطالية - di Fisica‏ ianaاta]‏ 5001614 14 : منظمة غير ربحية تهدف للتشجيع وتكريم الباحثين 
اللذين قدموا اسهامات متميزة في مجال الفيزياء في إيطاليا والعالم " . وكرمته الجمعية الفلكية 
الأمريكية ؛ وأطلقت على اسمه على الجائزة السنوية التي تقدم للباحثين في مجال الفيزياء الفلكية منذ 
عام ١۹۸١م‏ . يراجع في ذلك باللغة الإنجليز, 
Bruno Rossi , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 20 Mar 2010‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Bruno_Rossi‏ : 


٣۔‏ " أوغو فانو - ومو مع : 1517م - ٠١٠۲م‏ " عالم الفيزياء الذرية وأحد رواد الفيزياء 
النظرية في القرن العشرين وصاحب نظرية فانو المستخدمة في قياس الجر عات الاشعاعية : ولد في 
٧۸‏ يوليو 1115م بمدينة تورينو لأسرة يهودية إيطالية مرموقة في المجتمع الإيطالي ( كان أ 
عالم الرياضيات " جينو فانو - مم5 ٥ز‏ : ۱۸۷۱م - 1107م " الذي كانت له إسهامات متميز: 
في تطوير النظريات الرياضية " ) . بعد إتمامه لدراسته الثانوية ألتحق لدراسة الرياضيات بجامعة 
تورينو » وحصل على درجة الدكتوراة في عام ١۹۳١م‏ انضم بعدها إلى المجموعة العلمية لمعهد 
الفيزياء بجامعة روما » التي كانت تعمل تحت إشراف عالم الفيزياء " انريكو فيرمي " واكتشفت 
درجة حرارة النيترون التي ساهمت في وقت لاحق في إنشاء المفاعل النووي ومن ثم صناعة القنبلة 
الذرية . خلال الفترة من عام 1171م ۹۳۷١م‏ ذهب إلى مدينة لايبزيغ الألمانية ليعمل تحت 
إشراف عالم الفيزياء " فیرنر هايزنبرغ - 11۵"۲ ۷e٣‏ " الحاصل على بل في 
الفيزياء عام 57 ام لكتشافه مبدأ عدم التأكد في الفيزياء الحديثة . هاجر إلى الولايات المتحدة 
الأمريكية في عام 175١م‏ ليعمل ضمن فريق المعهد الوطني للمعايير والتكنولوجيا ليكون أول عالم 
فيزياء نووي ضمن فريق العمل بالمعهد » ومنذ عام 1177م كان استاذ الفيزياء بجامعة شيكاغو 










































rrr 





وساهم بصورة إيجابية في بحوث الفيزياء النووية والأشعاعية والجزئية وحصل على جائزة أنريكو 
فيرمي عام 115١م‏ . كان عضوا في " الأكاديمية الوطنية للعلوم - United states National‏ 
Academy of Sciences‏ " وزميل " الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم - American‏ 
Academy of Arts and Sciences‏ " و" الجمعية الفيزيائية الأمريكية - American‏ 
Physica Society‏ " و" الجمعية الملكية بلتدن - Royal Society of London for the‏ 
]mprovement of Natural Knowledge‏ " . يراجع في ذلك باللغة الإنجليزية : 
Ugo Fano , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 20 Mar 2010 :‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Ugo_Fano‏ 


جيدو بونتيكورفو - ۷0 ه۴06 100 " أحد المؤسسين لعلم الوراثة الحديث : ولد 
بمدينة بيزا في 19 نوفمبر 1107م لأسرة يهودية ثرية ؛ حيث كان أبوه يمك مصنع لصناعة 
9 الأكبر لعالم الفيزياء النووية " برونو بونتيكورفو - 0ب07ع20016 Bruno‏ " 
والمخرج العالمي " جیلو بونتيكورفو - 5/0 م 1008م " . تبغ في 
العلوم الطبيعية خلال دراسته الثانوية وألتحق ١‏ 
درجة الدكتوراة في البحوث الزراعية عام 91/8 ١م‏ ليلتحق بالجيش لأداء الخدمة العسكرية الإجبارية 
كضابط احتياط في سلاح الفرسان لمدة سنتين » اتجه بعدها للعمل كمساعد لعالم البحوث الزراعية " 
إنريكر أفاتزي - آ۸۷۵2 ٥0‏ " في معهد البحوث الزراعية في ترينو قبل أن يدير برنامج 
لتربية وتسمين المواشي في فلورنسا لمدة ثمانية سنوات ؛ حيث أجرى أبحاثه حول استخدام عم 
الوراثة في تحسين سلالات المواشي . في عام ۹۳۷١م‏ قام بجولة علمية لمعهد علم الوراثة الحيوانية 
بجامعة أدنبرة » حيث ساعده مدير المعهد بعد صدور القوانين العنصرية التي حرمته من 
الحصول على منحه دراسية لمدة عام لدعم العمل في مجال تحسين نسل مواشي الفريز 
على درجة الدكتوراة عام 14١‏ ام في علم الوروائة من جامعة جلاسكو » اتجه بعدها للعمل في 
أبحاث علم الوراثة الفطرية ؛ حيث كانت هناك حاجة ماسة لإنتاج البنسلين بكميات كبيرة أثناء 
الحرب العالمية . عمل كمحاضر في قسم علم الحيوان بجامعة جلاسكو خلال الفترة من عام 
م حتى عام ٤٤۹١م‏ » اتجه بعدها للعمل في معهد علم الحيوان الوراثي لمدة عام ليعود بعدها 
القصم علم الوراثة . في عام ١١٠٠م‏ اكتشف أن إعادة تركيب الجينات يمكن أن يحدث في الرششيات 
الفطريات الخيطية " فطريات خيطية توجد في التربة والاعلاف والهواء وتسبب التهاباً رئوياً خطيرآ 
في الدواجن » والنوع الحاد من المرض يظهر كثيرا في الكتاكيت ويكون مصحوبا بنسبة عالية من 
النفوق وتنتشر الفبيرات وهي اجزاء مجهرية من الفطر تقوم بنقل العدوى وتلوث البيئة ٠‏ وفي 
الانسان يسبب الحساسية والامراض في الجهاز التنفسي خاصة في حالة قصور جهاز المناعة " مما 
أدى إلى اكتشاف إمكانية الاندماج للجين بطريقة غير جنسية " الاستنساخ " وإمكانية طريقة تحليل 
الفطريات وراثياً . ونتيجة لتلك الاكتشافات تم إنشاء وحدة عملية منفصلة للجينات الورائد 
جلاسكو » وأصبح جيدو أول رئيس لها في عام 155١م ٠‏ وانتخب زميل في " الجمعية الملكية 
جمعية لندن الملكية لتحسين المعرفة الطبيعية " قي نفس العام وفي العام التالي حصل على درجة 
الأستاذية وفي عام ۹7۸١م‏ أصبح عضو في هيئة أبحاث معهد أبحاث السرطان في المملكة المتحدة 
ام ١۹۷١م‏ . كما استطاع خلال ستينات القرن الماضي من استكمال أعمال عالم الوراثة 
"هيرمان جوزيف مولر - Herman Joseph Muller‏ : ٠186م‏ 1۹۷م " الحائز 
نوبل في الطب عام 147١م‏ لاكتشافه كيفية حدوث الطفرات واستخدام الأشعة السينية ” 
واستطاع اكتشاف خريطة الكروموسومات للإنسان وعرض تقنية التشعيع بأشعة إكس لتكسير 


















































rrr 





الكروموسومات . بعد تقاعده في عام ١۹۷٠م‏ كان أستاذ زائر للعديد من الجامعات العلمية في 
الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وغيرها من الدول ٠‏ وقد توفى في 4" سبتمبر 1۹۹۹م عن 
عمر يناهز الثائية والتاسعين متأثراً بمضاعفات كسور أثناء تسلقه الجبال السويسرية قرب مدينة 
زيرمات السويسرية . تخليداً لذكرها أطلقت جامعة جلاسكو أسمه على مبنى بمجمع مباني كلية 
أندرسون ٠‏ كما تم إنشاء جائزة تحمل اسمه في عام 10 ١م‏ في الذكرى الخمسين لإنشاء قسم الورائة 
بالجامعة لتمنح للباحثين الذين قدموا أبحاث ممتميزة في علم الوراثة . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزه 
Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society, Vol. 48, (Dec.,‏ 

2002), pp. 375-390. 


ه- " برونر پرنتیکورفو - ۳01٥00۴۷‏ 0ہن8 : ۱۹۱۲م - ۱۹۹۳م" أحد أشهر علماء الفيزياء 

ة بيزا في ۲۲ أغسطس 1117م لأسرة يهودية ثرية » وكان 
الشف الأخبر الام الوراثة جيدو بو رفو - ولرزمء5016 0109 " والمخرج العالمي ". بعد 
إتمامه لدراسته الثانوية التحق عام ۹۲۹١م‏ بجامعة بيزا لدراسة الهندسة » ثم ألتحق بجامعة روما عام 
1م لدراسة الفيزياء وتخرج منها عام 1177م . نبغ خلال دراسته الجامعية » وانضم لفريق 
المجموعة العلمية لمعهد الفيزياء بجامعة روما التي كانت تعمل تحت إشراف عالم الفيزياء " انريكو 
فيرمي " وكان عمره لم يتجاوز التاسعة عشر » وساهم مع فريق العمل في التجربة التي بينت 
خصائص النيترونات البطيئة التي مهدت لوسيلة اكتشاف الانشتار النووي . في عام 1171م انتقل 
لباريس ليعمل في مختبر العالمين الفرنسيين " أيرين جوري كوري - 16,نا0-:0ا10 ۴e‏ : 
1449م .1161م + فريدريك جوليو وري - Jean 8260606 Jolİot-Cuırie‏ : 0م - 
8م ء اللذين حصلا على نوبل في الكيمياء عام 576١م‏ لأكتشافها النشاط الإشعاعي 
ماناس ا ا اصطدام النيتزونات والبروتونات . وخلال وجوده 
بباريس تأثر بالأفكار الاشتراكية الماركسية » وتزوج من الأديبة الفرنسية " ماريان نوردبلوم " . 
القوانين العنصرية ضد اليهود لم يتمكن من العودة لإيطاليا » وظل في باريس 
ريين عليها في مايو ١٤۹١م‏ ليهرب إلى أسبانيا مع عائلته ثم يتجه للولايات المتحد 
يكية . منذ وصوله للولايات المتحدة اتجه للعمل في شركة للنفط ؛ حيث طور وسيلة لسبر الأبار 
استناداً إلى خصائص النيوترونات » لتُعد أول تجربة عملية لمجموعة علماء روما التي أشرف عليها 
أنريكو فيرمي حول ا النيوترونات البطيئة . رغم نبوغه في الفيزياء النووية لم يتم استدعانه 
للعمل في المختبرات الأمريكية التابعة لمشروع مانهاتن ربما بسبب معتقداته الاشتراكية اکن 
عام ۳٤۹١م‏ تم استدعائه للعمل في مختبر مونتريال بكندا الذي كان مرتبط بمشروع 
عام ۸٤۹١م‏ حصل على الجنسية البريطانية » وتم استدعائه بواسطة عالم الذرة طا ا 
" جون كوكروفت - ۳0)0۴ او[ : ۱۸۹۷م - ۷١۹١م‏ الحاصل على جائزة نوبل في الفيزياء 
عام ١١۹١م‏ لتقسيم نواة الذرة " للعمل في مؤسسة بحوث الطاقة الذرية لتصنيع القنبلة الذرية 
وتطوير الطاقة الذرية في بريطانيا » وفي عام ٠13١م‏ أصبح استاذ الفيزياء النووية بجامعة ليفربول 
لكنه لم يستمر في هذا المنصب شهور ؛ حيث غادر مع عائلته للاتحاد السوفيتي ليظل يعمل في 
" المعهد المشترك للأبحاث ill‏ - >تدجامععرد HHcTHTyT‏ الاطتطلاة سرع م06 
H0‏ " حتى وفاته . حصل على جائزة ستالين عام 1197م » وأصبح عضو 
" أكاديمية العلوم السو = PoccHCKAA a HaYK‏ " عام 154١م‏ " وحصل على 
" وسام لينين - 181114[ ##رم0 " . المعهد المتحد للأبحاث الذووية بعد وفاته بعامين ٠‏ وتخلي 
































































e 








ة تحمل اسمه من المعهد تُمنح لأبحاث المتميزه للباحثين في مجال الفيزياء 
النووية . يراجع في ذلك باللغة الإنجليزية : 

Bruno Pontecorvo , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 20 Mar 
2010 :en.wikipedia.org/wiki/Bruno_Pontecorvo 


1- " جوليو راشا - ۸ ٠‏ دوم : 1104م - ١٠۹٠م‏ " عالم الرياضيات والفيزياء الإيطالي المولد 
الإسرائيلي الجنسية » أحد مشاهير علماء الفيزياء الذرية في القرن العشرين : ولد بمدينة فلورنسا في 
عام ۹١۹١م‏ لأسرة يهودية إيطالية تمتد بجذورها للعائلات اليهودية التي استوطنت إيطاليا في القرن 
الأول الميلادي . درس الفيزياء في جامعة فلورنسا وحصل على الدكتوراة عام ۹۳۰م ؛ ثم أصبح 
يمن المجبوعة العلمية لمعهد افيزياء بجامعة روما لني کات تمل ت إشراف عالم الفيزياء 
" انریکو فيرمي " . في عام 1417م أصبح أستاذا |« 
صدور القوانين العنصرية وأصيح امتا لفزياء النظرية بالجامعة العيري بالقدس » ثم عميداً للكلية 
العلوم ثم رئيساً للجامعة . له العديد من الأبحاث قي 'مجالات فيزياء الكم والتحليل الطيفي الذري » 
وكان أول من وضع الإجراءات المنهجية لتصنيف مستويات الطاقة الذرية للخلية المفتوحة ‏ والتي 
لاز کی يومنا خا امار اقول الإجراء مايا لإجراء لمارا اة اوري 
وحصل على " جائزة إسرائيل - 075 :0د»9 = أعلى وسام في دولة إسرائيل يمتح للب 
المتميزين في مجال العلوم الانسانية والاجتماعية والدراسات اليهودية والعلوم الطبيعية والدقيقة 
والفنون والرياضة والمساهمات الاستثنائية لدولة إسرائيل » وبق 0 
إسرائيل في حضور رئيس الدولة ورئيس الوزراء ورئيس الكنيست ورئيس المحكمة العليا " في 
العلوم الطبيعية عام ۸١۹١م‏ » وفي عام 105١م‏ وتخليداً لأسمه تم إطلاق اسمه على معهد الفيزياء 
بالجامعة العبرية وأصبح عضواً في " أكاديمية إسرائيل للعلوم - 7707777 2007857 TRU‏ 
077 " بعد إنشاتها عام ١117م‏ حتى وفاته قي مديئة فلورنسا عام 110١م‏ , يراجع في ذلك 
باللغة العبرية : 
WN 3‏ دم om 21 pm ewn Tops cp nD‏ 2010 : 
he.wikipedia.org/ wiki‏ 
۷- عالم الميكروبيولوجي " سلفادور لوريا - كنار[ 52102007 : ۱۹۱۲م - ۱۹۹۱م " الحائز 
على جانزة نوبل في الطب عام 915١م‏ لعمله المشترك مع عالم الفيزياء الحيوية الألماني الأمريكي 
" ماكس دلبروك - )تلا ط[D6‏ × : 1105م ١1۹۸م‏ " وعالم البكتريا الأمريكي " ألفريد 
Ad Hershe,‏ : ۹۰۸م - ۹۹۷٠م‏ " في اكتشاف التركيبات الجينية للفيروسات 
ولد في 17 أغسطس ١١۹٠م‏ بمدينة تورينو لأسرة يهودية سفاردية مرموقة في المجتمع 
ا . درس الطب في جامعة تورينو وتخرج في عام a E E‏ 
اليقضي ف ه خلال عامي 1417م ۹۳۷١م‏ . اتجه لدراسة الأشعة في جامعة 
ام 1557م » ومن خلال مراسلاته العلمية مع العالم الألماني " دلبروك " الذي هاجر 
للولايات المتحدة الأمريكية عام 177١م‏ استطاع أن يحصل في بداية عام ۹۳۸١م‏ على منحه دراسية 
تحت إشرافه بقسم الوراثة بمعهد كاليفورنيا لتكنولوجيا . بعد صدور القوانين الفاشية المعادية لليهود 
في خريف 158١م‏ » والتي منعت اليهود من ب 
مصدر لتمويل دراسته فسافر لفرنسا واستقر في باريس حتى سقوطها في قبضة النازي في مايو 
٠م‏ فعاد مرة أخرى ليستقر نهائياً في الولايات المتحدة . عند عودته وبمساعدة العالم الفيزيائي 
الإيطالي " أنريكو فيرمي " أصبح زميل في مؤسسة روكظر البحثية بجامعة كولومبيا » وخلال 


















ياء..بجامعة بيذا . وهاجر للأسطين بعد 









































fro 





والصهاينة إلى الهجرة خارج إيطاليا إلى الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا 
وفلسطين7””) ٠‏ وبلغ عدد المهاجرين خلال الفترة من عام 115١م‏ - العام الذي شهد 
تزايد نعرة معاداة السامية في إيطاليا - حتى يونيو ٠14١م‏ إلى ما يقرب من 4,٠٠١‏ ؛ 
فوفقاً للإحصاءات الرسمية بلغ تعداد الجماعة اليهودية في المملكة الإيطالية في عام 
م إلى 47,480 انخفض في يونيو عام 1147م ليصل إلى ٠٠,۷٠١‏ نسمة 
وقد بلغ تعداد اليهود الذين تم تجرديهم من جنسيتهم الإيطالية خلال الفترة من خريف 
عام ۱۹۳۸م إلى يونيو ٠114م‏ إلى ما يقرب من 17٠١‏ من حوالي ما يقرب من 
۰ يهودي كانوا قد هاجروا بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى » ومنهم من كان 
متجذر في المجتمع الإيطالي . ومع اتجاه النظام الفاشي لإتباع سياسة مرنة تجاه قبول 
اللاجئين اليهود من داخل الأراضي التي وقعت تحت الاحتلال الإيطالي ( جنوب فرئسا 
- يوغسلافيا - اليونان ) » بعد دخول إيطاليا الحرب في يونيو ٠114م‏ » بجانب 
الفارين من يهود بولندا وألمانيا والأراضي التي خضعت للإحتلال الألماني 

الأراضي الإيطالية موجات من الهجرة اليهودية بلغت ما يزيد عن ۲,۷۰۰ ا 








سنوات الأربيعنات والخمسينات أصبح في مقدمة علماء الميكروبولوجيا ؛ قفي عام 155١م‏ أصبح 
رئيس الميكروبواجيا بسهد ماساتشوستين للتكنواوجيا ٠‏ ثم تولى في عام 1115م منصب رئيس 
الجمعية الأمريكية لعلم الأحياء ال إية ‏ وفي عام 197١م‏ أصب رنيسا لمركز أبحاث رطان 
تكن بية ؛ حيث حصل 

في عام 175١م‏ على " جائزة لويس جروس هورويتز — Louisa Gross Horwitz Prize for‏ 
Biology or Biochemistry‏ : جائزة سنوية تمنحها جامعة كولومبيا منذ عام ۱۹7۷م لباحث أو 
زة قي مجال البحوث الأساسية في مجالات البيولوجيا 
ã‏ للكتاب - The National Book Awards‏ : جائزة 
اسنوية تقدم منذ عام ام للكتاب الأمريكيين لأعمالهم المنشورة " عام ١۹۷١م‏ عن كتابه " الحياة 
: التجربة التي لم تكتمل - he Unfinished Expêriment‏ :1.16 " » " الوسام الوطني للعلوم 
The National Medal of Science‏ " عام 1141م . توفى نتيجة أزمة قا 
ليكسينغتون بمقاطعة ميدلسكس بولاية ماساتشوستس في 5 فبراير ١۹۹١م‏ . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليز 
Mar‏ 



















Salvador Luria , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 
2010 : en.wikipedia.org/wiki/Salvador_Luria 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )011( 
Suzanna Kokkonen , Fascism and Zionism , o.p-cit 


rm 











خلال الفترة من يونيو ٠14١م‏ حتى تشكيل جمهورية إيطاليا الديمقراطية الاشتراكية 
تحت وصاية ألمانيا في وسط وشمال إيطاليا في سبتمير 1151م("”) . وقد عاش هؤلاء 
اليهود في معسكرات لاجئين كانت شبيهة بالمعسكرات التي خُصصت لحجز اليابانيين 
وعزلهم في الولايات المتحدة الأمريكية عقب إعلان الولايات المتحدة الحرب على اليابان 
ترفض الإبادة الجماعية 
لليهود رغم القوانين العنصرية التي عزلت اليهود عن المجتمع الإيطالي » ورفضت 
ترحيل الطوائف اليهودية في المناطق التي خضعت لسيادتها في جنوب فرنسا واليونان 
ويوغوسلافيا . ومن خلال الاستثناءات التي نصت عليها القوانين العنصرية الفا 


استثناء كثير من الاجراءات التميزية على عدد كبير من اليهود(") . ورغم العزلة 





في عام ١٤۹١م‏ ؛ فحتى ذلك التاريخ كانت السياسة الفاشية 





(017) بلغ عدد السكان اليهود في إيطاليا عشية صدور القوانين العنصرية الفاشية عام ۹۳۸١م‏ إلى 
كانوا مندمجين بصفة عامة في المجتمع الإيطالي واستوطنت الغالبية العظمى منهم 
المناطق الحضرية وتواجد مغظمهم ضمن الطبقة المتوسطة في المجتمع الإيطالي ؛ ففي 

الثلاثينات كان 437,7 # من إجمالي تعداد اليهود يعملون في مجال التجارة في مقابل 1ر4 7 
الإيطاليين غير اليهود » وكان ٠٠,١‏ > يعملون في مجال الصناعة مقابل ۲۹,۳ من الإيطاليين 
غير اليهود » وكان ١١,١‏ > يعملون في مجال الإدارة العامة في مقابل 2۷,٥‏ من الإيطاليين غير 
اليهود ؛ وكان ٥,۹‏ / يعملون في مجال الإنتمان والتأمين في مقابل ره * من الإيطاليين غير 


اليهود ٠‏ وكان 1,5 / يعملون في مجال الزراعة في مقابل ©٠‏ / من تعداد الإيطاليين غير اليهود . 
وعلى الرغم من إندماج معظم اليهود الإيطالبين في المجتمع الإيطالي » واستيطان الغالبية العظمئ 
لق الحضرية ضمن الطبقة الوسطى من المجتمع الإيطالي » فقد كان هناك تباينات 
اجتماعية واقتصادية ودينية بين الطوائف اليهودية الإيطالية ؛ فمن خلال متابعة الوضع الاجتماعي 
كبر الطوائف الهردية الإطالية تعادًنجد أن معظمهم كانوا ينون في الما 0 



























و ان اليا دية الإطافية جرت 

في ميلانو ( کان إجمالي ت اوج امتا ین پود إيطاليا عشية القوانين 

(Ltr, E‏ . يراجع في ذلك بال الانجليزية 

1- Michele Sarfatti - Anne C. Tedeschi , “The Jews in Mussolini's Italy: 
From Equality to Persecution" , Univ OF Wisconsin Press, 2006, p136. 

2- Joshua D. Zimmerman , Jews in Italy under Fascist and Nazi rule, 1922- 

1945 , p-p 158-182. 


(015) انظر باللغة الانجليزية موسوعة الهولوكوست الألكترونية " متاحة بالغة العربية ": .سس 











trv 








والظروف الاجتماعية والقانونية السيئة استطاعت الجماعة اليهودية الإيطالية مواجهة 
اتلك الأحداث ٠‏ وقام عدد كبير من العلماء والمهنين والمثقفين في المشاركة في تشغيل 
المدارس اليهودية وتقديم الخدمات الاجتماعية والثقافية والدينية للمجتمع اليهودي0”5 . 


السقوط في منحنيات الهزيمة في أفريقيا وفقدان إيطاليا لمستعمراتها ٠‏ ثم احتلال 
الحلفاء لجنوب إيطاليا وعزل موسوليني واعتقاله وتولي الجنرال " بييترو بادوليو - 
وذاعه830 Pietro‏ " رئاسة الحكومة والتفاوض مع الحلفاء لإنهاء الحرب » دفعت 
النازيين إلى إحتلال شمال ووسط إيطاليا وأعادت موسوليني للسلطة تحت مسمى رئيس 
جمهورية إيطاليا الديمقراطية ؛ حيث واجهت الطوائف اليهودية في تلك المناطق حملات 
من الاعتقال بواسطة قوات أس أس الألمانية والقوات التابعة لموسوليني ٠‏ ليبدأ بعدها 
تنفيذ سياسة تجميع اليهود من مدن ( روما وميلانو وجنوا وفلورنسا » وتريستا ٠‏ وغيرها 
من المدن الرئيسية في شمال ايطاليا ) بمخيمات العبور ومعسكرات الاعتقال ( " مخيم 
العبور في بولزانو - di transito di Bolzano‏ همون * ؛ " معسكر الاعتقال في 
فورلي -11ئ0" campo di concentramento di‏ ' » " معسكر الاعتقال في تونيزا - 








campo di concentramento di Tone del Cimone‏ ' › * معسكر الاعتقال 
في بورغو سان دالمادزg‏ - Campo di concentramento di Borgo San‏ 
21220 ' » " معسكر الاعتقال في فوسولي - اون۴ ل ممصم * » 
مخیم كوريليا يغوره - ذل ¡re ea”‏ 005112 * » * معسكر الاعتقال في سان 
سابا - 58668 590 01 8151658 " بمدينة تريسا » " معسكر الاعتقال في فو ششيو - 
concentramento di Vo" Vecchio‏ أل campo‏ ' ) › التي خصصتها القوات 


Holocaust Encyclopedia , Italy , from ushmm.org , copy in 3 April 2010 : 
www.ushmm.org/wlc/en/article.php?Moduleld=10005455 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )014( 
Sigmon Fallai , Italy and the holocaust , an article published at vrmag.org , 
issue 11 - Apr/May 2003 , copy in 29 March 2010 : 
www.vrmag.org/îssuel VITALY_AND_TH 





;_HOLOCAUST.html 








الألمانية لحجز الشيوعيين واليهود والغجر » تمهيداً لترحيلهم لمعسكرات العمل الشاقة ؛ 
حيث تم ترحيل ما يقرب من 6٠٠١‏ يهودي من شمال ووسط إيطاليا والمناطق 
الخاضعة للسيادة الإيطالية في جنوب فرنسا واليونان ويوغوسلافيا لمعكسر أوشفيتز 
بيركيناو وغيره من معسكرات العمل الشاق * معسكرات الموت * ٠‏ لم ينجوا منهم سوى ما 
يقرب من ٠١١‏ فرد(") . وفي المجمل لم يكن الرأي العام في إيطاليا يؤيد تلك القوانين 
العنصرية تجاه اليهود وكثير من الإيطاليين ساعد اليهود للهروب من شباك القوات 
النازية وقوات موسوليني الموالية لها ؛ فلم يكن غالبية الشعب الإيطالي يرى معنى وغاية 
في تطبيق القوانين العنصرية » وكان يرى في ترحيل اليهود لمعسكرات العمل الشاقة 
عمل منافي لإخلاق وطبيعة الشعب الإيطالي(”0 . 








(015) بعد دخول إيطاليا الحرب في ٠١‏ يونيو ٠14١م‏ كحليفة لألمانيا لم يكن في مملكة إيطاليا. 
سوى عدد قليل من معسكرات الاعتقال كانت مخصصة للمعارضين السياسيين » وقد بدأت الحكومة 
الفاشية منذ ذلك التاريخ ببناء عدد من المعسكرات التي تم تخصيصها للاجئين اليهود الذين جاءوا إلى 
إيطاليا هربا من القمع النازي لليهود في الأراضي التي خضعت للإحتلال النازي ؛ حيث ظل 
اللاجنين ينعمون بحياة كانت في جميع الأحوال أخف وطأة من معسكرات العمل الشاقة التي 
النظام النازي لعزل اليهود والشواذ والغجر والشيوعيين . وبجانب اللاجنين اليهود كان هناك اليهود 
الإيطاليين الذين فرض غليهم العمل القسري كبديل لأدائهم للخدمة العسكرية ٠‏ وكانوا يعملون في 
السخرة المدنية » ويقيمون في تلك المعسكرات بعد القانون الذي صدر في ۷ مايو 1147م وللزم 
الأشخاص الحاملين للجنسية الإيطالية والذي ينطبق عليهم وصف العرق اليهودي من سن 146 إلى 
١ه‏ عام بأداء الخدمة المدنية ومنح حكام الأقاليم سلطة إصدار قرارات تكليفهم ٠‏ وقد تضمن القانون. 
محاكمة اليهود المتهربين من أداء الخدمة المدنية أمام المحاكم العسكرية . وبعد وقوع إستلام إيطاليا 
في سبتمبر 1447م » وخضوح شمال ووسط إيطاليا لهيمنة الحكم النازي ؛ بدات ذ الحل 
اننع بترحيل اليهود لمعسكرات العمل الشاق " معسكرات الموت " . يراجع في ذلك باللغة 
1 


















-Categoria:Campi di concentramento nazisti in Italia , Da Wikipedia, 
Ienciclopedia libera , copia in 18 Marzo 2010 : 
it.wikipedia.org/wiki/Categoria:Campi_di_concentramento_nazisti_in_Jtalia 
: وبا يزية‎ 
-Susan Zuccotti - Furio Colombo , “The Italians and the Holocaust : 
persecutiuon, rescue, and survival” , U of Nebraska Press, 1996 , p61. 


: يراجع في ذلك باللغة الإيطالية‎ )017( 
Simona Colarizi, "Lopinione degli Italiani sotto il Regime 1929-1943," 
Laterza Ed, 1991, p. 249. 





rr 


الحركة الصهيونية الإيطالية وتأثيرها على المجتمع اليهودي الإيطالي منذ نهاية 
القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثان 





مثل باقي الدول أوريا الغربية لم تجد الإيدلوجية الصهيونية مجال للتواجد بصورة 
ملحوظة داخل الأوساط اليهودية الإيطالية > حيث وقف الحراك الاجتماعي والقانوني 
الذي حققته الجماعة اليهودية منذ اكتمال توحيد إيطاليا عام ٠187م‏ حائلاً أمام فكرة 
القومية اليهودية وهجرة يهود إيطاليا لدعم قيام دولة يهودية على أرض فلسطين ؛ حيث 
رفعت الغالبية العظمى منهم القومية الإيطالية وتجذروا في المجتمع الإيطالي » ولم يكن 
هناك. نشاط صهيوني مؤثر في الأوساط اليهودية الإيطالية » ورفض معظم اليهود 
الإيطاليين التنازل عن هويتهم الإيطالية في مقابل الهوية اليهودية الصهيونية التي رفعت 
شعار الوطن التاريخي لليهود في أرض الميعاد » ولم يكن هناك قبول للحركة الصهيونية 
بين غالبية يهود إيطاليا اللذين رأوا الصهيونية كآلة قطع لهويتهم الإيطالية وفصلهم عن 
المجتمع الإيطالي(") . ومنذ انتشار الفكر الصهيوني ٠‏ وقيام الحركة الصهيونية 
العالمية بنهاية القرن التاسع عشر » لم يكن هقاك سوى أعداد قليلة من الصهاينة اليهود 
في إيطاليا » وحتى هؤلاء الصهاينة كانوا يسعوا لمسائدة يهود شرق أوربا وإنقاذهم من 
الاضطهاد العنصري » وكانوا ينظرون للحركة الصهيونية على أنها حركة خيرية تسعى 
لإيجاد وسائل توطين اللاجئين اليهود من شرق أوربا » ولم يمتد نشاط * الاتحاد 
الصهيوني الإيطالي - 11611808 02نا5نه510 7606721006 " ٠‏ الذي تم إنشاؤه عام 
١م‏ بمعرفة شباب يهود اشكناز صهاينة بزعامة محامي شاب يُدعى * فيليكس رافينا 
۴eli ravenna ¬‏ * » ليشمل الدعوة لتوطين يهود إيطاليا بأرض فلسطين(”) . وقد 








: يراجع في باللغة الإيطالية‎ )517( 
Reuvên Ravenna , Teodoro Herzl مذ‎ Italia cento anni fa , da hakeillah.com, 
copia in 2 April 2010 : www.hakeillah.com/2_04_31.htm 
: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )018( 
1-Getzel Kressel , Zionism , Keter Books, 1973 , p176 . 
2-Suzanna Kokkonen , Fascism and Zionism , o.p-cit. س‎ 


شهدت العلاقة بين الحركة الصهيونية والسلطة الإيطالية عند نشأة الأولى تجاهل من 
الثانية ؛ حيث لم ترى المملكة الإيطالية الطامعة في إنشاء كيان استعماري لها في 
منطقة الشرق مصلحة في مساندتها ودعمها للحركة الصهيونية العالمية لتأسيس دولة 
يهودية في أرض فلسطين التاريخية » حيث اتضحت الرؤى نحو تزاوج مصالح الحركة 
الصهيونية بالمصالح الاستعمارية البريطانية » هذا بجانب الخلفية الدينية الكاثوليكية 
التي كانت ترفض الأفكار المسيحية الصهيونية حول فكرة تجميع اليهود في فلسطين 
تمهيداً للنزول الثاني للسيد المسيح ويدء عصر الألفية السعيدة(") . ومثل المواطنين 
الإيطاليين اليهود كان غالبية المواطنين الإيطاليين المسيحبين متعاطفين مع يهود شرق 
أوربا » ولم يكن على الأقل معاداة للصهيونية بمفهومها الخيري بين غالبية المجتمع 
الإيطالي(") . وقد استمر تباعد المصالح الصهيونية والإيطالية مع صعود موسوليني 
اللسلطة في عام ۹۲۲٠م‏ » حيث أطلقت الفاشية حملة عدائية ضد الصهيونية بتأييد من 
الفاتيكان(") » حتى بدأت الحركة الصهيونية » التي حصلت على شهادة ميلاد الدولة 











وباللغة الايطالية 
Riccardo Di Segni , Le originî del sionismo in Italia , s.n., 1972, p-p.1-32‏ 
في ذلك باللغة الانجليزية 
1-Michele Sarfatti - Anne ©. Tedeschi , “The Jews in Mussol‏ 
From Equality to Persecution” , o.p-cit , p-p.3-19.‏ 
2-Sergio I. Minerbi , “The Vatican and Zionism: conflict in the Holy Land,‏ 
Oxford University Press, 1990 , p231.‏ , ”1895-1925 
)57٠(‏ يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
Vincenzo Pinto , “Between imago and res: The Revisionist-Zionist‏ 
Movement's Relationship with Fascist Italy, 1922-1938” , Israel Affairs,‏ 
Volume 10, Issue 3 Spring 2004 , p-p. 90- 109 .‏ 








(571) حتى توحيد إيطاليا كانت دولة الفاتيكان قوة كبرى في إيطاليا » وقد تم تقليص هذه القوة 
المادية بعد ضم الأراضي التي كانت خاضعة لها وضمها لمملكة إيطاليا في عام ٠87١م‏ » إلا أن 
السلطة الروحية للفاتيكان ظلت في تفوس الكاثوليك . وقد شنت الكنيسة الكاثوليكية حملة عدائية ضد 
اليهود في نهاية القرن التاسع عشر في سبيل كسر العزلة التي ُرضت عليها بعد عام ١۸۷م‏ 





r 





اليهودية بموجب تصريح بلفور عام ۷١۲۹م‏ » في جذب تأييد ودعم الدول الأوربية لبناء 
البنية التحتية وإيجاد قاعدة ديمغرافية يهودية في أرض فلسطين ٠‏ ونجحت مساعي 
القيادات الصهيونية في إيجاد مساحة من البراجماتية المتبادلة بين المصالح الصهيونية 
والمصالح الايطالية الفاشية » فحدث التعاون بين المنظمة الصهيونية العالمية وبين 
النظام الفاشي وأصبح موسوليني مؤيداً للصهيونية وأيدته بالمقابل القيادة الصهيونية 
بحماس(") . 





تيار اليساري الذي كان يعارض سياسة الفتيكان والسياسة الفاشية في نس 

الوقت . يراجع في ذلك باللغة الايطالية 

Alessandro Pasquini , “ Le origini dell'antisemitismo: dalla diaspora al 
Cinquecento” , p-p.12-14. 


)٠۲١(‏ في بداية الأمر اعتراض موسوليني على الصهيونية » حيث كان يرى أن الصهيونية 
لإضعاف الدول الإسلامية لصالح الإمبراطورية البريطانية . وقد قام الصهاينة الإيطاليين في محاوا 
لكسب ود الزعيم الإيطالي بالاجتماع معه في في ٠١‏ ديسمبر ١۹۲١م‏ وأكدوا للدوتش ولاءهم » 
وكتبت بوندي وهي كاتبة صهيونية من اليهود الإيطاليين عن هذا الأمر قائلة : " قال الوفد من جانبه 
أن اليهود الإيطاليين سيظلون دائماً على ولاتهم لأر الأصلية ‏ ويمكنهم أن يساعدوا على إقامة 
علاقات مع الشرق من خلال التجمعات اليهودية هناك " . وفي يناير ٠۹۲١‏ قام حاييم وايزمان 
بوصفه رئيس المنظمة الصهيونية بزيارة موسوليني » لمحاورته بشأن الصهيونية والدعم الفاشي 
الممكن تقديمه إلى الحركة » واستطاع وايزمان اقناع موسيليني أن إضعاف الدول الإسلامية ذاتها 
سيعود أيضاً على إيطاليا بالنفع » وأضاف أن شروط حكومة الانتداب تفتح المجال أمام إيطاليا أو أية 
دولة أخرى للمشاركة في تطوير هذا البلد بتصدير العمالة الفانضة والحصول على امت 
تجارية » وأن في وسع إيطاليا أن تفعل ذلك إذ اعتمدت الميزانية اللازمة » وانتهى الاجتماع 
كامل بين الطرفين » سمح موسوليني على أثره بتعيين يهودي إيطالي في الوكالة اليهودية . وحيا 
ذُعي وايزمان مرة أخرى إلى إيطاليا في سبتمبر 1557م ٠‏ عرض موسوليني أن يقدم المساعدة 
للصهاينة كي يبنوا اقتصادهم ٠‏ وقامت الصحافة القاشية بنشر مقالات مؤيدة للصهاينة . كما قام 
ناحوم سوكولوف ٠‏ باعتباره رئيس اللجنة التنفيذية في المنظمة الصهيونية » بز 
۷ ام وصرح بأنه أدرك الطبيعة الحقة للفاشية » وأكد أن اليهود الحقيقيين لم يحاربوا قط ضدهاء 
ولم يمتدح سوكولوف الزعيم الإيطالي فحسب بصفته إنسانا » ولكنه أعلن اعتقاده الحازم بأن الفاشية 
محصنة ضد الأفكار المسبقة المعادية للسامية وأن اليهود الحقيقيين لن يحاريوا ضده أبدا . ولا شك 
في أن كلماته هذه تحمل معنى التأبيد الكامل للنظام الغاشي » وقد تبعته في ذلك المنظمة الصهيونية في 
إيطاليا . ولم يكن كل الصهاينة الإيطاليين سعداء بتصريحات سوكولوف ٠‏ حيث عارض الصهايئّة 
الاشتراكيين التابعين للحزب الاشتراكي الايطالي تلك الأفكار ٠‏ ولكن الغالبية العظمى من الصهاية 
كانوا يدعمون موسوليني في مواجهة الشيوعية والاشتراكية الثورية . ومن الزعماء الصهاينة الذين 
زاروا إيطاليا الفاشية » ناحوم جولدمان الرئيس السابق للمؤتمر اليهودي العالمي الذي استمع إلى 
الزعيم الإيطالي وهو يُعرب عن حماسه للمشروع الصهيوني وعن استعذاده الكامل لمسائدته . 

















































ورغم تلاقي نقاط المصالح الصهيونية مع المصالح الفاشية الإيطالية » فقد كان كل 
من موسوليني وقيادات الصهيونية على علم بما يحمله كل طرف تجاه الآخر ؛ فخلال 
من بداية النصف الثاني من العقد الثالث للقرن العشرين كانت المصالح المشتركة 
بين الصهيونية والفاشية تعزز الوجود الصهيوني في إيطاليا » وتؤيد الاستيطان اليهودي 
في فلسطين في مقابل تقديم الدعم الاقتصادي للنظام الفاشي من الرأسمالية اليهودية » 
حيث كان موسوليني في النفوذ المالي اليهودي على المستوى الدولي ؛ لذا 
فقد وافق على إنشاء " لجنة إيطاليا - فلسطين : 8دناوء1]2118-21 0هازهء * في 
فبراير عام 1978م . وبجانب المصلحة الاقتصادية ٠‏ التي كان النظام الفاشي يهدف 
إليها من إنشاء تلك الصندوق » فقد كان هناك رغبة باستغلال التفوذ الصهيوني العالمي 
في ايجاد دور استراتيجي في منطقة الشرق الأوسط خاصة في ظل تعارض وسائل تنفيذ 
السياسة البريطانية في منطقة فلسطين مع الأطماع الصهيونية في إنشاء الدولة 
اليهودية(") . وبالفعل اتضحت النوايا مع فشل النظام الفاشي في استغلال الحركة 

















وشهدت تلك الفترة إقامة علاقة وثيقة بين الجالية اليهودية خاصة الصهاينة ٠‏ والدولة الفاشية » حيث 
أعلن الصهاينة ولاءهم للفاشية ورفعوا أعلامها في المراكز اليهودية . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزه 
1-Meir Michaelis , “ Mussolini and the Jews: German-Italian relations and‏ 
the Jewish question in Italy ” , o.p-eit , p.14.‏ 

2-Ruth Bondy, The Emissary: A Life of Enzo Sereni, Little, Brown & Co., 
1973, p.45. 

3-Daniel Carpi, Weizmann’s Political Activities in Italy from 1923 to 1934, 
Zionism (Tel Aviv, 1975), p.225. 

4-Chaim ` Weizmann, Relief and Reconstruction, American Addresses 
(1923), p49. 

5-Michael Ledeen, Italian Jews and Fascism, Judaism (Summer 1969), 
p.286. 

6-Guido Bedarida, The Jews under Mussolini, Reflex (October 1927), p.58. 
7-Paul Goodman, Judaism under the Fascist Regime, Views (April 1932), 
p.46. 


(017) يراجع في ذلك باللغة الايطالية : 55 





rir 





الصهيونية لتحقيق مصالح الفاشية » وإتضاح الروئ لموسوليني بمدى قوة الروابط 
الإيدلوجية والبرجماتية بين بريطانيا العظمى والحركة الصهيونية العالمية ؛ حيث اتخذت 
العلاقة بين موسوليني والحركة الصهيونية منحنى سلبي بصورة درماتيكية مع فشل 
مساعي الاتحاد الصهيوني الإيطالي واتحاد الطوائف اليهودية في إقناع بريطانيا التي 
كانت تتزعم الحركة الدولية لفرض عقوبات اقتصادية على إيطاليا بعد غزو 
أريتريا عام 1575م ء واتجه موسوليني بإطلاق سهام الاتهام للصهيونية بأنهم 
نتاج الإمبريالية البريطانية ٠‏ لذلك فقد تقلص الوجود الصهيوني ويدأت غالبية 
أعضاء الطوائف اليهودية في التنصل من الفكر الصهيوني وإثبات ولائهم 
للهوية الإيطالي والنظام الفاشي('”) ؛ وكانت أكثر المحاولات اليهودية في هذا الشأن 
قيام ' كارلو أوفازا - ۴)٥۲‏ 0۷24 "() بإنشاء المجلة اليهودية الفاشية ' علمنا - 


Furio Biagini , Mussolini e il sionismo 1919-1938 , M&B Publishing, 
Milano 1998, pagg. 172, Lire 25.000 , da "Avanguardia" n°155 - Dicembre 
1998. 
: وباللغة الانجليزية‎ 

Abraham J. Edelheit, Hershel Edelheit , “ History of the Holocaust: a 
handbook and dictionary” , Westview Press, 1994, .34كم‎ 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )014( 
William Brustein , “ Roots of hate: anti-semitism in Europe before the 
Holocaust” , Cambridge University Press, 2003, .322م‎ 


(575) " إتوري أوفازا - ۴۲0۲۵ مه0 " أحد مشاهير اليهود الفاشين ومؤسس مجلة علمنا 
أتي كانت تؤيد الفاشية وتناهض الصهيونية : ولد في مدينة تورينو عام 141١م‏ لأسرة يهودية ثره 
في تورينو يتا أوفاز! - مم00 1/1018 " أحد أهم المصرفيين في 
إيطاليا . بعد حصوله على ليسانس الحقوق من جامعة تورينو 
اتجه للعمل في السلك الدبلوماسي في القيصرية الألمانية » وعند إندلاع الحرب العالمية الأولى عاد 
الإيطاليا حيث تطوع مع أبيه وأشقائه الثلاثة ضمن الجيش الإيطالي وكان ضمن صفوف الضباط 
الاحتياط . ومنذ قيام الفكر الفاشي اذ صفوفه » وكان ضمن مظاهرت روما عام ۱۹۲۲م 
التي مهدت لتولي الحزب الفاشي بقيادة موسوليني السلطة في إيطاليا ٠‏ وفي عام ۹۲۹١م‏ تم تكريمة 
من قبل موسوليني ضمن مجموعة من المحاربين اليهود القدماء اللذين شاركوا في الحرب العالمية 
الأولى . مع ظهور العنصرية النازية في ألمانيا ء واتجه موسوليني إلى التحالف مع النازية ؛ وضبط 
عدد من اليهود ضمن العناصر الثورية المناهضة للنظام الفاشي ‏ وفشل الصهيونية في دعم المصالح 
الفاشية » اتجه في عام 1474م لتأسيس مجلة علمنا التي كانت تهدف لمناصرة الفاشية وإ 






































La Nostra 168‏ " التي استمرت من عام ٤۱۹۳م‏ حتى عام ۱۹۳۸م . ققد 
أصبحت الصهيونية منذ ذلك التاريخ في عزلة متزايده داخل الأوساط اليهودية 
الإيطالية ٠‏ ولم تفلح المحاولات التي قامت بها العناصر الصهيونية التصحيحية في 
إحياء الفكر الصهيوني في إيطاليا » وبإلغاء المنظمات اليهودية أصبحت الحركة 
الصهيونية محظور نشاطها داخل إيطاليا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية9”) . 


سادساً - الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي للجماعة اليهودية في إيطاليا 
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية حتى يومنا هذا : 

مع نهاية الحرب العالمية الثانية كانت الجماعة اليهودية في إيطاليا تعيش في 
ظروف اجتماعية مأسوية وتأكل تعدادها بنسبة تزيد عن 74٠‏ من إجمالي عدد اليهود 
قبل صدور القوانين العنصرية عام ٠۹۳۸‏ بيث تعرضت الطوائف اليهودية في 
منطقة وسط وشمال إيطاليا لعمليات ترحيل قسرية لمعسكرات العمل الشاق " معسكرات 









اليهود الهوية الإيطالية ونبذ الصهيونية . مع قيام إيطاليا بغزو أثيوبيا قدم نفسه للتطوع في الجيش 
الإيطالي لكنه لم قبل لكبر سنه › وفي نفس العام تم تكريمه من النظام الفاشي لمساهمته في الاستعمار 
الإيطالي لليبيا » وفي عام ١١۹م‏ كان ضمن حرس الشرف في ضريح العائلة المالكة في تورينو . 
اعنصرية ضد الود في ايا ؛ ولتي حرمت اود 

تجارية تزيد اعمالتها کن ١١‏ هدل :لثم 
E‏ 
من الود » وأرسل رسالة إلى موسوليتي 













ري من الحزب ؛ كما تم / 
. رفض ا التحول للا 










a 7 :‏ بة القادمة المهمة لثورتنا لا يمكن 
فا عن ا ف ميد را إيطاليا " . ظل حتى عام 147١م‏ يشارك في الأنشطة 
الاجتماعية اليهودية » وقرر الهجرة خارج إيطاليا حيث تم إغتياله هو وعائلته على الحدود 
السويسرية . يراجع في ذلك باللغة الانجليزه 
Alexander Stille , “ Benevolence and betrayal: five Italian Jewish families‏ 
under fascism” , Summit Books, 1991 , p-p1-85.‏ 

: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )017( 
Eran Kaplan , “ The Jewish radical right: Revisionist Zionism and its 
ideological legacy ", Univ of Wisconsin Press, 2005, p-p.149-159. 














rio 











الموت " أودت بحياة 7745 ( حوالي ١١‏ > ) » وكانت الطوائف اليهودية خلال الفترة 
من عام 1914م حتى سبتمبر 117١م‏ قد مُلبت معظم حقوق المواطنة الإيطالية التي 
تمتع بها اليهود منذ نشأة مملكة إيطاليا وتسبب ذلك في اتجاه ما يقرب من 0,7٠١‏ إلى 
التحول للكاثوليكية ( حوالي ١7‏ > ) وإجبار ما يقرب من ٠,٠٠١‏ إلى الهجرة خارج 
إيطاليا ( حوالي ١١‏ ) » حيث بلغ تعداد الجماعة في عام 540١م‏ إلى ما يقرب من 
٠‏ . حقوق المواطنة الإيطالية التي مُلبت من اليهود بموجب القوانين العنصرية 
تم إستعادتها بعد سقوط الجمهورية الديمقراطية الايطالية وإعدام موسوليني ؛ حيث 
إستعادة الطوائف اليهودية في تلك المناطق حقوق المواطنة الكاملة بإلغاء القوانين 
العنصرية الفاشية ٠‏ وقد تأكد ذلك بموجب دستور الجمهورية الإيطالية الذي أصبح نافذ 


في يناير ۸٤۱۹م(‏ ) . 





تعداد الجماعة اليهودية في إيطاليا شهد خلال الستة عقود التالية لنهاية الحرب 
العالمية الثانية منحنيات صاعدة وهابطة نتيجة لاستقبال إيطاليا لأعداد من المهاجرين 
اليهود من دول شرق أوربا ودول شمال أفريقيا خلال عقدي الخمسينات والستينات » 
والهجرة العكسية إلى دولة إسرائيل + وإنخفاض معدل المواليد في مقابل معدل الوفيات ؛ 
ففي عام 445١م‏ كان تعداد الجماعة اليهودية في إيطاليا ۲۹,۱۱۷ بجانب ما يقرب 
ار الهجرة لفلسطين ٠‏ وقد بلغ 
التعداد في عام 1555م إلى ما يقرب من ٠۲,٠٠١‏ من إجمالي تعداد للسكان في 
إيطاليا بلغ ٠٠٠٠٠,٠٠١‏ . وقد بلغ تعداد الجماعة في عام ۸١٠۲م‏ إلى ما يقرب من 
۰۰ ( يتواجد 15,00١‏ في روما » ٠١٠,٠٠١‏ في انتر ميلانو » ١,5٠١‏ في 





من 23,50 لأجئ يهودي من شرق أوربا كانوا في 


: يراجع في ذلك باللغة الانجليزية‎ )017( 
1- Ilaria Pavan , “Persecution, Indifference, and Amnesia: The Restoration 
of Jewish Rights in Postwar Italy” , Wallstein Verlag , p-p17-19. 

2- The World & I, Volume 2, Issue 1, Publisher Washington Times Corp., 
1987 , P467. : 

3- Cecil Roth, Encyclopaedia Judaica, Volume 9 , Encyclopaedia Judaica, 
1972, p-p1135-1138. 


اتورينو » 1,00 في فلورنسا » ٠٠٠١‏ في ليفورنو » بجانب المئات في مدن " بولونيا - 
جنوة - تريستا - البندقية " وأعدد صغيرة في مدن * اليساندريا - لانكوم - أستي - 
فيرارا - غوريزيا - مانتوفا - ميرانو - مودينا - نابولي - بادوا - بارما - بيروجيا - 
بيزا - سيينا - سبيتسيا - فرشيلي - فيرونا - فياريدجو - كاسال - مونفيراتو * )("). 








الجماعة اليهودية في إيطاليا يمثلها أمام السلطات العامة والهيئات والمؤسسات 
الحكومية وغير الحكومية * اتحاد الطوائف اليهودية في إيطاليا - #11 عمهنطنآ 
omunitê ebraiche italiane = UCEI‏ ' الذي يضم ۲١‏ طائفة يهودية إيطالية 
محلية » ويخضع للاتفاق الذي تم بين الحكومة والاتحاد في ۲۷ فبراير ۹۸۷١م‏ والذي 
نظمه القانون رقم ٠١١‏ لسنة 184١م‏ والقانون رقم 574 لسنة 557١م‏ » ويشرف على 
قيام الطوائف اليهودية في مختلف المدن الإيطالية بتقديم خدماتها || والثقافية 
والاجتماعية لأعضائها ويقوم بالدفاع عن المصالح اليهودية داخل إيطاليا وخارجها 
وتنتشر المعابد اليهودية بمختلف طوائفها العرقية ( الاشكناز - السفارد - الإيطالية(”6) 








(024) يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-The Virtual Jewish History Tour Italy , o.p-cit .‏ 
The Jewish Community of Italy , o.p-cit .‏ -2 
(01) " الطائفة اليهودية الأيطالية - )لها = باللغة العبرية 
المجتمع اليهودي القديم الذي يستخدم الطقوس اليهود 
العصر الروماني ؛ حيث ظلت تلك الطائفة 7 ٠‏ التي ميزتها عن الطوائف 
اليهودية الشرقية " البرتغالية - الأسبانية ازية التي جاءت من فرنسا 
والدويلات الألمانية خلال العصور الوسطى ٠‏ وكانت تستخدم اللغات " اليهودية - الإيطالية 
0۲ م ؛ لغات إيطالية رومانسية كانت يتحدث بها المطوائف اليهودية الإيطالية خلال ا 
من القرن العاشر الميلادي حتى القرن العشرين وكانت تُكتب بحروف عبرية " . وتُعتبر الشعائر 
للطائفة الإيطالية جسر وسيط بين طقوس وشعائر السفارد وطقوس وشعائر 
الاشكناز ؛ حيث تجمع بين الأثنين مع احتفاظها بخصوصيتها لتقترب من طقوس " اليهودية اليونانية 
القديمة - 16156دهبور»2 " . وتتبع الطائفة الايطالية نفس قوانين الهالاخاه السفاردية » حيث تنهج 
قوانين التلمود للرابي " اسجق الفاسي ها - كوهين : saac ben Jacob Alfasi ha-Cohen‏ - 7 
لص 0998 : حاخام يهودي ولد بقلعة بني حماد بالجزائر في 7١١٠م‏ حيث هرب من بلاد المغرب 
ليستقر في أسبانيا حيث أنشئ الأكاديمية التلمودية التي أحيت الدراسات التلمودية هناك " والتدوين 
على الهالاخاه - 17578 و " الذي كتبة الأسباني " الحاخام يوسف كارو - عا :0540 
Ephraim Caro‏ = دده np o‏ : ۱۸۸م 1070م ٠"‏ خلافاً للعادات والتقاليد والطقوس 





3 ° " والتي تعني 
الإيطالية لليهود اللذين أقاموا هناك منذ 























riv 


في عدد كبير من المدن الإيطالية(”) » كما يوجد عدد من المدارس اليهودية الابتدائية 





الاشكنازية التي تتبع تفسيرات الهالاخاه التي ُعرف باسم " هامابا - هم14۷ = :757 التي 
تعني باللغة العربية مضاءة في مفرش المائدة " والتي تم تعينها بمعرفة الحاخام البولندي " موسي 
إسيرئيس - 1556125 N65‏ المعروف بالعبرية باسم ريما - 0" : ٠187م‏ 1517م " + كما 
تتطابق العبرية الإيطالية مع العبرية الإسبانية والبرتغالية . ورغم ذلك » فطقوس الصلاة اليهودية 
تتمييز بخصائص تجعلها مختلفة عن الطقوس السفاردية » وتجعل المعابد اليهودية الإيطالية مستقلة 
في تنظيمها الديني عن المعابد السفاردية والاشكنازية . يراجع في ذلك باللغة العبرية : 
١ 70086 non‏ طق 77570 pny eo psi‏ د 10 ox‏ 2010 : 
he.wikipedia.org/wikinznk_no/‏ 
ولمزيد من التفاصيل عن الطقوس والعادات التقاليد الدينية للطائفة اليهودية الإيطالية انظر باللغة 
الانجليزية : 
Bernard Dov Cooperman- Barbara Garvin : “The Jews of Italy: memory and‏ 
identity” , University Press of Maryland, 2000 .‏ 
(00) تنتشر المعابد اليهودية بمختلف إنتمائتها العرقية والدينية في 
قفي مدينة روما هناك عدد 17 معبد ء ستة معابد تتبع الملا 1 
للطائفة السفاردية ٠‏ وأخر يجمع بين طقوس الطائفة السفاردية والإيطالية » والأخير يتبع للطائفة 
وثلاثة تابعين للطائفة الإيطالية » وأخر يجمع طقوسه بين الطائفة السفاردية والطائفة الاشكنازية » 
والأخير غير محدد . وفي مدينة تورينو هناك معبد واحد تابع للطائفة الإيطالية . وفي مدينة فلورنسا 
يوجد هناك معبد يجمع في طقوسه بين الطقوس اليهودية السفاردية والطقوس اليهودية الإيطالية . 
وفي مدينة ليفورنو هناك ؟ معابد » أثنان منهما يجمعان في طقوسهما بين السفاردية والإيطالية ؛ 
وآخر غير محدد . وفي مدينة بولونيا هناك معبد تابع لللائفة الإيطالية . وفي مدينة : 
يجمع في طقوسه بين السفاردية والإيطالية . وفي تريستا هناك معبد يتبع للطائفة الاشكنازية . وفي 
فينيسا هناك معبدان واحد تابع للطائفة السفاردية ٠‏ والآخر يجمع في طقوسه بين السفاردية 
والإيطالية . وفي فيرارا هناك معبد يتيع الطائفة الإيطالية . وفي ميرانو هناك معبد تابع للطائفة 
الاشكنازية . وفي مودينا هناك معبد يتيع الإيطالية . وفي بارما هناك معبد غير 
الطائفة . وفي فيرونا هناك معبد تابع للطائفة الاشكنازية . وفي بادوفا هناك معبد يتبع ال 
الإيطالية . وفي كاسينو هناك معبد لا يتبع أية وفي أوربينو هناك معبد يتبع الطائفة الايطالية 
وفي سينيجاليا هناك معبد يتبع الطائفة الايطالية . وفي فالنزا هناك معبد لا يتبع أية وفي 
ريجيو إميليا هناك معبد تابع للطائفة اليهودية المحافظة . وفي " سوراجنا - 50,3202 " هناك معد 
لا يتبع لأية طائفة . وفي نابولي هناك معبد يجمع في طقوسه بين السفاردية والإيطالية . وفي 
بيتجالينو هنام معبد غير محدد . وفي مانتوفا يوجد معبد يتبع الطائفة الإيطالية . وفي بيروجيا هنا 
معبد يتبع الطائفة الإيطالية . وفي بيزا هناك معبد غير محدد . وفي سينا هناك معبد يتبع ١‏ 
الإيطالية . وفي كارمانولا هناك معبد غير محدد . وفي أنكونا هناك معبد يجمع في طقوسه بين 
السفاردية والإيطالية . وفي أستي يوجد معبد غير محدد . وفي أليساندرا هناك معبد غير محدد . وفي 
" كاسال مونفيراتو * 40۸8۳۲۵٤0‏ امه " هناك معبد غير محدد . وفي كونيو هناك معبد غير 
محدد . وفي " سيراسكو - 01:6]3500) " هناك معبد غير محدد . وفي موندوفي هناك معبد غير 
محدد . يراجع في ذلك باللغة الايطالية : چ 


















































والثانوية بمدن ( ميلانو - روما - تورينو -. فينيسيا )0 » كما تقدم الطوائف 
اليهودية المحلية الخدمات الاجتماعية والثقافية المتمثلة في حضانة الأطفال ودور رعاية 
المسنين والنوادي الاجتماعية وخدمات الزواج ورعاية الأسرة والطعام اليهودي ( تتنتشر 
محلات الطعام اليهودي الكوشير في جميع المدن الإيطالية التي يتواجد بها طوائف 
يهودية ) ؛ ففي مدينة روما التي يوجد بها مقر * اتحاد الطوائف اليهودية الإيطالية "> 
تقوم الطائفة اليهودية في روما واتحاد الطوائف اليهودية الايطالية بتقديم الخدمات 
الاجتماعية والثقافية من خلال المنظمات والجمعيات التابعة لهما والجمعيات والمنظمات 
اليهودية المستقلة(”) ٠‏ وعدد من فروع المنظمات اليهودية الدولية التي تساند يهود 


Sinagoghe Ebraiche , da morasha.it , copia in 11 Aprile 2010 : 
www.morasha.it/pagineoro/sinagoghe.html 


(221) في ميلان يوجد عدد ثلاثة مدارس يهودية و cT‏ في ميلانو - اماه 
de11 omuniا Ebra di Milano‏ " والتي أنشئت في عشرينات القرن الماضي وتتبع 
الطائفة الارثوذوكسية وتقدم التعليم العلماني بجانب التعليم اليهودي من فترة الحضانة حتى إتمام 
الدراسة الثانوية » " مؤسسة جوزيف تيهيلوت للمدارس اليهودية - ؛ذلائطء7 Fondazione‏ 
Ebraiche‏ eاScuo‏ 6غ105 " والتي تتبع الطائفة اليهودية السفاردية وتقدم التعليم اليهودي الديني 
بجانب التعليم العلماني من مرحلة الروضة حنى نهاية التعليم الثانوي » فرع لمدارس " الجهالٌ 
المركزي للتربية - r9 n 59 = Merkos L' Tyonei Chinich‏ " التابعة لجماعة 
شاباد لوبافيتش اليهودية || .في مديئة روما هناك ثلاثة مدارس يهودية : " مدرسة فيكتوريو 
بولاكر للتعليم الأساسي - Elementare Vitor P0140‏ aاScuo‏ " وهي مدرسة ابتدانية 
أنشئت في الثلاثينات من القرن الماضي وتتبع الطائفة اليهودية الاصلاحية . " مدرسة الثانوية اللي 
Media legalmente riconosciuta -‏ aاSouo‏ " المعترف بها من مجمع كليات روما والتي 
تتبع اليهودية العلمانية . " المدرسة الثانوية التجريبية رينزو ليفي - 10دذناعها.آ 1e0‏ 
Renzo Levi‏ عاقادعدوزعمه " التي تتبع الطائفة الارثوذوكسية وتقدم التعليم العلماني بجانب 
التعليم اليهودي . وهناك في مدينة تورينو " المدرسة اليهودية في تورينو - عوطم 500018 1.2 
0 أل " والتي تاسست في ثمنينات القرن التاسع عشر و تتبع اليهودية الاصلاحية وتقدم 
خدماتها التعليمية في مرحلة الحضانة والمرحلة الأبتداتية والأعدادية . وفي مدينة البندقية يوجد 
مدرسة " شيدر لوبافيتش - عطاس 1065© " التابعة لجماعة شاباد لوبافيتش وهي مدرسة 
يهودية تعمل بنظام اليوم الكامل وتقدم خدماتها للأطفال من سن الروضة حتى الصف الثاني الإبتدائي 
لتغرس التعاليم الدينية اليهودية في نفوس الأطفال اليهود . يراجع في ذلك باللغة الإيطالية :” 
Comunita' Ebraiche , da morashait , copia in 11 Aprile 2010 :‏ 
www.morasha.iVpagineoro/comunita.html‏ 


(077) فهناك حضانتان لرياض الأطفال التي تغذي الهوية اليهودية لأطفال الطائفة الذين لا يتعدوا 
أعمارهم خمس سنين : ( " رياض الأطفال الأسر ائيلي - ناذاعم:! انام ناا " - " جان 


























re4 





شايا - رهط مه " ) ؛ واثنان دور لرعاية المسنين : ( " البيت اليهودي للمتقاعدين - ووو 
ipo israeli‏ زل " » " بيت الراحة اليهودي - هعناذاعه,15 موهمن8 أل معو ) › وهناك 
عدد من الجمعيات والمؤسسات الاجتماعية التي تقدم الخدمات الأسرية والصحية والاجتماعية 
والثقافية للمجتمع اليهودي بروما ( " مركز الاستشارات العائلية - Centro Consulenza‏ 
Familiare‏ " › " لجنة العمل في روما - 18002 أل omit Lavoro‏ " » " لجنة مساعدة. 
يد Comitat0 Assistenza Ebrei di Libia - ıl‏ " » " منظمة الصحة اليهودية - 
نمع Organi aioe Sanitaria‏ " » " المستشفى الأقليمي لليهود المسنين - اوم0 
٠ ) " ¡sraelitico provinciale geriatrico‏ دورات لتعليم التوراة والتلمود ( إيل - 
ا Beth‏ " » " شاباد لوبافيتش -ازv b2‏ 81024 " ) ء معاهد للدراسات اليهودية ( " كلية 
الحاخامات الإيطالية -1]2!100 ٠ " Colegio Rabbinic0‏ " دورة ألميجا لتعليم المدرسين 
والمعلمين للمدراس اليهودية - Seminario Almagi pêr insegnanti‏ " › دور ة 
لشهادة الدراسات اليهودية Corso sperimentale di Laurea in Studi Ebra‏ "« " لاميد - 
المعهد اليهردي للاتصالات : LAMED - Istituto ebraico di comunicazione‏ " ) . 
وبجانب تلك المنظمات الاجتماعية هناك المنظمات الشبابية التي تبث روح القومية اليهودية بين 
الشباب » ومعظمها ذات إيدلوجية صهيونية تساند دولة إسرائيل على الصعيد الدولي 
والمحلي : ( " المكتب الوطني للشباب - 7122100216 Ufo Giovani‏ " » " بني أكفيا - 86 
ءام " » " هشومير هتسعير - ,زهعع11 مهو " » " الحركة الثقافية للطلبة اليهود - 
Movimento Culturale Studenti Ebrei‏ مركز الشباب اليهودي في روما - 0امع©. 
Giovanile Ebraico di Roma‏ " « " رابطة مكابي إيطاليا : " Federazione Italiana‏ 
Macab "‏ " ۰ " بناي بريث قسم ستيفائر جاي تاشي — Benê Berit: “ Sezione Stefano‏ 
Gay Tachè ”‏ " « " مركز الجالية اليهردية Centro Comunitario Ebaic-‏ " « " القائد 
الشاب - ٠ " Young Leadership‏ " شباب بيت الله - 81 ٠ " Giovani Bet‏ " مجموعة 
الغفران يوم کیبور - ¥0 118 ¥0۳ موميمن " ٠‏ " نادي يفيس - !© وزہع] " ٠‏ فرع ل 
" المنظمة الصهيونية النسائية الدولية - Associazioni Donê Ebree Italianê‏ " » " رابطة 
مدرسة الأباء - Genitori Scola‏ ioneعAsocia‏ " › " أغودات الاشكنازيم : -دوناهم 
٠ "Ashkenazim‏ " هجرة الشباب - ھ140 طارا" ٠‏ " الجمعية الطبية اليهودية - 
Medica Ebraica‏ oeiazioneءA‏ " » " الجمعية الوطنية لمكافحة الفاشية ميريام نو 
٠ " Aoi azine Nazionale Atifacista Miriam Novitch‏ " بناي بريث قسم ایلیا بن 
عموزيف : Benê Berth - Sezione Ella Benamozegh‏ " الجمعية العبرية ألياهر ها - 
اليفي : dei Compari Eliahu Ha- Navi‏ 8061618 " » " مؤسسة الشباب اليهودي رافائيل 
كتترني : Fondazione per la Gioventù Ebraica Raffaele Canton‏ " › " المجموعة 
اليهودية للتبرع بالدم - Gruppo Ebraico Donatori Sangue‏ " » " مكتب المجموعة 
الصهيونية بروما - ٠ " Gruppo Sionistico Romano Press Ufficio‏ " فرع جماعة شاباد 
الوبافيتش بروما : 16008 - †از ۷ا 11024 " ٠‏ " مارتن بوبر - اليهود من أجل السلام : 
Martin Buber - Ebrei per la pace‏ " « " ساسون في سميحا - Sasson Ve Sima‏ " . 
يراجع في ذلك المرجع السابق نفس تاريخ الاقتباس . 






















































ro. 








إيطاليا وتدافع عن المصالح اليهودية ودولة إسرائيل وتتواجد مقرها بمدينة رومال”) 

وفي مدينة ميلانو التي تضم ثاني أكبر تعداد يهودي في إيطاليا تقدم الجمعيات 
والمنظمات اليهودية المحلية التابعة للطائفة اليهودية بميلانو ٠‏ بجائب المنظمات 
والمؤسسات اليهودية المحلية المستقلة وفروع للمنظمات والمؤسسات اليهودية الدولية > 
الخدمات الدينية والاجتماعية والثقافية لأعضائها(") . وفي مدينة تورينو ؛ ثالث أكبر 





(077) يتواجد بالعاصمة الإيطالية روما فروع المنظمات والجمعيات اليهودية الدولية والتي تتمثل 
في الأتي : " السفارة الإسرائيلية في ايطاليا - i " «< " Ambasciata d'Israele in Italia‏ 
إسرائيل لدى الفاتيكان - Ambasciata d'1sraele presso la Santa Sede‏ " « فرع 
اليهردية - 4ع ز٣طع‏ وعمععA‏ " ٠‏ " اللجنة اليهودية الأمريكية المشتركة للتوا 
Distribution Committee‏ :وزوز : وهي منظمة انسانية أنشئتها الاتحادات اليهودية في قارة 
أمريكا الشمالية ٠‏ وتهدف إلى مسائدة اليهود في كل مكان في العالم وتحميهم من الفقر والأهمال 
والاضطهاد اتحاد رابطات إيطاليا وإسرائيل - Federazione delle Associazioni‏ 
tali [sraele‏ = بالعبرية : 770 - ”9۸70 0707108 70779 : وهي منظمة تم إنشائها في عام 
١‏ لزي القت رة ليطا ادو اهدي یرایل راه اة مر 
محلياً ودولياً " » فرع ل " جمعية أوربا إسرائيل Associazione Europa- [sraele-‏ " » 
" الجمعية الإيطالية لأصدقاء ياد فاشيم - Associazione Italiana Amici Yad Vashem‏ : 
والتي تهدف إلى نشر الأحداث المأسوية للمحرقة ومعاناة الشعب اليهودي " ٠‏ " الجمعية ا 
المساعدة المهاجرين - ]mmigrati ebraico Aid Society‏ = بالعبرية : 33257 j0‏ 
55 373190 » وهي جمعية تأسست في بداية العقد التاسع من القرن التاسع عشر بهدف مساعدة 
يهود شرق أوربا بتوطينهم وإنقاذهم من الاضطهاد وقد استمرت الجمعية في مسائدة ودعم توطين 
اللاجئين اليهود من مختلف بلدان العالم حيث ساهمت منذ إنشائها في توطين 4 ونصف مليون لاجئ 
يهودي " . وبجانب المنظمات الدولية هناك عدد من المؤسسات الإسرائيلية في مدينة روما وتتمثل 
في الأتي : " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة فرع ايطاليا - Keren Kayemeth‏ 
8 اع2مواع.] : وهي جمعية أنشنت عام 1109م بهدف تعمير أرض فلسطين اليهودية 
واستصلاح الأراضي الصحراوية وجمع التبرعات لإعمار إسرائيل " ٠‏ ( كيرن هايسود - المؤسسة 
الدائمة لأسرائيل : Keren Ha-Yesod “Istituzione permanentç per Israele”‏ : وهر 
الصندوق القومي لبناء إسرائيل الذي أنشئ عام ٠‏ 7١م‏ بمدينة لندن ليتبع الوكالة اليهودية » حيث 
كان بمثابة المركز المالي للمنظمة الصهيونية العالمية » وبعد إنشاء دولة إسرائيل يقوم بجمع 
التبرعات والأموال في سبيل دعم عمل الوكالة اليهودية بالقدس ) . يراجع في ذلك المرجع السابق » 
نض تاريخ الاقتباس . 
(054) هناك في مدينة ميلانو دور لحضانة الأطفال اليهود ضمن مراحل التعليم في مدارس 
" ماركوس لا إنيوني شينوش - «اءدام11© 2:006آ'.1 861105 : الذراع التعليمي لحركة شاباد 
الوبافيتش " ودار لرعاية المسنين ( الإقامة الجديدة للمسنين " جستلا باتينو " : 0۷aسN‏ 
Resi dena per Anin Guatalla-Battino‏ ) . وهناك عدد من المؤسسات الثقافية والأندية 
الشبابية معظمها ذات توجهات صهيونية : ( فرع ل " المنظمة النسائية الصهيونية الدولية " ٠‏ 









































۱ 





تجمع يهودي في إيطاليا » تقدم المنظمات والجمعيات المحلية التابعة للطائفة اليهودية 
في تورينو بجانب منظمات ومؤسسات يهودية محلية مستقلة وفروع لمنظمات ومؤسسات 
يهودية دولية ٠‏ الخدمات الدينية والاجتماعية والثقافية لأعضائها(”) . وفي مدينة 


" هجرة لشب - Aliath Hanoar‏ " « " رابطة الأطباء اليهود - Associazione Medici‏ 
Ebreî‏ " « " أصدقاء جامعة اتآ - Amici Universit di Gerusalemme‏ "« " رابطة 
أصدقاء المدارس - ٠ " Associazione Amici delle Scuole‏ " رابطة أطفال 
المحرقة - ط0ط ماعل 51811 Aine‏ " » فرع للمنظمة الصهيونية " بني أكفيا - 
Akiva‏ 8606 " » فرع للمنظمة الصهيونية " بناي بريث - 108:ع8 غمع8 " فرع للجماعة 
اليهودية الحسيدية " بيت شاباد - 088084 8614  "‏ " مركز التوثيق اليهودي المعاصر - وام © 
di Documentaione Ebraica Contemporanea‏ " » " مركز معلومات دراء 

الأرسط - Centro Informazioni Studi Medio Oriente‏ " › " الدائرة الثقا 
Circo cuاturale Noam‏ " » " نادي مكابي الرياضي - Circolo sportivo Maccabi‏ "< 
" الاتحاد الصهيوني الايطالي - 1811888 510015018 006نمهم 7606 " » " الجماعات الصهيونية 
بميلانو - Gruppo Sionistico Milanese‏ " « " حشومير هتسعير - ٠" Hashomer Hatzair‏ 
" هيستدروت ها - موريم ء جمعية المعلمين العبرية : Histadruth Ha-Morim,‏ 
ebre‏ أأمدموءكم1 Associazione‏ " » " كيرين هايسود » القادة الشباب و شعبة المرأة : 
Keren Hayesod, Young Leaders e Women's Division KH‏ " فرع 3 
" الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة ن 
lll " « " Keren Yaldenu Tikvatenu youth centers‏ في ر Sinistra per - ıl‏ 10 
]sraele‏ " » " موراشا - 84053 : مخیمات 
الشباب " » " الكونجرس الجديد دائرة الثقافة العبرية في ميلائو - Nuovo Convegno, cielo‏ 
ebro milanese di cultura‏ " » " العمل التطوعي شارون بيازي - 80اھا 0ا۷0 
Sharon Bi‏ " « " مركز يوفال للدراسات الموسيقية اليهودية - YUVAL Italia, Centro‏ 
musica 1‏ aااuء‏ راء " » وهناك عدد من الصحف والدوريات اليهودية التي تصدر 
من مدين ميلانو وتهدف إلى الخدمة الإعلامية للمجتمع اليهودي والدفاع عن المصالح اليهودية : 
( " نشرة من الطائفة اليهودية في ميلا - Bollettino della Comunit Ebaica di‏ 
Milano‏ " « " مجلة إيطاليا - Rivista Italia‏ " « " شالوم شابات - Shabbat Shalom‏ " ) . 
يراجع في ذلك : المرجع السابق » نفس تاريخ الاقتباس . 


(555) هناك في تورينو حضانة لتعليم الأطفال ضمن مرحلة التعليم الابتدائي " حضائة رياض 
الأطفال كولونا و Scuola per infanzia paritaria Colonna e Finzi‏ " › وھناك 
دار لرعاية المسنين ( التمريض المنزلي " سالمون و أغوسطو سيجري - 00ماء أ هووع 
e Augusto Segre‏ «ودهواج5 " ) ١‏ و" المركز الاجتماعي للطائفة اليهودية في تورينو - 
Torino‏ أل Com unit ebraica‏ ماعل eإمiمSo‏ " . وهناك الصحيفة الدورية التي تصدر كل 
شهرين " نحن الجماعة - طهاازء) 44" = باللغة العبرية : 77ص« » وعد لسان حال الطائفة 
اليهودية في تورينو وتهدف إلى تقدي الأعضاء الطائفة والدفاع عن 
المصالح اليهودية المحلية والدولية " . كما يوجد بمدينة تورينو عدد من المؤسسات والمنظمات 




























































ror 





فلورنسا » التي تضم أكبر رابع تجمع يهودي في إيطاليا » تقدم المنظمات والجمعيات 

المحلية التابعة للطائفة اليهودية في فلورنسا بجانب منظمات ومؤسسات يهودية محلية 
مستقلة » وفروع لمنظمات ومؤسسات يهودية دولية ٠‏ الخدمات الدينية والاجتماعية 
والثقافية لأعضائها(”) . وفي مدينة ليفورنو » التي تضم خامس أكبر تجمع يهودي في 


اليهودية المحلية المستقلة وفروع لمنظمات ومؤسسات يهودية دولية تتمثل في الآتي : ( فرع ل 
" المنظمة الصهيونية النسانية الدولية " » فرع ل " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة ” » 
" المجموعات الصهيونية في بيدمونت - 71600004656 51015060 مونم " ٠‏ لفرع لمنظمة : 
كيرن هايسود " ٠‏ " أرشيف. العادات والتقاليد اليهودية - rehivio delle tradizioni ¢ de]‏ 
ebrii‏ ostumeه‏ : الذي أنشئ عام 1577م في 
أليساندرو تيراسيني : Benvenuto e 4165530470 1er1‏ - وتضم المخطوطات والكتب 
.والوثائق المتعلقة بالطائفة اليهودية في تورينو وفي حالة إنقرضها ترسل لتحفظ بمعرفة الطائفة 
اليهودية في روما " ٠‏ " مجموعة الدراسات اليهودية - أءنها» 58001 ذل مرمنم0) : التي أنشنت 
عام 1974م بمعرفة الطائفة اليهودية في تورينو وتهدف إلى طرح الرؤى حول الأحداث الجارية 
في الشرق الأوسط » وتوطيد العلاقة بين دولة إسرائيل والدفاع عن حقوق اليهود والمشاركة النشطة 
في الحياة السياسية الإيطالية " » فرع للمنظمة الصهيونية " هشومير هتسعير - Hashomer‏ 
ها1 " » " المؤسسة اليهودية وسام الفارس ماركيز وليام دي ليفي - Fondazione eb ra1a‏ 
valiere Marchese Guglielmo de Levy‏ - " » " مسابقة دانييل ليفي - Comitato pêr il‏ 
coneors0-Daniele Lev‏ " › " مسابقة أدرياتا ريفيري - 16/67 Ada‏ " › المؤسسة 
اليهودية للدراسات الحاخامية نموذج مارجوليوس --biniciؤ Fondazione ebraica di studi rab‏ 
Disegni-iesاMargu‏ " » ” الصداقة المسيحية اليهودية ؛ رابطة إيطاليا - اسر ائيل : 4ز ۸ 
raeleئ[-tali[ ebra 0-ci; Acie‏ " . يراجع في ذلك : المرجع السابق ٠‏ 
نفس تاريخ الاقتباس . 
في فلورنسا دار لرعاية المسنين ضمن برنامج الخدمات الاجتماعية والصحية التي 
تقدمها " المستشفى اليهودي لدار العجزة سعدون سيبيتيموس - Ospizio Israelitico Ospedale‏ 
Settimi0 533018‏ " » وهناك حضانة يهودية للأطفال " الحضانة اليهودية للأطفال - ناثان 
كاسيتر : matema parificata - Nathan Cassuto‏ واونن5 " وفرع ل " مركز مکابي 
الرياضي - Centro Sportivo Maccabi‏ " . وبجانب المنظمات والمؤسسات التي تقدم الخدمات 
الاجتماعية الصحية والرياضية هناك المؤسسات والمراكز اليهودية الثقافية التي تهدف إلى تعليم 
وتثقيف يهود فلورنسا وباقي الطوائف اليهودية الإيطالية عن التاريخ اليهودي في فلورنسا وتعزيز 
الهوية اليهودية : ( " المتحف اليهردي في فلورنسا -عهمعم11 ذل معنهم 0ع : الذي تم 
افتتحه عام ١۹۸١م‏ في الطابق الأول من المعبد اليهودي الذي تم بنائه عام ۸۸۲م على طراز 
كنيسة أيا صوفيا ويعرض المتحف لمحة تاريخية عن الطانفة اليهودية في فلورنسا من خلال الوثائق 
والمستندات وتراث الطائفة " « " مركز أبراهام جوشوا هيشل الثقافي : Centro Culturale - AJ‏ 
Heschel‏ " معهد توسكانا الأقليمي للثقافة اليهردية - Istituto Regionale Toscano di‏ 
Cultura Ebraica‏ " › " المدرسة اليهودية للتلمود والترراة - Seuola Ebraica e Talmud‏ 
08 " ) كما يتواجد عدد من المنظمات الصهيونية المحلية والدولية التي تسعى لتعزيز 





















5 











إيطاليا » تقدم المنظمات والجمعيات المحلية التابعة للطائفة اليهودية في ليفورتو بجانب 
منظمات ومؤسسات يهودية محلية مستقلة وفروع لمنظمات ومؤسسات يهودية دولية » 
الخدمات الدينية والاجتماعية والثقافية لأعضائهاز”) . وفي باقي المدن الإيطالية التي 
يتواجد بها الطوائف اليهودية تقدم المنظمات المحلية التابعة لتك الطوائف ٠‏ بجانب 
المنظمات والمؤسسات المحلية المستقلة وقروع لمنظمات ومؤسسات يهودية دولية » 
الخدمات الدينية والاجتماعية والثقافية لأعضائها(”) . وقد حققت الجماعة اليهودية 


الهوية اليهودية وزرع الإيدلوجية الصهيونية في تفوس يهود إيطاليا : ( فرع ل " المنظمة 
الصهيونية النسائية الدولية " ٠‏ فرع ل " رابطة إسرائيل إيطاليا " » فرع ل " بني 
"A۷۵‏ ؛ فرع ل " بناي بريث - صموئيل تسفي مارجليوس : 201 اع صShe ٠-‏ 
٠ " Magus‏ " المجموعة الصهيونية - 510015100 موصن " ٠‏ فرع ل " الصندوق القومي 
الإسرائيل من أجل البيئة " » " لفرع ل " كيرن هايسود " . يراجع في ذلك : المرجع السابق » نفس 
تاريخ الاقتباس . 

)١۳۷(‏ في ليفورنو هناك حضانة يهودية للأطفال " رياض الأطفال أيليو توعاف : وإمم8 
mater: AS 1015‏ " وهناك " الجماعة الحسيدية ‏ بعل تشوفا : Confratermita - Baalé‏ 
فلا165 " التي تقدم خدمات المساعدة للمتوفي . وبجانب ذلك هناك عدد من فروع المنظمات 
اليهودية والصهيونية التي تقدم الخدمات الاجتماعية وا ب بي بة اليهودية 
وزرع الإيدلوجية الصهيونية في نفوس يهود ليفورنو : ( فرع ل " المنظمة الصهيونية النسائية 
الدولية " » فرع ل " رابطة إسرائيل إيطاليا " » فرع ل." الصندوق القومي لإسرائيل من أجل 
البينة " » " لفرع لمنظمة : كيرن هايسود " » " دور هيمشيش - اتحاد الشباب الصبهيوني : ,1720 
٠ " Hemshech - Unione Giovani Sioniti‏ فرع ل " نادي مكابي تل أر 
portiva Maccab‏ ا " ) . يراجع في ذلك : المرجع السابق » نفس تاريخ الاقتباس . 


(274) ففي مدينة أنكونا يوجد هناك : مدرسة " قوراة تلمود - 7053 4اد71 " » و" الجمعية 
الخيرية ماس ها - زيداكا : فلملع112-2 stituto di Beneficenza Maasê‏ " والجمعية 
الخيرية " جهيميلوث حاساديم - ٠ " Ghemiانth haa‏ بجانب فروع المنظمات 
الصهيونية ( " الاتحاد الصهيوني الايطالي - 1]211953 5100150168 Federazine‏ " ؛ " المنظمة 
الصهيونية النسانية الدولية " » فرع ل " رابطة إسرائيل إيطاليا " » فرع ل " الصندوق القومي 
لإسرائيل من أجل البيئة " » " لفرع لمنظمة : كيرن هايسود " ) . وفي مدينة بولونيا يوجد هناك : 
" مركز الشباب اليهودي - 16د ع1زهة0100 060:50 " بجانب فروع المنظمات الصهيونية 
( " المنظمة الصهيونية النسائية الدولية " ٠‏ فرع ل " رابطة إسرائيل إيطاليا " ٠‏ فرع ل " الصندوق 
القومي لإسرائيل من أجل البيئة " » " لفرع لمنظمة : كيرن هايسود " » " المجموعة الصهيون 
" دور هيمشيش - اتحاد الشباب الصهيوني " . وفي مدينة جنوه هناك " مركز التلمود والتورا 

وحضانة الأطفال ريكاردو باسيفيسي وبني أكفيا - Asilo Infantile ¢ Talmud Tor: R‏ 
ال Bené‏ ء iعاifوP‏ " ٠‏ " المركز الاجتماعي اليهودي دينو فوا - علدك50 ممم 
ebraico Din0 2‏ " « المركز الثقافي بيرمو ليفي - centro culfurale Primo Levi‏ "< 









































rot 





خلال الستة عقود التالية لنهاية الحرب العالمية الثانية استقرار على المستوى الاجتماعي 
والثقافي والتنظيمي ٠‏ وتواجد اليهودي بصورة مشرفة في الحياة العامة وبرز منهم العديد 
من الشخصيات التي أثرت في الفكر والثقافة والفنون والعلوم ؛ نذكر منهم على سبيل 


بجانب فروع للمنظمات الصهيونية ( " المنظمة الصهيونية النسانية الدولية " » " رابطة إسران 
إيطاليا الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة " » " كرين هايسود " » " المجموعة 
الصهيونية " ) . في مدينة كاسال دي مونفيراتو يوجد هناك " متحف الفن والتاريخ اليهودي القديم - 
نه Storia Antica‏ ء Museo d'Arte‏ " . وفي مدينة فيرارا هناك " الاخوان المتحدة 
للأعمال الخيرية والدفن - le Confraternite riunite per la Beneficenza ei‏ 
Seppellimenti‏ " » بجانب فروع للمنظمات الصهيونية ( " المجموعة الصهيونية " » " مركز 
اليهودي " » ١‏ ا لإسرائيل من أجل البيئة " 
" المنظمة الصهيونية النسائية الدوا نتو 
المعبد اليهودي والخدمات الاجتماعية وا 
الصهيونية ( " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل 
الدولية " ) . وفي مدينة مودينا هناك مدرسة " توراه تلمود - 70,3 781:0 " كما يوجد فروع 
للمنظمات الصهيونية ( " المنظمة الصهيونية النسائية الدولية " » " المجموعة الصهيونية " ؛ رابطة 
إيطاليا إسرائيل " ) . وفي مدينة نابولي هناك " الدائرة الثقافية اليهردية - علهمدهاناه 01,019 
ظمات الصهيونية ( " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة " : 

) وفي مدينة بادوفا هناك فروع للمنظمات الصهيونية 
" الصندوق القومي ME‏ أجل البيئة " » " المنظمة الصهيونية النسائية الدولية " ٠‏ " كرين 
ا المجموعة الصهيونية " ) . وفي مدينة بارما هناك فروع المنظمات الصهيونية 

( " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البيئة " » " المنظمة الصهيونية النسائية الدولية "» " كرين 
هايسود " ) . وفي مدينة بيزا بجائب المركز الثقافي بادرو روكيس : 22500 علهتنةلناء 0تامعه 
R 0#‏ " هناك فروع للمنظمات الصهيونية ( " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل 

” المنظمة الصهيونية النسانية الدولية " ٠‏ " كرين هايسود " ) . وفي مدينة 
تريستا هناك دور لحضانة الأطفال " رياض الأطفال أم . Asilo Infantile M.‏ 
7606501 " » و" المدرسة اليهودية الأب .5 .1 ‘Seuola primaria‏ 
٠١ " Morpurgo‏ ودار لرعاية المسنين جينتلمو أيه ستوك الخيري - هه 514 
Gentilomo A.Stock‏ " < اليهودية في أوربا الوسطى وأصدقاء إسرائيل - 
يي اي ل د If lo pell Stal‏ 
15.6 " » وبجائب ذلك هناك فروع للمنظمات الصهيونية ( " المجموعة الصهيونية " 
" الصندوق القومي لإسرائيل من أجل البينة " ٠‏ " المنظمة الصهيونية النسائية الدولية " » 
" كرين هايسود " » " دور هيمشيش - اتحاد الشباب الصهيوني " ) . وفي مدينة فيرونا بجائب 
مدرسة " توراه تلمود " هناك عدد من فروع المنظمات الصهيونية ( " نادي الشباب اليهودي " » 
" المنظمة الصهيونية النسائية الدولية " ؛ " كرين هايسود " » " الصندوق القومي لإسرائيل من أجل 
البينة " ٠‏ " المجموعة الصهيونية " ) . يراجع في ذلك : المرجع السابق , نفس تاريخ الاقتباس . 






























































المثال : الكاتبة الصحفية * فياما نيرينستين - 11907028 «أء)وم2116 "00 التي 
تشغل منصب نائب رئيس الخارجية لمجلس النواب الإيطالي » عالمة طب 
الأعصاب " ريتا ليفي مونتالتشيني - 84021151 ذناع.1 11]8 "(“) الحاصلة على 





(055) " فياما نيرينستين ‏ 51270008 7أ]7310605 " الكاتبة الصحفية وعضو البرلمان الإيطالي 
وتتواجد حاليً ضمن الإتلاف الذي أنشنه رئيس الوزراء سيلفيو برليسكوني في أبريل ۸٠٠٣م‏ » 
وتشغل حالياً منصب نائب رئيس لجنة الشئون الخارجية للبرلمان الإيطالي » وعد من أشهر الكتاب 
الغربيين الذين يساندون إسرائيل من خلال كتابتها عن الصراع العربي الاسرائيلي وعن إرهاب 
الإسلام " حسب وجهة نظر الكاتبة " ومعاداة السامية والديمقراطية في الشرق الأوسط : لدت 
فلورنسا في ۱۸ ديسمبر 145١م‏ لأب يهودي بولندي هاجر لفلسطين عام 1177م وجاء 
لإيطاليا كجندي مع اللواء اليهودي الذي تبع القوات البريطانية ٠‏ حيث ألتقى بوالدتها وتزواج.وانجيا 
فياما . درست التاريخ بجامعة فلورنسا وتخرجت منها في عام 1187م » وبعد تخرجها أنضمت 
ضمن التيار اليساري » حيث كان أبوها من النشطاء اليساريين » وأنشنت أول صحيفة ن 





















من 
.اند اليومية انتشار 
" باتوراما - qı " « " Panorama‏ - هنودم " ) < 
بة في البعثات الدبلوماسية الإيطالية . بعد حرب الأيام الستة وإحتلال 
بية بدأت الأفكار اليسارية تتعارض مع انتمانها لدولة إسرائيل ٠‏ خاصة بعد 
لإسرائيل بأنها دولة استعمارية » وقد ظل التردد بين توجهاتها اليسارية وانتماتها لدولة 
إسرائيل بين الجذب والشد حيث وقعت على عريضة تعارض احتلال إسرائيل لجنوب لبنان » ثم 
اتجهت في بداية التسعينات إلى لفظ التيار اليساري والتواجد ضمن تيان الينين لتتواجد ضمن حزب 
" الشعب للحرية " الذي ينتمي لتيار يمين الوسط . بعد توليها منصب دبلوماسي في السفارة 
الإسرانيلية في تل أبيب ٠‏ حيث كانت تدير المركز الثقافي الإيطالي في عام 1517م ؛ وعقب مقتل 
رئيس الوزراء الإسرائيلي اسحق رابين ٠‏ بدأت حملة إعلامية نشطة لمسائدة دولة إسرائيل من خلال 
المقالات الصحفية والبرامج التلفيزيونية والإذاعية والمراكز الإعلامية التي تشارك فيها . كتبت تسعة 
كتب عن إسرائيل كان أخرها " نحن إسرائيل - اهل 512:00 +15,261 " الذي صدر في مارس 
۷٠٠م‏ » وحصدت 17 جائزة صحفية وأدبية . في الانتخابات البرلمانية الإيطالية التي جرت في 
فبراير 04٠٠م‏ نجحت في الحصول على مقعد دائرة ليجوريا كمرشحة عن حزب الشعب للحرية» 
وأصبحت منذ أبريل من نفس العام نائب رئيس لجنة الشئون الخارجية للبرلمان . يراجع في ذلك 
باللغة العبرية : 
DK 2 pny enn TTP 27079777 TMD ¢ OWI 0‏ 2010 : 
he.wikipedia.org/wiki/ owra_mmtD‏ 
)5٠(‏ " ريتا ليفي مونتالتشيني - ”زا-1 2318 " عضو مجلس الشيوخ الإيطالي 
مدى الحياة منذ عام ١١٠۲م‏ » عالمة الأعصاب " طب الجهاز العصبي " الحاصلة على جائزة نويل 
في الطب عام 875١م‏ مناصفة مع عالم الكيمياء الحيوية الأمريكي اليهودير" ستائلي كوهين _ 
Stanley Cohen‏ : ۹۲۲م - " : ؤلدت في ۲۲ أبريل 1104م بمدينة تورينو لأسرة يهودية 
سفاردية تنتمي للطبقة المتوسطة » حيث كان أبوها " أدامو ليفي - ذاع.1 40310" مهنس كهرباء 




















ro1 








وعالم رياضيات » وأمها " أديل مون - Adele Montalcini‏ " من الرسامين الموهوبين . 
بعد إتمام دراستها الثانوية كانت تعتزم أن تصبح كاتبة لكنها اتجهت وهي في سن العشرين لدراسة 
الطب بعد وفاة صديقة للعائلة بمرض السرطان ٠‏ بعد اقناع والدها الذي كان يرى أن مهنة الطب 
تتعارض مع دور المرأة كأم وزوجه . في عام 177١م‏ حصلت على شهادة الطب من جامعة 
تورينو » وعملت مساعدة عالم التشريح الإيطالي اليهودي " جوزيف ليفي - زا1 مم موياز : 
1م 470 ١م‏ " إلا أن القوانين العنصرية الفاشية التي صدرت في خريف عام ۹۳۸١م‏ حرمتها 
من استكمال دراستها الأكاديمية . في خريف ۹۳۸١م‏ هاجرت مع جوزيف ليفي لبلجيكا لاستكمال 
دراستها في جامعة بروكسيل " معهد علم الأعصاب " ؛ حيث تخصصت في أبحاث علم الأعصاب » 
ولكنها عادت لمدينة تورينو بعد الغزو الألماني لبلجيكا في ربيع ٠114م‏ . منذ شتاء ٠114م‏ قامت 
تجارب معملية عن نمو الألياف العصبية على أجنة الدجا: علا تمان تمت بي 















السكان في المدينة على ترك منازلهم فاتجهت مع زوجها " جينو اي 

جوزيف ليفي " التي تزوجته في سبتمبر من نفس الع تق دة ورا حيث ات كليو 
في معسكرات اللاجنين بعد تحرير المدينة من القوات الألمانية في عام 944١م‏ . بعد انتهاء الحرب 
عادت لمدينة تورينو لتستكمل دراساتها الأكاديمية ء وفي عام 147 ام ومن خلال ترشيح عالم الأجنة 
والأعصاب " اليهودي الأمريكي - الألماني « فيكتور هامبورغر - Victor Hamburger‏ : 
٠1م‏ ٠١٠۲م‏ ” الذي كان يعمل رئيس قسم الحيوان بجامعة واشنطن في سانت لويس ٠‏ حصلت 
على منحة دراسية ( كان مقرر لها العمل لمدة عام لكنها استقرت هناك لمدة ثلاثين عام في سانت 
لويس حتى تقاعدها في عام ۹۷۷١م‏ وكانت تتنقل بين سانت لويس وإيطاليا ) لتصبح في عام 187١م‏ 
استاذ مساعد لعلم الأعصاب بقسم علم الحيوان » ثم حصلت على درجة الأستاذية في عام ۸١۹١م‏ . 
في عام 1154م أكملت أهم أبحائها في علم الأعصاب باكتشافها " عامل انمو للخلايا العصبية = 
هرمون النمو - 5006 70041 Nerve‏ = هو عبارة عن مادة تعمل على تكوين الألياف 
العصبية من الحبل الشوكي والجهاز العصبي " مع تلميذها الكيمياء الحيوية الأمريكي اليهودي . 
في عام 177١م‏ أنشئت وحدة للبحوث في روما وكانت بين روما وسانت لويس ٠‏ وخلا 
الفترة من عام 111١م‏ حتى عام 119١م‏ كانت تدير " مركز البحوث البيولوجية العصبية - 
Centro di Ricerche di neuroioblogia‏ " ب " المركز القومي للبحوث وذلونومه0. 
delle Ricerche‏ eاNaiona‏ " بمدينة روما ٠‏ ومن عام 175١م‏ حتى ۱۹۷۸م كانت تدير " 
مختبر البيولوجيا الخلوية - ع0داباااءه 01010813 de1 Laboratorio di‏ " ب " المجلس الوطني 
للبحوث - Consiglio Nazionale delle Ricerche‏ " . وخلال الفترة من عام ۱۹۹۳م حتی 
عام 198١م‏ كانت تدير " المعهد الايطالي لنش المعرفة - Istituto del'Enciclopedia‏ انآ 
113 " . في عام 1414م كانت عاشر أمرة يتم انتخابها كعضو في " الأكاديمية الوطنية للعلوم 
بالولايات المتحدة الأمريكية United States National Academy of Sciences-‏ 
عام 187 ام حصلت على جائزة " لويز جرس هورويتز - Louisa 67055 Horwitz‏ 
تمنح للباحثين اللذين قدموا مساهمات بارزة في علم الأحياء والكيمياء الحيوية وقد مُنحت من حروس 
الويز تكريما لوالدته منذ عام ۹7۷١م‏ وتقدم من جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة " بالاشتراك مع 
ستائلي كوهين بن وفيكتور هامبورجر » وفي عام 187١م‏ حصلت على جائزة نوبل للطب بالاشتراك 
مع ستائلي كوهين . وفي عام 1147م حصلت على أعلى وسام للعلوم في الولايات المتحدة 
" الميدالية. القومية علوم - National Medal of Science‏ " . وفي عام ۱۹۹۹م أصبحت سفيرة 





























جائزة نوبل في الطب عام 1187م لإكتشافها عامل نمو الأعصاب » الكاتب الصحفي 
الروائي " جورجيو باساني - 8355381 0108810 "(") ١‏ معلق التلفيزيون الصحفي " 


اللنوايا الحسنة للأغذية والزراعة لممنظمة الأمم المتحدة . في عام ١٠٠1م‏ أصبحت " عضو مجلس 

الشيوخ الإيطالي مدى الحياة - ها۷ 8 56081056 " » وفي نفس العم تم حصولها على وسام الشرف 

من جامعة تورينو » وفي عام ۸١١۲م‏ حصلت على الدكتوراة الفخرية من جامعة كو 

الأسبانية ‏ وهي الأن أكبر الحاصلين على جوائز نوبل اللذين ما زالوا على قيد الحياة حيث احتفلت 

في أبريل عام ۲٠٠۹‏ بعيد ميلادها ٠٠١‏ . يراجع في ذلك باللغة الإيطالية : 

Rita Levi-Montalcini , Da Wikipedia, I'enciclopedia libera , copia in 5 April 
2010 : it.wikipedia.org/wiki/Rita_Levi-Montalcini 











(241) " جورجيو باساني - زم.ه55ة8 810: الشاعر والروائي والكاتب الذي يُعد أحد أهم 
مشاهير الروائيين والأدباء الإيطاليين في النصف الثاني من القرن العشرين : ولد في 4 مارس 

م بمدينة بولونيا لعائلة يهودية من الطبقة المتوسطة حيث كان أبوه يعمل طبيب . بعد إتمامه 
الدرسته الثانوية اتجه للعمل كعازف بيانو » حيث كانت الموسيقى أهم اهتماماته الفنية في تلك الأونة » 
لكنه سرعان ما أصبح الأدب والشعر هما محور اهتماماته الأدبية فآتجه لدراسة الأدب عام 978١م‏ 
بكلية الأدب جامعة بولونيا » وتتلمذ على يد مؤرخ الفن الأيطالي " روبرتو لونجي - 1:00:40 
أطهده.] : ٠145م‏ - ۱۹۷۰م " والفيلسوف الليبرالي " بينيديتو كروسي - 8967606000 7008© : 

٦م‏ - 1186م " . وعلى الرغم من القوانين العنصرية التي صدرت في خريف 198 ١م‏ فقد 
استطاع أن يناش رسالة الدكتوراة في التاريخ عام 574١م ٠‏ وكيهودي لم يستطع الحصول على 
وظيفة فاتجه للعمل مدرس في مدرسة يهودية في فييرا . في عام ٠115م‏ نشر أول عمل روائي له 
" مدينة من سهل - #نااتهام زل 4لاز© 178 " ياسم مستعار ٠‏ وخلال هذه الفترة مع عدد من 
أصدقانه أنشئ دائرة فكرية في فييرا وأصبح من النشطاء السياسين المنافضين للفاشية ٠‏ حتى تم 
القبض عليه في مايو 157١م‏ وأفرج عنه بعد يوم واحد من سقوط موسوليني واعتقاله . تزوج في 
نفس السنة من لاعبة التنس " يا - 118معأ510 Valeria‏ " وانتقلا لمدينة فلورنسا 
حيث عاشا بأسماء مستعارة ليتسقرا نهائياً بمدينة روما . في عام 1144م أصدر ديوان قصائده 
الشعرية الأول بعنوان " قصص عشق الفقراء وغيرها من الأيات - Storie dei poVêrî ãmanti‏ 
[٤ 76751‏ © " ثم ديوان شعره الثاني عام ١٤۹١م‏ بعنوان " لك قبل نهاية اليوم - 76 vi‏ 41 
عا زع[ " ١‏ وفي عام 1101م أصدر ديوانه الثالث بعنوان " حرية أخرى - ماله "هنآ 
أ0»:6]! " . وفي عام 144١م‏ أسندت إليه الأديبة والكاتبة الأمريكية - الإيطالية " مارجريت كايتاني 
Marguerite Caetani -‏ : ٠144م‏ - ۹1۲م " رئاسة تحرير المجلة الأدبية العالمية " محلات 
الظلام -#٣ياموه‏ مطعه)!ه8 : مجلة أدبية كانت تصدر مرتين سنوياً بخمسة لغات ( الانجليزية 
الفرنسية - الإيطالية - الأسبانية والألمانية ) ؛ وصدرت في روما منذ عام 444 ام حتى نقلت مقرها 
إلى مدينة باريس عام ٠153م‏ " وفي عام ٠192م‏ أسند إليه مؤرخ الفن الإيطالي " روبروت 
الونجي " رئيس تحرير الجريدة الفنية الأدبية " مقارقة - 006ع 8:2 " » وفي عام ۸١۹٠م‏ أصبح 
مستشار ومدير النشر لأكبر دار نشر في إيطاليا " جيانجياكومو فلتريظلي - 0000 نمه 
Fine Editore‏ " » ومن خلال عمله ساهم في نشر الكثير من الأعمال الأدبية التي 
رواجاً واسعاً وحققت شهرة كبيرة لمؤلفيها . وفي عام 1551م تقلد منصب نائب رئيس الإذاعة 
الإيطالية وترأس منظمة " إيطاليا لدينا - )1405 1/8114 : منظمة غير حكومية تهدف لحماية الفن 




































ro 








أريجو ليفي - 1.61 اة "(") » المخرج العالمي " جيلو بونتيكورفو - 1110© 
Pontecorvo‏ "0 ل 


والطبيعة والتراث التاريخي للامة الإيطالية " وتقلد منصب استاذ تاريخ المسرح ب " الأكاديمية 
الوطنية للفنون - Modifica di Accademia nazionale d'Arte Drammatica‏ " . مع بداية 
الخمسينات اتجه لكتابة القصص القصيرة والروائية » وأصدر العديد من القصص التي حققت 
نجاحات كبيرة كان أشهرها : " خمس قصص من فييرا - Modifica di Cinque storie‏ 

التي حصات عام 157١م‏ على " جاتزة ستريجا - 515682 67010 : أهم جائزة أدبية 








لأسن عمل روائي يشر خلال من ١‏ مايو حتى ٠١‏ أبريل من العام التالي " 
الروائية " النظارات التي انعقدت ذهب - 0م40 الدزطام0 011 " التي انتجتها س 
إيطاليا I‏ 
ardo de‏ " التي حصلت عام 171 ١م‏ على " جائزة فياراديجو - ۴0 
دنع ع ءه[۷ : من أهم الجوائز الأدبية في إيطاليا أنشنت عام ١١۹١م‏ " وقد انتجتها السينما الإيطالية 
عام ۱۹۷۰م وفاز الأوسكار لأحسن فيلم ناطق باللغة الأجنبية عام ١17١م‏ ء وروايته " ليلة 
طويلة في عام ١٤۹١م‏ - 43 461 006 معنا 14 " التي انتجتها السينما الإيطالية فيلم عام 
م ء وروايته بعنوان " هيرون - ٥۸6‏ ءزه'1 " التي حصلت عام ۱۹۹۸م على جائزة كامبييلو 
- oااCampie Premio‏ : من أهم الجوائز الأدبية في إيطاليا التي أنشئها رجال الأعمال من فينيتو 
عام 1131م وتمنح لأهم الأعمال الروائية  "‏ وروايته " نظرة ودون - 56028 510136 "! " الذي 
حصلت على عام 1۹۸1م " جائزة باجوتا - Premio Bagıutta‏ : أنشنت عام ان 
بمدينة ميلانو بمعرفة ابرق بيبوري صاحب شركة خطوط الأنابيب وتمنح لأفضل عمل روائي " 
فنية حصل عام 1131م ل" جائزة فيلتزيظلي - 0زم 
والأدبية في إيطاليا أنشئت عام 947١م‏ بمعرفة الفنان الإيطالي 
أنطونيو ریا و في خمسة تخصصات بالتناوب سنوي : العلوم التاريخية والإخلاقية - 
العلوم الطبيعية والرياضية - العلوم الإنساية - الأدب - الطلب ٠"‏ بعد حية طويلة من الانجازات 
ة توفى في ۱۳ ازنك بن مراع رین مع شرن ینا روما . يراجع في ذلك باللغة 

































Gaetana Marrone , Encyclopedia of Italian literary studies , Vol.1 , CRC 
Press, 2007 , p-p.139-141. 


أريجو ليفي ‏ 1.601 هزم " الكاتب الصحفي وأحد مشاهير الإعلام الإيطالي في 
القرن العشرين : ولد في 17 يوليو 177١م‏ بمدينة مودينا لأسرة يهودية مرموقة ؛ حيث كان أبوه 
محامي له شهرة طيبة في مدينة مودينا » وأمه تنتمي لأسرة " دوناتو دوناتي - 1508840 
نام0 : أحد أشهر التجار اليهود الاشكناز اللذين استوطنوا إيطاليا في القرن السابع عشر " . في 
سن السادسة عشر اتجهت الأسرة للعيش في الأرجنتين هربأ من الاضطهاد الفاشي » حيث بدأ 
دراسته الجامعية في الفلسفة في بيونس آيرس » واتجه لممارسة مهنة الصحافة . بعد انتهاء الحرب 
عادت الأسرة لمدينة مودينا ؛ حيث استكمل أريجو دراسته الجامعية وحصل على ليسانس الفلسفة » 
وشارك في الاستفتاء الشعبي الذي أجري عام 147١م‏ عن الاختيار بين الملكية أو الجمهورية . 
مع إقرار الأمم المتحدة لقرار تقسيم فلسطين ٠‏ وقيام حرب ۸٤۹م ٠‏ شارك ضمن الجيش 














rot 





الإسرائيلي واستقر في إسرائيل لمدة عام . انتقل عام 148 ١م‏ لمدينة لندن حيث عمل في " راديو لندن 
- 88 " ثم انتقل لمدينة تورينو ليعمل كمراسل صحفي ل " جريدة الشعب - إء0 22]48ة6 14 
واوموم " من عام ۱١۱۹م‏ حتى عام 507١م‏ » وخلال الفترة من عام 557١م‏ حتى عام ۹٥۱۹م‏ 
عمل في الجريدة المسائية " ساعي المعلومات - 101052821006 41 Cree‏ " » لينتقل بعدها 
لمدينة موسكو ليعمل كمراسل صحفي للجريدة اليومية الإيطالية " كورييري ديلا سيرا - 0176© 
Sea‏ وااعل" حتى عام 111١م‏ ليعمل بعدها كمراسل صحفي في جريدة " إيل جيومو - 11 
0و1 " حتى عام 1115م ء انتقل بعدها العمل رئيس للمذيعيين فيمجموعة قنوات راديو 
وتلفيزيون إيطاليا " راي - 241 : عصدذلةض1 امازل 0لهR‏ " ثم عاد للعمل في الصحافة 
في عام 914١م‏ حيث عمل كمراسل صحفي لجريدة " لاستامبا ‏ ومصها؟ 1.3 " حتى عام 
٣‏ ام ٠‏ حيث أصبح المدير التنفيذي لنفس الصحيفة ٠‏ ومن عام ۹۷۹١م‏ كان رئيس القسم الدولي 
جريدة " تايمز - 117:65 78:6 " البريطانية حتى ۹۸۳١م‏ . تولى رئاسة تحرير جريدة " كورييري 
ديلا سيرا " خلال الفترة من عام 947١م‏ حتى عام ۹۹۸١م‏ ليتولى منصب مدير العلاقات الخارجية 
لرئاسة الجمهورية الإيطالية حيث عمل مع الرئيس " كارلو ازيليو تشامبي - وذلهع 2ف 0او 
أمدمةز© : ۱۹۲۰م " من عام ۱۹۹۹م حتى عام ٠٠7‏ ام ثم مع الرئيس " جورجيو نابوليتانو - 
Napolitan0‏ وزع0107 : " من مايو ٢۲۰۰م‏ حقى يوليو ۷١٠۲م‏ . بجائب عمله الصحفي الذي 
من خلاله شهرة كبيرة أضاف له عمله كمقدم ومعد برامج في التلفيزيون الإيطالي المزيد من 
الشهرة جعلته أحد الشخصيات العامة الهامة في المجتمع الإيطالي ؛ فمن خلال البرامج الشهيرة الذي 
قدمه من خلال مجموعة قنوات " راي - ۸۸1 " ( برنامج " تام تام - 4 ۲۵ " عام ۱۹۸۱ 
" سبع نقاط ‏ )ع۶ وجؤراط " » " سبع نقاط وحياة : 9/108 118 , مء 0جؤناط " ٠‏ " أيام الطفولة 
delinfan| -‏ نسروزع 1 " 1597م › " عواطف ال - Emozioni TV‏ " 1140م « 
" محفوظات الكرملين - 6|100 اع 1:01جاع< 11 " 1557م ) وبرنامجه الشهير " تيقا تيقا 
مع انجيلو كامبانيلا - 986/18م252© Tivùcon Angelo‏ 11000 " خلال الفترة من عام ١۱۹۸م‏ 
حتى عام ۹۸۷١م‏ على القناة الخامسة الإيطالية وبرنامجه الشهير " روسيا على الوقت - وم هع 
Russi‏ 1 taاvo‏ " لقناة " راي اونو - اه۴ " عام ۱۹۹۹م ؛ استطاع التواجد ضمن الصف 
الأول من الإعلاميين الإيطاليين . حصل على عدد الجوائز والأوسمة : " وسام الاستحقاق 
للجمهررية الإيطالية - Ordine al Merito della Repubblica Italiana‏ " عام 1۹1م « 
" جائزة ترينو للصحافة - 500ذ|هدهماع || Premio Trento per‏ " عام 1141م › " جائزة 
لويجي برازيني - 1392101 عزنا ۲۲۲۵ " لأفضل مقدم برامج تلفزيونية عام ١۹۹١م‏ » 
ايشيا الدولية للصحافة - Premio Ischia Internazionale di Giormalismo‏ " عام ¢1 
" جائزة جيدارلو - 10ا©5هل1:ا© 0ص۴ " للصحافة عام ١١٠۲م‏ . يراجع في ذلك باللغة 
الايطالية 
Arrigo Levi , Da Wikipedia, enciclopedia libera , copia in 5 April 2010 :‏ 
itwikipedia.org/wiki/Arrigo_Levi‏ 
)٥٤٩(‏ " جیلو بونتيكورفو - 0"0 0[[ز " أحد أشهر المخرجيين الإيطاليين التي أنجبتهم 
السنيما الإيطالية الذي أخرج عدد من الإفلام العالمية التي حققت شهرة كبيرة : لد في 1 نوفمبر 
۹ ام بمدينة بيز! لأسرة يهودية ثرية » حيث كان أبوه يمتلك مصنع لصناعة النسيج » وكان الشقيق 
الأصغر لعالم الذرة " برونو بونتيكورفو - 0بمم200]6 ومدم8 : ۱۹۱۲م - ۱۹۹۳م " وعالم 
الوراثة " جيدو بونتيكورفو - 801600700 40ز : ۱۹۰۷م - ۹۹۹١م‏ " . درس العلوم بجامعة 















































3 





اييزا وحصل على درجة الدكتوراة في الكيمياء » وعندما صدرت القوانين الفاشية العنصرية في 
خريف 578١م‏ انضم لحركة المقاومة اليسارية ضد الفاشية » وكان أحد نشطاء الحزب الشيوعي 
الإيطالي منذ عام 14١‏ ١م‏ وأحد قادة المقاومة الشعبية في ميلانو خلال الفترة من عام !14م حتى 
عام ١٤٠١م‏ » وظل معتنقاً الأفكار الشيوعية الثورية طوال حياته رغم معارضته للنظام الشيوعي 
السوفيتي بعد احتلال الاتحاد السوفيتي للمجر عام 1157م » حيث صرح 1187م لصحيفة " 
الجارديان - هذل5هن) ۲1۵ " قائلاً : " لست ثورياً عنيدا » بل أنا » ببساطة » رجل يساري » مثل 
كثير من الإيطاليين اليهود ". استقر لفترة في فرنسا » حيث اتجه للعمل في مجال السينما وقدم عدد 
قبل أن يعمل كمساعد للمخرج الهولندي ذو التوجهات الشيوعية " يوريوس 
إيغنس - ع۷[ عمل : 1444م 184١م‏ " في الافلام الوثائقية المناهضة للنظام الشيوعي ٠‏ كما 
عمل مساعد للمخرج للفرنسي " إيف أليجري -784عة11 وعبالا : ۱۹۰۰م - ۹۸۷١م‏ " في أفلام 
الدراما البوليسية نوير - 001 51:3 " . بعد تهاية الحرب العالمية الثانية عاد لإيطاليا » وعمل 
كمساعد مخرج للمخرج الإيطالي " ألدر فيرجانو - وصهع:»/7 ولام : ۱۹۱۹م - 1007م " في 
الفيلم الإيطالي الشهير " الشمس تشر sorge ancora‏ 5016 11 " الذي تناول قصص 
المقاومة الشعبية الإيطالية خلال الحرب العالمية الثانية ضد الفاشية والنازية . تأثر بالمشاهد الواقعية 
التي أخرجها المخرج " روبرتو روسيليني - ناوه R‏ ۲۲0 : 1107م - ۱۹۷۷م في فيلم 
" البيزة - فوزع " والتي صورت قصص تحرير إيطاليا من القوات النازية ودخول قوات الحلفاء 
ء حيث اتجه بعدها للعمل في إخراج الأفلام الوثائقية القصيرة بالتمويل الذاتي منذ 
عام 1147م حتى أخرج أول أفلامه الروانية المتوسطة في عام 107١م‏ بعنوان " جيوفانا - 
'" . اتجه لإخراج فيلمه الرواني الطويل الأول " الطريق الازرق الطويل - هع 14 
rr‏ 4اه " عام 551١م‏ الذي تناول فيه حياة ومشاكل صيادي الأسماك في إيطاليا وحصل 
عام ۸٥۹م‏ على جائزة " مهرجان كارلوفي فاري الدولي — Premio pêr giovani regis al‏ 
Feti a1 di Karlovy Vary‏ : مهرجان دولي يُعقد قي جمهورية التشيك منذ عام ١٤۱۹م‏ " ٠‏ ثم 
اخرج فيلمه الثاني " گابو- مه " عام 1۹5۹م الذي تناول فيه حياة فتاة من ضحايا معسكرات 
الاعتقال النازية ورشح لجائزة أوسكار لأفضل فيلم أجنبي عام ٠17١م‏ » ثم فيلمه الثالث " معركة 
الجزائر- معا ذل وذاعة)ه ۾ " عام 1917م الذي فاز بجائزة الأسد الذهبي في مهرجان 
فينيسيا ورشح لجائزة أوسكار لأحسن فيلم وأحسن سيناريو عام 177١م‏ ويعتبر بداية النجاح العالمي 
للسينما السياسية ( ظل الفيلم محظور عرضه في فرنسا قرابة الابعين عاماً بسبب ما أثاره من جدل 
ولم يتم عرضه هناك حتى عام 4١٠1م‏ ) ء وفي عام 1171م فيلمه الرابع " كويمادا - 
زد" الذي أدى دور البطولة فيه الممثل مارلون براندو وتناول من خلاله إشكالية 
الاستعمار الأوربي لجزر الأنتيل الصغرى وانتفاضة العبيد السود هناك » فيلمه الأخير " أوجرو - 
0ع " الذي أنجزه عام ١4174‏ ويحكي قصة نهاية النظام الفرانكي في أسبانيا واغتيال " لويس 
كاريرو بلانکر 8/9000 C۲۲۵0‏ وزنر 1‏ : 1104م 1975م " حليف الديكتاتور الأسباني 
انشيسكو فرانكو " الذي كان رئيس وزراء اسباني في عام ۱۹۷۲م على يد جماعة ایتا - E۲۸‏ 
Eski ۲۵ Akan a=‏ " الانفصالية وقد رشح الفيلم مرتين لنيل جائزة الأوسكار . منذ عام 
۲م تولى رئاسة مهرجان فينيسا الدولي حتى عام ٤۹۹٠م‏ . حصل على عدد من الجوائز 
والأوسمة : جائزة الأسد الذهبي من مهرجان فينسيا السينمائي الدولي عام 177١م‏ عن فيلمة 
" معركة الجزائر " ٠‏ الشريط الفضي من النقابة الوطنية للصحفيين السينيمائيين الإيطاليين عام 
۷ ام عن نفس الفيلم » حصل على وسام الاء 
رئيس الوزراء وعام 



















































للجمهورية الإيطالية عام ١۹۹١م‏ بترشيح من 
"ام بترشيح من رئيس الجمهورية . وقد توفي المخرج في أكتوبر سنة 





١ 





الوجود اليهودي في إيطاليا بين عبق التاريخ وآلام الماضي ٠‏ سراب الحرية 
الدينية ومعاداة السامية والنشاط الصهيوني ء والعلمانية والزواج المختلط : 


مثل باقي دول غرب أوربا » واجهت الجماعة اليهودية في إيطاليا منعطف تاريخي 
عقب نهاية الحرب العالمية الثانية ؛ حيث تحرك الضمير الإنساني الأوربي تجاه الوضع 
المأساوي الذي شهدته الجماعات اليهودية هناك خلال الحرب العالمية الثانية » واتجيت 
الحكومات في تلك البلدان إلى مساندة اليهود سواءً في تواجدهم في تلك البلدان أو في 
دعم قيام الدولة اليهودية على أرض فلسطين . وخلال الستة عقود التالية لنهاية الحرب 
العالمية الثانية اتجهت السياسة الإيطالية بدعم الكيان الصهيوني في دولة إسرائيل") » 


٠٠١‏ في روما عن عمر يناهز ۸۷ سنة ٠‏ وذلك بعد مسيرة حافلة بالإنجازات الفذة سجلت في 

صفحات ذاكرة السينما بخيوط من ذهب ٠‏ حيث أمضى حياته في تحقيق أفلام التي لا تخلو من البُعد 

السياسي النضالي » الذي غلفه بجانب إنساني بحت. يراجع في ذلك باللغة الإيطالية : 

Gillo Pontecorvo , Da Wikipedia, Penciclopedia libera , copia in 7 April 
2010 : it.wîkipedia.org/wiki/Gillo_Pontecorvo 


(044) على الرغم من أن إيطاليا كانت واحدة من دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية فأن ذلك 
لم يترك بصمة على علاقاتها مع دولة إسرائيل التي تأسست رسمياً في ٠١‏ مايو .148١م‏ ؛ حيث 
قدمت الحكومة الإيطالية بعد نهاية الحرب مساعدة نشطة لليهود الناجين من المحرقة من جميع أنحاء 
أوريا ٠‏ ودعمت هجرتهم لفلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطائي في تلك الآونة . كما لم يكن 
النظام الفاشي » رغم القوانين العنصرية التي ُرضت على اليهود ٠‏ يساند ترحيل اليهود القاطنين 
للأراضي الواقعة لسيادته لمعسكرات العمل الشاقة النازية . وقد صوتت إيطاليا لصالح تقسيم فلسطين 
دار ا لسرا » كما كانت من أوائل الدول التي أقامت علاقات دبلوماسية مع 
إسرائيل : من عام 1144م حتى قيام حرب الأيام الستة " نكسة يونيو 7131 

اتجهت السياسة ال لتقديم الدعم السياسي والمادي لدولة إسرائيل في جميع المحافل الدولية . 
ورغم اتجاه السياسة الإيطالية بعد عام ۷١١٠م‏ إلى ارتداء قناع الحياد تجاه الصراع العريئ 
الإسرائيلي » فأن العلاقات الإيطالية الإسرائيلية كانت تتخذ منحنى ثابت من الدعم المادي والعلاقات 
التجارية والثقافية ٠‏ وإن شهدت فترات توتر نتيجة لحملات التنديد التي أطلقها اليسار الإيطالي ضد 
السياسة الإسرائلية في الشرق الأوسط خاصة بعد حرب لينان عام 54 ام . وعلى الصعيد السياسي 
شهدت العلاة الثنائية بين إيطاليا وإسرائيل تطورأ هاما خلال السنوات الأخيرة 
أحزاب يمين الوسط بزعامة سيلفيو بيرلسكوني » بتشجيع 
الذاتية التي أحدثها المجتمع المدني في البلدين وأوساط الأعمال واا فيهما . 
كثافة العلاقة القائمة بين البلدين ففي عام ٠٠٠4‏ زار إسرائيل كل من : وزير الشؤون الخارجية ( ۷ 
و4 يوليو ) ٠‏ ورئيس الجمهورية في ( 77-14 نوفمبر ) ووزير التنمية الاقتصادية ( 74-57 
نوفمبر ) وتتابعت الزيارات أيضا خلال العام ٠04‏ "م » بزيارتين جديدتين لوزير الشؤون الخارجية 







































nr 





( 31-14 يناير و۸-٩‏ دیسمبر ) + الوكيلة وزارة الشؤون الخارجية كراكسي (1- ٠١‏ 
يونيو ) » ووزير السياسات الاتحادية ( ۹-۸ سبتمبر ) » ووزير الدفاع ( 1١‏ نوفمير ) . وفي 1۸ 
ام خلال مجموعة الحوار الإسرائيلي الأوربي التي عقدت في برلين صرح وزير 
يجب على أن أعترف أن الاتحاد الاوروبي إتخذ مواقف غير 
: .بين الإنتقاد المشروع ضد إسرائيل وبين 









اقلة التسامح ضد اليهود ٠‏ والتي قد تتحول إلى لا سامية " . وفي خطابه إنتقد المساعدات التي قدمها 
الإتحاد الأوروبي الى منظمات حرضت ضد إسرائيل : " وجدنا أننا نمول منظمات غير حكومية » 
مقربة من حماس وكانت تستعمل الاموال من أجل تحريض الاطفال ضد إسرائيل ... الامور تت 
ايد وهنالك الكثير من الصلابة تجاه حماس "2 
وفي العام ١٠10م‏ » في الثنائية الإيطالية الإسرائيلية الأولى » زار إسرائيل كل من 
الخارجية ووزير التنمية الاقتصادية ووزير الصحة والعمل والسيامات الاجتماعية 
ووزيرة البينة وحماية البحار والأراضي . هذا في حين شهد العام ۲٠١۹‏ زيارات لعدد من 
المسؤولين الإسرائيليين لإيطاليا هم : وزير الشؤون الخارجية أفيغدور ليبرمان ( ٠‏ مايو ) ٠‏ والوزير 
الأول بنيامين نتنياهو ( ۲۳ يونيو ) ورئيس الكنيست روفين ريفلين ( 7 أكتوبر ) ؛ وفي اجتماع 
رئيس الوزراء الاسرائيلى ينيامين تتنياهو في روما مع الرئيس الايطالي جورجير نابوايائو فكي 
الأخير إلى أن : " معاداة الصهيو: ائيل يج E‏ 
ديمقراطية وأن هنالك تضامن تجاه دولة إسرائيل والشعب اليهودي " 
العلاقات السياسية بين البلدين على العلاقات الاقتصادية والتجارية القائمة 
لها منذ قيام دولة إسرائيل ؛ فحسب معطيات الهيئة الإيطالية للإحصاء » خلال العام 4 
حجم التبادل التجاري 5+؟ مليار يورو الأمر الذي يضع إيطاليا بين أ شرکاء رای على مستوى 
العالم . وحسب معطيات الهينة المركزية الإسرايلية للإحصاء » المتعلقة بالعام 05٠٠م‏ ( بعد خصم 
التحويلات في قطاع الألماس ) ٠‏ احتلت إيطاليا المركز الثامن بين الدول المستوردة ( والخامس بين 
دول الاتحاد الأوروبي بعد هولئدا وألمانيا والمملكة المتحدة وفرنسا ) ٠‏ والمركز الخامس بين أكبر 
المصدرين لإسرائيل على مستوى العالم ( والثاني بين دول الاتحاد الأوروبي » بعد ألمانيا ) » بحصة 
نسبتها 5 ٠‏ بميزان تجاري إيجابي لإيطاليا » بقيمة بلغت نحو 17٠‏ مليون يورو في 
الرئيسية لصادرات إيطاليا 5 إسرائيل هي : الآلات والأجهزة 


ية ومعدنية . أما السلع التي 
دها إيطاليا من إسرائيل فتتشكل في معظمها من ميكانيكية وكهرباك 
۹ 8 تجا مشفة من ارول وسات وأجيز لام الجرية 
ولتشجيع هذا التبادل التجاري المثمر » بدء! من ١‏ يناير ١٠٠۲م‏ بدأ عمل " مكتب 
التمثيل التجاري والتكنولوجي الموحد في تل أبيب - يم0 كعمو 50ذ1ة1 " الذي يجمع 
بشكل يحدث تاعا يجيا بين المنين التجاري والعلمي بالسفارة الإبطالية في إسرائبل » فصلا عن 
نة التجارة والصناعة الإيطالية الإسرائيلية . ويمثل 
هذا المكتب مرجعية هامة لرجال الأعمال والهينات الاقتصادية الأخرى الراغبة في تطوير علاقات 
. وفي شان الاستثمارات الإيطالية !| اتيل :»: وحسب البيانات الآخيرة الصادرة 
عن البنك المركزي الإيطالي ؛ سجل العام إيجابية بلغ نحو ٠١‏ مليون يورو » في 
حين بلغت الاستثمارات الإسرائيلية في إيطاليا نحو حمس هذه القيمة . ويتركز الحضور الأكبر لهذه 
الاستثمارات في قطاع التأمين وفي مجال تكنولوجيا الاتصالات ( أعمال التوريد والتركيب والإدارة 
الخاصة بالكابلات البحرية للألياف البصرية ) ؛ وتبرز كذلك أهمية ما شهدته الفترة المعنية من إقامة 





























































شراكات وتأسيس شركات ذات رأس مال مشترك تعمل في قطاعات النسيج والسيارات ولوازمها » 
الموصلات أو أشباء الناقلات وإنتاج مواد البناء . أما الاستثمارات الإسرائيلية في 
إيطاليا فتركزت بشكل خاص في قطاعات المنتجات الصيدلية والاتصالات وتكنولوجيات الأقمار 
الصناعية والعقارات السكنية والسياحية . وقطاع السياحة على وجه التحديد يشهد إقبالاً يرأ من قبل 
السائحين الإسرائيليين على إيطاليا كوجهة لقضاء عطلاتهم ٠‏ حيث تحتل إسرائيل المركز الخامس 
من حيث عدد السانحين الوافدين على إيطاليا ٠‏ يعد الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وألمانيا 
ولسلعة فته د خو قا عثد اموا الإسريلين في ايا تحن ۲٠٠٠‏ ومون 
حضور سنوي . ورغم أن الهيئة القومية الإيطالية للسياحة غير حاضرة في 
إسرائيل» فإن السفارة الإيطالية هناك أولت أقصى الاهتمام لتشجيع السياحة الإسرائيلية في إيطاليا 
عبر مبادرات مخصصة لهذا الغرض بالتعاون مع العديد من الحكومات الإقليمية الإيطالية والهيئات 
المحلية من جهة ومع المؤسسات الإيطالية الأخرى الحضارة في إسرائيل مثل المكتب الموحد 
والمعهد الثقافي الإيطالي ووفد أكاديميا المطبخ الإيطالي وغيرها من جهة أخرى . وقد عُقدت مبادرة 
الطاولة الجغرافية المخصصة لإسرائيل في مقر وزارة الشؤون الخارجية الإيطالية " لافارنزينا " 
في نوفمبر ٠05‏ ام ٠‏ وشهدت مشاركة من قبل أهم الجهات الاقتصادية والثقافية والعلمية في إيطاليا. 
والطاولة ٠‏ التي عن الحاجة إلى تخطيط ملموس ومتسق للمبادرات المتوعة التي تقوم بها 
مختلف الوزارات والأقاليم والبلديات الإيطالية ء تمثل مبادرة تنسيقية ترمي إلى رقع مستوى 
العلاقات الثنانية مع الدولة الإسرائيلية عبر تيسير التفاعلات اللازمة بين مختلف اللاعبين 
رن في هذا الاتجاه . وعلى المستوى الثقافي تولي إسرائيل اهتمااٌ 
الإيطالية فشا ن أن العلاقات الاجارية راوید رة 
والسياسية القائمة بين البلدين قد ساهمت دائماً في إحداث تقارب بين الأمتين . وعلى المستوى 
القانوني تجد هذه العلاقات تعبيراً عنها في شكل سلسلة من الاتفاقات والتفاهمات بين البلدين » نذكر 










































0 '- اتفاقية التعاون الثقافي والعلمي الموقعة في روما عام 157١‏ م وبروتوكولاتها التنفيذية . وفي 
شهر مارس من العام ٠ ٠٤‏ ١م‏ تم توقيع البروتوكول الجديد والبرنامج التنفيذي لاتفاقية التعاون الثقافي 
السنوات الثلاث .08٠2م‏ ١101م‏ . وقد سمح البرذامج بتطوير عدد من المشاريح 
الأهمية في مجال البحث العلمي الأساسي . 
ة التعاون الصناعي والعلمي والتكنولوجي الموقعة في بولونيا عام 7٠٠١‏ والتي دت 
سارية النفاذ بدءا من العام ١١١٠م‏ » والتي سمحت حتى الآن بتمويل مباشر لأكثر من ١‏ مشروعاً 
في حقل البحث التكنولوجي والصناعي ٠‏ بمشاركة كبرى الشركات ومراكز البحث في البلدين . 
ا 5 ات وورش العمل الإيطالية 




















مجال الثروات الثقافية والأثار وعلم الأورام ) بمشاركة أكثر من 
والباحثين وممثلى الشركات والمؤسسات الحكر. 8 لق 
لتعاون واليظلية في جال تعرين الم 


وفي مجال علاج الأورام . وقد واكب هذا عدد من المبادرات الإضافية من قبل حكومات 
إقليمية إيطالية مثل حكومة " فنتو " وحكومة " توسكانا " لتوريد معدات طبية ومواد خاصة » فضلا 
عن تبادل التجارب وتنظيم دورات تكوين متخصصة . ومن وجهة نظر إيطاليا » تمثل هذه الاتف 

جيع البحث والتطوير الصناعي مع بلد في الطليعة في مجال البحث والتطوير ( حي 


















تشير الإحصائيات بأن إسرانيل هي البلد الذي ينفق في أوجه البحث العلمي أكبر نسبة من إجمالي 
المحلي على مستوى العالم ) . 
. لاون فى محال الصحة ا الطبية ارتا فى دنا و ۲ 





سيق 
البلدين في المجال الطبي ٠‏ وذلك بشكل خاص عبر الهياكل الإيطالية المتقدمة الموجودة بالفعل في 
إسرائيل مثل المستشفى الإيطالي في حيفا » ومستشقى" كتنينية اتيلي” في الناصرة والذي أنشئ كيل 
مولد دولة إسرائيل . 
4- اتفاقية التعاون في مكافحة الاتجار غير المشروع في المخدرات والمؤثرات النفسية والإرهاب 
وغيرها من الجراتم الخطيرة » الموقعة في القدس في ٠١‏ فبراير ١٠٠۲م‏ » والتي بدأ سريان نفاذها 
في ٠١‏ فبراير ۷١٠۲م‏ . اتفاقية تجنب الازدواج الضريبي على الدخل والثروة لمكافحة التهرب 
الضريبي » الموقعة في ۸ سبتمبر 1115م » والتي غدت سارية النفاذ بدءا من ٩‏ أغسطس ۹۹۸١م‏ . 
<- اق اتعون التعلرن في مجال أمن الشبكات» الموقعة في روما عام ٠٠م‏ وسارية الف يدن 
من العام 17م ۽ 
حول التعاون في قطاعات الترميم وحماية التراث الأثري بين وزارة 
ة الإيطالية وهينة الأثار الإسرائيلية ٠‏ الموقعة في ٤‏ أغسطس 
كذلك شهدت القمة الثنائية الأولى بين إيطاليا وإسرائيل ٠‏ المنعقدة في القدس » توقيع الاتفاقية الث: 
في مجال الأمن الاجتماعي » التي توسع مجال الميثاق التشريعي للضمانات الاجتماعية للعام 
۷ ام » وبعض التصريحات المشتركة الهامة وخطط العمل الرامية إلى تعزيز التعاون بين البلدين 
في قطاعات إدارة المياه والتنمية المستدامة والصحة والطب . 
أخيرأ تجدر الإشارة إلى مذكرات تفاهم ,وتوكولات عملية وتفاهمات بين الأقاليم والهينات 
المحلية والهيئات العامة الإيطالية ودولة إسرائيل وهيثاتها . نذكر بينها على سبيل المثال : 
( البروتوكول العملي بين إقليم " لاتسيو " وإسرائيل لإنشاء مركز متوسطي للتكوين المهني للتعامل 
مع حلات اممك والطرارا القصوى - بروتوكول التفاهم بين إقليم لاتسيو وإقليم الذ 
بين إقليم " لومبارديا " وإسرائيل في مجال الصحة والطب - الاتفاق بين مقاطعة 
المتمتعة بالحكم الذاتي وإسرائيل للتعاون العلمي والتكنولوجي في مجال الزراعة - مذكرة التفاهم 
بين مقاطعة " يلتو " وإسرائيل للتعاون الصناعي والعدى والتكنواوجي » والاتفاق بين المركرٍ 
في وجامعة 
بة لإنتاج أقمار 
انات في بين علقت نون اة و عي 
كة للماجستير والدكتوراه . وفي هذا الإطار ت أي مبادرة 





الثروات 






































E E‏ وفي قي العام ۲۰۹ م د 
ادورات ج الجماعية افر كما نشط دورات لتدريس اللغة الإيطالية في المدارس الثانوية 

نظمها للطلاب الراغبين في الالتحاق بجامعات 
الإيطالية E‏ 





رغم قناع الحياد الذي ارتدته خلال فترات كثيرة من تاريخ الصراع العربي - الإسرائيلي . 
ورغم الدعم الحكومي ومساندة العديد من أطياف المجتمع الإيطالي للوجود اليهودي في 
إيطاليا ء فما زالت رواسب تاريخ حياة الجيتى والعنصرية الفاشية وإزدراء اليهودية من 
الكنيسة الكاثوليكية " السلطة الروحية للفاتيكان * محفورة في نفوس اليهود الإيطاليين رغم 
ما أبده الفاتيكان مؤخرأً من تصريحات تجاه اليهود واليهودية(“) ؛ حيث لم تمحو مسحة 





الخارجية ء أحدهما في جامعة حيفا والآخر في " تكيون " (المعهد الإسرائيلي للتكنولوجيا) » الذي 
يعادل كلية الهندسة في بلد يتمتع بمكانة عالمية بار هذا المضمار . يراجع في ذلك الموقع 
الخاص لوزارة الخارجية الإيطالية متاح باللغة العربية » تاريخ الاقتباس ٠١‏ أبريل ٠١‏ 
10/1 عا نلعا عط كمرومء0_عمي لدتعادظ_وء تناه 2 لخ /تلها/ !لاا ترعاكه. بد 

lazioni+bilaterali+Paesi++Vicino+Oriente/Israele.htm 


(040) نظرت الكنيسة الكاثوليكية منذ نشأتها لزهودية على أنها دين الماضي » فهي لم تعد شتريغة 
سارية بعد أن نسخها اله الجديد ٠‏ كما الت الكنيسة اليهوذ بأنّهم قتلّة المسيح » وهو ما جعل 
الأرض ممهدة لكراهية اليهود ؛ فواجهت الجماعات اليهودية التي انتشرت في الأراضي الخاضعة 
السلطان الكنيسة الكاثوليكية موجات من العنف الدموي والعنصرية الدينية التي عصفت بالكثير من 
التجمعات اليهودية في دول غرب أوربا ( انظر ما سبق عن تاريخ اليهود في تلك البلدان ) . فبجانب 
التفسيرات التي أطلقها الرعيل الأول من الكنيسة حول اتهام اليهود بقتل السيد المسيح ؛ وقرارات 
المجمع المسكوني الثالث والرابع والتي كانت بمثابة الشرارة التي قوضت الوجود اليهودي في أسبانيا 
والبرتغال وفرنسا وبريطانيا وعدد من الدويلات الألمانية » فقد أصدر البابا " غريغوري الثالث 
عشر " عام ١۸١١م‏ » كنا بإدانة اليهود » نص على " ل خطينة الشعب الذي زف اسيع غلب 
تزداد جيل بعد جيل » وتحكم على كل فرد من أفراده بالعبودئة الذاثمة 
من بعده ليعيش اليهود في عبودية مقننة وعزلة اجتماعية ونفسية مؤبدة » حتى جاءت 
الأفكار اللببرالية التحررية التي حررت اليهود من العبودية منذ بداية القرن التاسع عشر كنتيجة 
لفصل الدين عن الدولة بصورة تدريجية . وقد استمرت الكنيسة الكاثوليكية في اتهام اليهود بقتل 
المسيح ٠‏ ولم تقبل التحرر اليهودي في المجتمع المسيحي بصورته الكاملة » حتى صدر البيان 
التاريخي لمجمع الفاتيكان الثاني عام ١115‏ الذي نبذ مفهوم المسؤوليّة الجماعية لليهود عن دم 
المسيح ودشن حوارًا معهم ٠‏ ثم صدرت وثيقة الفاتيكان عام ١۹۸١م‏ والتي مهدت لتطبيع العلاقات 
بين الفاتيكان ودولة إسرائيل عام 1195م ء حيث جاء في تلك الوثيقة الآتي : " لا يتوقف الأمر فقط 
على استنصال رواسب العداء للسامية ٠‏ هذا العداء الذي ما زال قائما إلى الأن في نفوس المسيحزين 
الكاثوليك ؛ بل أن يضمن لهم من خلال مجهود تربويّ فهمًا صحيحًا للعلاقات الفريدة التي تربطنا بها 
كنيستنا بالعبرانيين والعبريّة ... إنه لا يجوز يحب شان الود الوم ؛ كشأن 
ولم يؤمنوا به ... إن المسيح كان شعتين : الممبيحي 
واليهودي » على الرغم من أنهما ين ا 4 ان أنهما ينجوان نحو اهف 
متمائلة » ترقز على مجيء المسيح أو عودة اسيع ... " . وجاء البابا " يوحنا بولس الثاني" في 
خطوة تاريخيّة عام 7٠٠٠١‏ واعترف بذنب الكنيسة تجاه معتنقي الديانة اليهوديّة في العالم » وطالب 
صفحهم عن كل ما حاق بهم من آلام على مدار القرون الماضية ؛ لكنه لم يحمل الباباوات السابقين 



















































العطف السياسي ولا وردة المودة الشعبية تجاه يهود إيطاليا ذكريات الماضي الأليم 
وشبح معاداة السامية الذي أصبح من الهواجس النفسية لليهود بصفة عامة » خاصة مع 
تزايد نعرة اليمين المتشدد وانتشار الجماعات التي تعتنق الفكر النازي والفاشي(") 


مسؤولية توسيع رقعة لكر انازي + والبولركست » ومعاداة السامية . رقي أغسطس د ٠‏ ادر 
البابا " بنديكت السادس عشر" البيان الذي أكد على 
علاقات الكنيسة مع اليهود لا تزال تستند إلى ايان التاريخي لمجمع ال 
أن الكنيسة ترفض أي موقف ازدراء أو تمييز ضدٌ اليهود .. وتنيذ ب 
السامية " ء وقالت مصادر كاثوليكية ويهودية إن البيان ملم إلى أمانة مكتب كبير حاخامات إسرائيل . 
وقال الفاتيكان : " إنه يأمل أن تساعد التوضيحات التي وردت في هذا البيان على تصفة أي سوم 
فهم ٠‏ إنه يجذد التأكيد على رغبة لا تتزعزع في أن يستمر تطور التقدم الملموس الذي تحقق 
بخصوص التفاهم المتباقل ونمو الاحترام بين اليهود والمسيحيين " . يراجع في ذلك باللغة 
الانجليزيا 
Toni Johnson , Vatican-Israel Relations , Council on Foreign Relations‏ 
(CFR) , May 12, 2009 , copy in 21 April 2010 :‏ 
www.cfr.org/publication/19344/vaticanisrael_relations.html‏ 


(043) يستقر في أذهان الناس ارتباط الفاشية والنازية بما يسمى بمحرقة اليهود والتعصب الاعمى 
للعرق الابيض الأري ٠‏ ورغم مرور 75 عام على انتحار زعيم النازية واندثار الرايخ الثالث 
وإستعادة مجد الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية ؛ واعدام حليفه الاول الدوتشي الفاشي 
بنيتو موسوليني في ايطاليا وانهيار حزبه الفاشستي والحلم الايطالي باستعاذة مجد روما » الا أن 
قيدة النازية والفاشية في أوروبا لم تمت كما يظن الكثيرون . فبعد ثلاثة عقود من الزمن على 
الهزيمة المدوية لليمين المتطرف في القا اء » عادت شبكة الأحزاب المتشددة الى الظهور 
رويداً رويداً في البلدان الغربية وبرزت من جديد على الساحة السياسية في أوروبا في ثمانينات القرن 
الماضي ٠‏ إلا ان اللوبي اليهودي الاوروبي والأحزاب اليسارية وظهور أنماط جديدة من الاحزاب 
اليمينية الوسطية التي لا وجود للتعصب العرقي في قواميسها عملوا معأ بطريقة غير مباشرة على 
ت القوانين الدولية الجديدة » التي شرعت 
تحت مظلة الامم المتحدة » دورها في كسر خشم اليمين المتطرف في شتى أنحاء العالم » وأصبحت 
اجون متا كفي طب 0 بكلمة عنصرية معادية للغير وخاصة اليهود » وأصبح أي 
تعبير يوحي بالعنصرية جريمة يحاكم عليها القانون . ولهذا فقد عانت الأحزاب الفاشية اكثير 
E‏ رن الحالي ٠‏ ولكن مؤشرات جديدة ظهرت منذ النصف الثاني من 
عام 08٠1م‏ مع اشتداد الازمة الاقتصادية والمالية في العالم وتأثيرها السلبي على سكان أوروبا 
الاصليين . فقد أشارت أرقام جديدة إلى ارتفاع هائل في موجات الجريمة المنظمة في البلدان 
دروي دالبل الاعات م رحد كل ما مر موطن ع لصلي أو اس أو لس و 
تشير الإحصاءات غير المعلنة أن نسبة الاتتساب إلى الأحزاب والتيارات خلال الأعوام 
العشرة السابقة ارتفعت بشكل ملحوظ > وانعكس تأثيرالازمة الاققصادية وخسارة العديد من 
الأوروبيين لوظائفهم وتوسع شبح البطالة بشكل كبير على توجهات الشرائح الناقمة من الشعب 
الأوروبي بسبب تغيرات الوضع المعيشي . وقد حصدت الأحزاب اليمينة المتطرفة " المعادية 

























































nv 








الرافض للآخر خلال العقدين السابقين » واتجاه اليسار الإيطالي(") لمسائدة الحق 


للسامية " » التي يمكن ادراجها تحت خانة النازيين الجدد » ١4‏ مقعداً في البرلمان الاوروبي خلال 
الانتخابات الأخيرة في يونيو ۹٠٠۲م‏ . وبسبب الضغوط الرسمية » والرقابة الدائمة التي تتعرض لها 
التنظيمات الفاشية من قبل الحكومات الاوروبية واللوبي اليهودي ٠‏ فقد عمد السياسيون القيمون على 
هذه الأحزاب إلى عدة أساليب لتجنب غضب الجالية اليهودية الاوروبية عليهم ؛ ومن هذه الأساليب 
الاستعاضة عن اليهود والصهيونية كعدو أول بتصوير الاسلام على أنه عقيدة الأرهاب وأن أوروبا 
يجب أن تقف موحدة لطرد المسلمين منها » ومنع ما أطلقت بعض الاحزاب اليمينية عليه " أسلمة 
اوروبا " . ولكن ليس كل أحزاب أوروبا الفاشية الحالية تعتمد هذه الأساليب » إذ أن معظمها لا يزال 
يحتفظ بقيم هتلر النازية كما هي ٠‏ ولا تريد أن تُترك أوروبا لتدنس بأي عرق أو دين أخر » وترفض 
تمامأ طريقة الحياة الاميركية التي تعمل على خلط الأعراق والأجناس البشرية ومزجها ببعضها 
البعض . و تزخر إيطاليا بعدد من الأحزاب اليمينية المتطرفة إلي يمكن تقسيمها إلى قسمين : قم 
يتضمن لزيا كاعري عن افكارها مرو ولت فى تحالقت. مع حراس بين ارط 
وأعلنت صراحة عن تأيدها للصهيونية ومساندتها للمصالح اليهودية ؛ وأشهر تلك الأحزاب هو 
" التحالف الوطني - 7122100216 1163028, " الذي اندمج في مارس عام 5١٠٠م‏ مع حزب 
" الحرية للشعب - اط1 06118 و[0م20 " بقيادة براسكوني » وقسم ثان يتضمن الأحزاب ذا 
الإيدلوجية الفاشية الجديدة التي ترفض الدعاية اليهودية حول المحرقة وتناهض الوجود الأجنبي 
بصفة عامة ؛ وتتمثل أهم تلك الأحزاب في : ( " شعلة ثلاث ألوان - Fiamma Tricolore‏ "< 
" البديل الاجتماعي 16هزء50 8116081108 " ٠‏ " فورزا نوفا 0۷ا ه802 " » " حرکة 
الفكرة الاجتماعية - 5001816 8ع14 Movimento‏ " » " الحركة الفاشية والحرية - 
Movimento Fascismo e Libera‏ " ) . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 
1-The Stephen Roth Institute For the study of Antisemitism and Racism,‏ 
Italy 2008/2009 , copy in 24 April 2010 :‏ 
www tau.ac.i/Anti-Semitism/asw2008/italy.html‏ 
2-The Roles of the Jews in Italian Society Interview with Dan Segre ,‏ 
Published January 2010, Jerusalem Center for Public Affairs , No. 53, 15‏ 
February 2010, 1 Adar 5770.‏ 
(041) يتكون اليسار الايطالي من مجموعة من الأحزاب الممثلة في البرلمان وكتل أخرى غير 
ممثلة . في مقدمة هذه الأحزاب " حزب الديمقراطيين اليساريين - Democratic di Sinistra‏ " 
الذي جاء نتيجة حل " الحزب الشيوعي الايطالي -وصةة/ة:1 C05‏ 0ن " عام ۹۹۱م 
بعد سقوط الاتحاد السوفييتي ٠‏ بالاضافة الى " الحزب الشيوعي الايطالي - اعادة البناء : 8:10 
della Rifondazione Comunista‏ " » و" حزب الشيوعيين الايطاليين - 1ل وانامدط 
Com 11101‏ " الذي انشق عنه لاحقً عام 1154م ٠‏ ثم " الحزب الاشتراكي الايطالي - 
Partito Socialista Italiano‏ " وحزب " اتحاد الخضر - Federazione dei Verdi‏ " « 
وناخبي هذه الاحزاب اليسارية يمثلون نصف الشعب الايطالي . في ديسمبر ۷٠٠۲م‏ تحول حزب 
الديمقراطبين اليساريين إلى " الحزب الديمقراطي - 1060021160 هنج " بعد اندماجه مع 
إتلاف أحزاب يسان الوسط " الديمقراطية هي الحرية - زهرة الربيع : ier)4‏ غ 2600612218 
12 .]1 -" وتنازل حتى عن كلمة اليسار . ولم تستطع أحزاب اليسار الايطالي هذه 
( " الحزب الشيوعي الايطالي - اعادة البناء " » " حزب الشيوعيين الايطاليين " » " حزب اليسار 










































الفلسطيني في قيام دولتهم على فضلات أطماع الكيان الصهيوني وأبراز العنف 
اللانساني الذي تطلقه إسرائيل في مواجهة أحلام الوطن الضائع للفلسطينين » لتعزز من 
روح معاداة السامية في إيطاليا وتدفع اليهود إلى التقوقع والعزلة“) . وفي الاتجاه 


الديمقراطي " و " حزب اتحاد الخضر " ) من لم شملهم في حزب واحد والمشاركة في الانتخابات 
البرلمانية . وكانت نتيجة الانتخابات أن فاز اليمين الايطالي بقيادة تحالف حزب كبير البرجوازيين 
الايطاليين سلفيو برليسكوني وأحزاب يمينية أخرى » وخسارة الحزب الديمقراطي الايطالي وهزيمة 
اليسارعموماً بحيث لم يستطع أي منهم الاشتراك في البرلمان ؛ حيث انخفضت نسبة ترشيهم الى 
دون ال ه بالمائة وهو الحد الادني للدخول الى البرلمان ٠‏ بينما كانوا يشكلون أكثر من ٠١‏ بالمائة في 
الانتخابات السابقة . وقد فاز يمين الوسط الايطالي بسبب تركيزة على مسالة المهاجرين غير 
الشرعيين الأجانب إلى ايطاليا وكثرة السلبيات الأمنية.المنسوبة إليهم بالاضافة إلى تذمر الشعب من 
الغلاء وإنخفاض القدرة الشرائية للمواطتين . بينما انشغل اليسار بالنقد لبعضه البعض ولم يطرح 
حلولاً واضحة للمشاكل الرئيسة فلا الحزب الديمقراطي الذي اختار السير لوحده دون تحالفات قد 
حقق شيناً » ولا اليسار المشتت قد حقق شيئا بل العكس قد خرج من البرلمان . والآن تنعقد مؤتمراتها 
التصحيحية » وهم يصرحون بضرورة إعادة بناء اليسار من جديد وضرورة توحيده . ورغم قناع 
الحياد الذي يرتديه اليسار الإيطالي تجاه السياسة الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية > 
والتأبيد الشعبي لأنصار اليسار للفلسطينين في إقامة دولة معزولة السلاح " بيت الكاتكيت في وكر 
الثعالب " ٠‏ والتنديد بالعنف الإسرائيلي تجاه الشعب الفلسطيني خلال انتفاضة الأقصى الأولى 
والثائية وحصار غزة والذي ينعكس بصورة خافته ومبهمة في كثير من الأحيان على الرأي العام 
الإيطالي ليتم رصده كأحد الصور الداعمة لمعاداة السامية في إيطاليا ؛ يظل خطر الغزو الإسلامي 
مسيطر على نفوس العامة والخاصة في إيطاليا وتتصافح الأيدي المتصارعة على السلطة في إيطاليا 
في ظل مباركة الجماعة اليهودية الإيطالية لمحاربة الوجود الإسلامي هناك . يراجع في ذلك باللغة 
الأنجليزية : 
1-Fiamma Nirenstein , The Cynical Use of Israel in Italian Politics ,‏ 
Jerusalem Center for Public Affairs , No. 58, 1 July 2007.‏ 
2-Giorgio Israel , Italian Jews and the Left , Covenant - Global Jewish‏ 
Magazine , Volume 1, Issue 2 , April 2007 / Iyar 5767 .‏ 
3-politics of Italy , From Wikipedia, the free encyclopedia , copy in 24 April‏ 
en.wikipedia.org/wiki/Polities_of_Italy‏ : 2010 


Erp جاء في التقرير للعام ۹٠٠۲م ل " وكالة الإتحاد الاوروبي للحقوق الأساسية : :هع‎ )٤۸( 
البحث الذي يفحص التوجه‎ : " Union Agency for Fundamental Rights = FRA 
» أظهر أن هنالك إرتفاع فعلي في اللاسامية في أنحاء اورويا‎ ٠ م۲١١۸‎ - م٠٠١١ بين الأعوام‎ 
وكذلك في دول شمال أوروبا . هذه ظاهرة يمكن تفسيرها بشكل جزني كما يتضح من الإرتفاع‎ 
في التوتر في الشرق الاوسط ونتيجة الأزمة الإقتصادية العالمية الأخيرة ؛ ففي عام ۸١٠۲م تم‎ 
رصد 14 حادث في إيطاليا يندرج تحت طائفة معاداة السامية مقابل 07 حادث في عام 7١٠٠م في‎ 
منحنى تصاعدي لمعاداة السامية في إيطاليا . ويشارك في تعزيز الروح المعادية لليهود في إيطاليا‎ 
اتجاهات سياسية مختلفة حيث نجد كتلة اليمين المتشدد الذي يتزعمه حزب فورازا نوفا بزعامة‎ 





















r 








المعاكس تأتي العلمانية ٠‏ الذي يتوهم الكثير من المسلمين واليهود بأنها طوق النجاة 
للهروب من التمييز العنصري لتفك وثاقه وتحرره من كراهية المجتمع فيغرق في 
فيضانها ويفقد هويته الدينية ويصبح كالزيد الذي يذهب جفاءً ؛ قفي اتجاه العلمانية » 
يأتي الزواج المختلط والعلاقات الجنسية مع غير اليهود بذرية لا ترتبط باليهودية وتترك 





( " روبرتو فيوري - 1626 R00‏ : ٩119م‏ بة الإيطالية الجديدة الذي تم 
إدانته عام ١۹۸١م‏ ضمن عدد 51 شخص من الجماعة الأرهابية الفاشية " النواة الثورية المسلحة - 
Armati Rivoluzionari‏ eiاNue‏ " ) الذي يتبنى الأفكار العنصرية للفيلسوف الفاشي و المنظر 
العنصري الايطالي " يوليرس إيفولا - لازنا[ 8701 : 1854م 1974م " الذي استلهمت 
أفكاره العديد من تنظيمات أقصى اليمين في ايطاليا " ويتمسك بالتقاليد الكاثوليكية التقليدية . وبجائب 
حزب فورازا نوفا هناك حزب " الشعلة ثلاثية الألوان " بزعامة ( " لوكا روماجنولي - ومن 
نامع : ١197م‏ - أحد منكري المحرقة " الذي يتبنى الأيدلوجية القومية المحافظة التي 
تسعى للحفاظ على التقاليد الاجتماعية والدينية والتاريخية للمجتمع الإيطالي » ويتبنى الحزب نف 
السياسة التي يتبنها حزب فورازا نوفا تجاه الأجانب ويرفض الإقرار بالمحرقة وما يسمى بغرف 
الغاز ومعسكرات الموت التي كانت مخصصة لليهود . وعلى نفس المنوال نجد أحزاب اليسار 
قلقي بدلوها في تعزيز روح معاداة السامية في المجتمع الإيطالي ؛ فمنذ حرب الأيام الست 
" نكسة 15719" اتجهت أحزاب اليسار إلى التنديد بالسياسة الإسرائيلية وبالكيان الصهيوني كقوى 
استعمارية » مما كان له تأثير سلبي على العلاقة بين تلك الأحزاب والجماعة اليهودية في إيطاليا 
وقد ازدادت حدة التوتر بعد حرب لبنان ١۹۸١م‏ » حيث أطلقت تلك الأحزاب حملة تنديد بالسياسة 
الإسرائيلية وعداء صريح للصهيونية » مما دفع اليساريين اليهود إلى ترك المعسكر اليساري 
والانخراط في أحزاب يمين الوسط . وبجانب اليمين المتشدد واليسار المتشدد اللذين ألتقى في اتجاه 
معاداة السامية » نجد التيار التقليدي للكنيسة الكاثوليكية الذي يرفض أغلبية مؤيديه المحرقة وما 
يسمى بغرف الغاز ومعسكرات الموت ٠‏ ويطلق القساوسة والكهنة التابعين له شعارات تحث على 
معاداة السامية . وفي نهاية الطريق يأتي التيار الإسلامي المتشدد » الذي يرقد خلف جدران العنصرية 
الدينية والعرقية تجاه العرب والمسلمين بصفة عامة ٠‏ ليطلق صيحات معادية لليهود ظنأ بأنهم 
يسيطرون على دواليب السياسة وخزائن المال في العالم . يراجع في ذلك باللغة الانجليزية : 

1-European Union Agency for Fundamental Rights Annual Reoprt 2009 , 

from fra.europa.eu , copy in 23 April 2010 : 

fra.europa.ew/fraWebsite/attachments/FRA-AnnualReport09_en.pdf 

2- Fiamma Nirenstein , The Cynical Use of Israel in Italian Politics , o.p-cit 




















3-The Stephen Roth Institute For the study of Antisemitism and Racism, 
Italy 2008/2009 , copy in 24 April 2010 : 
www .tau.ac.il/Anti-Semitisn/asw2008/italy.html 
: وباللغة الايطالية‎ 
Roberto Chiarini, L'antisionismo ¢ I'estrema destra italiana, in "Nuova Storia 
Contemporanea", anno X, n. 3, maggio-giugno 2006 . 








عاداتها وتقاليدها » لتأتي مع نقص معدل المواليد لتضرب ديمغرافيا يهود إيطاليا ٠‏ . 
مقتل » وتشكل أهم عوامل موت الشعب اليهودي خارج دولة إسرائيل في المستقبل . 
وفي مصب معاداة السامية والتطرف الديني تقف الصهيونية لتلقي بشباكها وتستقطب 
الكثير من أعضاء الطوائف اليهودية الإيطالية » حيث تعد إيطاليا مهبط لكثير من 
المنظمات والمؤسسات الصهيونية التي تهدف بالأساس إلى غرس إيدلوجيتها التي ترقع 
شعار الهجرة لدولة إسرائيل وتزكي روح الإنتماء لها » مما يشكل مع العلمانية المطرقة 
والسندان اللذين سيقضيان في المستقبل القريب على الوجود اليهودي في إيطاليا الذي 
استمر خلال ما يزيد عن ألفي عام بدون انقطاع . 


صور تاريخ الجماعة اليهودية في اسبانيا 
شكل رقم ١‏ = اليهود المستعبدون يحملون الشمعدان ١٠۷م‏ متوجهين لروما . 
شكل رقم ۲= مملكة القوط الكاثوليكية والمجامع الكنائيسية والعنصرية الدينية تجاه 
اليهود . 
شكل رقم ١‏ = الغزو الاسلامي لشبة الجزيرة الإيبرية وبداية العصر الذهبي لليهود 
في اسبانيا . 
شكل رقم 4 = قيام دولة ملوك الطوائف ونهاية العصر الذهبي لليهود . 
شكل رقم © = قيام دولة المرابطين وتقلص الوضع الاجتماعي والاقتصادي للطوائف 
اليهودية في الأندلس وسقوطها ثم قيام دولة الموحدين وفرض الاسلام على أهل 
الذمة واندلاع المذابح ضد اليهود . 
شكل رقم ٠‏ = الاسترداد المسيحي واستخدام اليهود في نقل الحضارة العربية حتى 
منتصف القرن الثالث عشر ثم تقلص وضعيم القانوني والاجتماعي وتعرضهم 
للمذابح ونهاية الوجود الاسلامي بسقوط غرناطة وطرد اليهود من اسبائيا 14917 
محاكم التفتيش الاشبانية ومطاردة اليهود المتظاهرين بالكاثوليكية وتعرضهم لأبشع 
أنواع التعذيب حتى احتلال نابليون لأسبانيا . 
شكل رقم ۷ = الأفكار التحررية الفرنسية وإلغاء محاكم التفتيش 414١م‏ وصدور 
دستور 18117 والسماح بالوجود اليهودي . 
شكل رقم ۸ = الحرب الأهلية ومشاركة اليهود بصفوف البلاشفة ضد الفاشيين وقيام 
نظام فرانكو الفاشي وهبوط ثم صعود وضع اليهود في اسبانيا . 
شكل رقم 4 = الجماعة اليهودية في أسبانيا بين الحراك الاقتصادي والاجتماعي 
وآلام الماضي ومعاداة السامية والصهيونية . 


صور أهم الشخصيات اليهودية في التاريخ اليهودي الاسباني 


شخصية رقم ١‏ = بن شبروط طبيب الخليفة عبد الرحمن الثالث . 

شخصية رقم > بن النرجيلة وزير حاكم غرناطة حبوس بن ماكسن اسحق . 
شخصية رقم ۳ = بن يكوتيئيل وزير المنذر الثاني أمير سرقسطة . 

شخصية رقم ٤‏ = أبو الفضل حصداي فيلسوف وزير المقتدر ملك سرقسطة . 
شخصية رقم © = ابن بوكليرز مشاهير علماء الصيدلة القرون الوسطى . 
شخصية رقم ١‏ = بن البالية مشاهير علم الفلك العصور الوسطى . 

شخصية رقم ۷ = ابراهام بن عزرا : ۱۰۸۹م 174١م‏ ' أشهر علماء وأدباء يهود 


العصور الوسطى . 

شخصية رقم ۸ = يهوذا هاليفي : ١١٠١م‏ - 141١م‏ * أشهر شعراء العبرية في 
العصور الوسطى . 

شخصية رقم ٩‏ =" موسى بن ميمون : 1118م - 704١م‏ ' أشهر الفلاسفة 
اليهود . 

شخصية رقم ٠١‏ = ' سليمان بن جابيرول : ١1١٠م‏ - 54١1م‏ " أحد الفلاسفة 
الافلاطونين في العصر الحديث . 


شخصية رقم ١١‏ = بن فروزيل طبيب الملك ألفونسو السادس ووزير خزانته . 
شخصية رقم ٠١‏ > دي بورتيلا وزير خزانة الملك جميس الأول . 

شخصية رقم ٠١‏ - صموئيل أبراثانيل وزير الضرائب للملك هنري الثاني من 
شخصية رقم 14 = " رامبان : 1114م - ١117م‏ ' من مشاهير علماء التمود . 
شخصية رقم ٠١‏ > يهوذا بن طيبون أهم مترجمي الكتب العربية إلى اللاثينية . 


صور تاريخ الجماعة اليهودية في إيطاليا 
شكل رقم ١‏ = هدم الهيكل وترحيل اليهود الأسرى لروما وهم خاملين الشمعدان عام 
م . 
شكل رقم ۲ > المجامع المسكونية والكنائسية وتقليص حقوق اليهود واضطهادهم . 
شكل رقم ١‏ = الغزو العربي لصقلية وانتعاش الوضع القانوني والاجتماعي لليهود 
في القرن العاشر . 
شكل رقم 4 > نهاية الوجود الاسلامي في صقلية وانقسام أراضي إيطاليا بين تاج 
الأرغون و الأسر الخاضعة لتاج الهابسبرج وانتشار الفكر المسيحي المتطرف وطرد 
اليهود من كثير من المدن الإيطالية . 
شكل رقم © = تمتع يهود مدينة ليفورنو بامتيازات كبيرة منذ القرن15. 
شكل رقم ١‏ = إقامة اليهود داخل المدن الإيطالية في الجيتو وتقلص وضعهم 


القانوني والاقتصادي . 
شكل رقم ۷ = نابليون يحرر يهود إيطاليا بعد احتلالها وعودة القيود وحياة الجيتو 
بعد نهاية عهده . 


شكل رقم ۸ = ثورة 1848 وتوحيد إيطاليا وحصول اليهود على حقوق المواطنة . 
شكل رقم ٩‏ = تمتع اليهود بكامل حقوقهم في بداية عهد الفاشية . 

شكل رقم ٠١‏ = الفاشية وتحالفها مع النازية وتطبيق القوانين العنصرية ضد اليهود 
واحتلال ألمانيا لشمال إيطاليا وقيام الجمهورية الإيطالية الاشتراكية واعتقال اليهود 
وترحيلهم لمعسكرات الموت . 

شكل رقم ١١‏ = ديمغرافيا اليهود في إيطاليا يشهد منحنيات صعود وهبوط كنتيجة 
لهجرة يهود شمال أفريقيا والهجرة العسكية لدولة إسرائيل خلال السئة عقود الماضية 
الوجود اليهودي في إيطاليا بين عبق التاريخ وآلام الماضي » سراب الحرية الدينية 
ومعاداة السامية والنشاط الصهيوني » والعلمانية والزواج المختلط . 


صور أهم الشخصيات اليهودية في التاريخ اليهودي الايطالي 


شخصية رقم ١‏ > * يوسيفوس فلاقيوس - كناتأمم105 Flavius‏ : لالام = ام * 
المؤرخ الذي عاصر فترة هدم الهيكل . 
شخصية رقم = * فرج بن سالم : +17 
انايوني القرن ۱۳ . 

شخصية رقم ۲ - " ديفيد ليفي - اا1 3۷14 : 1415م - ۱۸۹۸م * أحد 
نشطاء ثورة لومبارديا 844١م‏ ضد النمسا . 

شخصية رقم 4 - ' لويجي لوزاتي - 10224 عزنا : ١۱۸4م‏ - ۹۲۷م * 
رئيس وزراء ايطاليا خلال الفترة من عام -1١‏ ۱۹۱۱م . 

شخصية رقم © = جوزيبي أوتولينفي - O01 e1‏ ¢صصGiusep‏ : 1۸م - 
04م " وزير الحربية خلال الفترة من عام ۰۲- 1501م . 

شخصية رقم * = * ارنستو ناثان - Ermesto Nathan‏ : 1444م - 1۹11م * 
من نشطاء الماسونية ورئيس بلدية روما خلال الفترة من ۳-۰۷١۹١م‏ . 





4م * من بلاط تشارلز الأول ملك 





شخصية رقم ۷ > * آنا كوليسكيوف - هاعد ناد ددعم : ۱۸9۷م - ۱۹۲م "من 
مؤسسي الحزيب الاشتراكي الايطالي . 

شخصية رقم ۸ = " ماريو انكونا - هدوعص Mario‏ : ٠145م‏ - ۱۹۳۱م * من 
نجوم العصر الذهبي لاأويرا - 

اشخصية رقم 4 = * سيزار لوميروزى - Lombroso, César‏ : م - 
5م " رائد علم الإجرام ومشاهير الأطباء الشرعيين . 

شخصية رقم ٠١‏ = " اميديو موديلياني كليمنتي - Amedeo Clemente Modigliani‏ : 


6م = ۹۰م ن آشهز رسامي القزن ۲۰ . 
اشخصية رقم ١١‏ = * غويدو يونغ - چصدڵ 0نس : ۸۷1م - ۹4۹م “وزير 
اا ھی زا زیی ( انهم 2 

شخصية رقم ۱۲ = " فياما نيرينستين - Fiamma Nirenstein‏ : 1540م -* 
ائب رئيس لجنة الشتون الخارجية للبرلمان الايطالي . 

شخصية رقم ١١‏ - " ريتا ليفي مونتالتشيني - Rita Levi-Montalcini‏ : 
م - * الحاصلة على جائزة نويل قي الطب عام 1545م 

شخصية رقم ١4‏ = * جیلو بونتيكورقو - Pontecorvo‏ 1119© : 1515 
م * أشهر مخرجي السينما الايطالية والعالمية . 

شخصية رقم ٠١‏ = * أريجو ليفي - 1.6901 عاج : 1177م - * من مشاهير 
الاعلام الايطالي في القرن العشرين . 








صور تاريخ الجماعة اليهودية في البرتغال 
شكل رقم ١‏ > اليهود المستعبدون يحملون الشمعدان ١١م‏ متوجهين لروما . 
شكل رقم ١‏ > مملكة القوط الكاثوليكية والمجامع الكنائيسية والعنصرية الديتية تجاه 
اليهود . 
شكل رقم ١‏ > الغزو الاسلامي لشبة الجزيرة الإيبرية وبداية العصر الذهبي لليهود 
في اسبانها . 
شكل رقم 4 > قيام دولة ملوك الطوائف ونهاية العصر الذهبي لليهود ز 
شكل رقم © > قيام دولة المرابطين وتقلص الوضع الاجتماعي والاقتصادي للطوائف 
اليهودية في الأنداس وسقوطها ثم قيام دولة الموحدين وفرض الاسلام على أهل 
الذمة واندلاع المذابح ضد اليهود . 
شكل رقم ٠‏ = حروب الاسترداد ونشأة مملكة البرتغال وحصول اليهود على حماية 
التاج البرتغالي واستقبالها للعدد كبير للفارين من الاضطهاد من اسبانيا . 
شكل رقم ۷ > تزايد نعرة الخطاب الديني المسيحي وارتفاع حدة معاداة السامية وطرد 
اليهود من البرتغال ۹۷٤١م‏ . 
شكل رقم ۸ = فرض التعميد على اليهود واندلاع مذبحة لشبونة ٠١١١‏ ضد 
الميحيين الجدد من اليهود ثم تطبيق نظام محاكم التفتيش الاسبانية وتعرض اليهود 
المتخفيين لآبشع أنواع التعذيب وهجرة المارانو خارج البرتغال . 
شكل رقم 4 - عصر التنوير وزلزال لشبونة والحروب الفرنسية البرتغالية والسماح 
الضمني للوجود اليهودي في البرتغال . 
شكل رقم ٠١‏ = الثورات والحروب الأهلية البرتغالية وقيم الملكية الدستورية وإطلاق 
الحرية الدينية وهجرة البعض من السفارد والاشكناز للبرتغال . 
شكل رقم ١١‏ - نهاية النظام الملكي ودستور 117١م‏ يعترف رسمياً بالوجود 
اليهودي . 
شكل رقم ١7‏ = قيام الديكتاتورية العسكرية 577 ١شم‏ قيام النظام الفاشي 
۳ اوحروب الاستقلال الافريقية وثورة القرنقل وتقلص عدد اليهود . 
شكل رقم 17 يهود البرتغال في مهب رياح العلمانية وجفاف الديمغرافية اليهودية . 





صور أهم الشخصيات اليهودية في التاريخ اليهودي البرتغالي 
شخصية رقم ١‏ > يحي بن ياهي وزير خزانة الملك ألقونسو الأول . 
شخصية رقم ۲ > إسحاق بن يهوذا ابراثانيل وزير خزانة الملك ألفونسو الخامس . 
شخصية رقم > أبرو بن صموئيل زاكاوتو عالم الفلك والرياضيات . 
شخصية رقم ٤‏ > ' جواو بينتو دلفادو - ھ061 منصذط 1050 : 10۸۰م - 
۳مم " من أشهر شعراء القرن السايع عشر 8 
شخصية رقم © > أوربيل دا كوستا - 00502 ھل 116161 : 1580م - .14م " 
من مشاهير فلاسفة العصور الوسطى . 
شخصية رقم ٦‏ = أنطونيو دا سيلفا - José da Silva‏ متدفاصم : 1۷.0« - 
۹م " الكاتب المسرحي القرن الثامن عشر . 
شخصية رقم ۷ = " أماتوس لوزیتانوس - کuاصھازو1u Anau‏ : 0۱م - 
8م * أحد رواد علم التشريح . 
شخصية رقم ۸ = * غارسيا دا أورتا - 0:12 02 Gara‏ : 415 ام - 01۸م * 
من رواد الطب الاستوائي . 
شخصية رقم ؟ > بينديكت اسبينوزا - Benedict de Spinoza‏ : المت 
1777م " الفليسوف الهولندي رواد الفلاسفة العقلانية . 
شخصية رقم ٠١‏ = " جاكوب بيريرا رودريجيز - Jacob Rodrigue Péreire‏ : 
6م - ۱۷۸۰م " أول مدرس للصم والبكم يفرئسا . 
شخصية رقم ١١‏ - ' أنطونيو سانشيز ¬ Antonio Sanchez‏ : 11۹م - 
۳م " الطبيب خاص للإمبراطوره آنا إيقانوفا . 
شخصية رقم ۱۲ > * إسحق أبوعب دا فونسيكا - Isaac 460806 da Fonseca‏ 
: 1706م ١1۹م‏ " أحد رواد فكر القبالاة القرن السابع عشر . 
شخصية رقم ٠‏ > " يعقوب سارمينتو - 0167840مة5 12006 " طبيب وفليسوف 
وشاعر ربوبي . 
شخصية رقم 14 > أدولفو بنرايس من رواد الحركة الصهيونية 
شخصية رقم ٠١‏ > كارلوس دي باروس باستو المتهود مؤسس الطائفة اليهودية في 
بورتو ٠‏